月落五峰山

　　心仪甚久五峰山，袈裟涅磐，青灯弥尽。只有一记山水情结氤氲在“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。

　　宜丰县黄岗乡境内五峰山净觉寺，始建于南朝刘宋时期，距今一千六百余年，宜丰的佛史资料概括起来这样叙述五峰山：“五峰山；归云，积翠、罗汉、月桂、拂岩也。山中有"净觉寺”。为南朝开国皇帝刘裕（420--422年）御批敕建。唐大中年间（847--859）高僧常观驻锡于此。常观禅师与黄檗山临济始祖希运同是百丈寺怀海法师的高足弟子。出师后，一个在黄檗山开创临济宗风，一个在五峰山弘法托钵五峰。明末清初（1663--1714）临济三十二、三十六世孙煦杲照禅师，慈念等重振受挫临济于五峰山林，击鼓传灯，为世人留下撷桥飞瀑、摩崖石刻、卧佛碑林、匾牌莲座、香道幡经和历朝历代的满山诗文。

　　一

　　车出宜丰黄岗集镇折北朝西，转瞬即投入大山的环抱，层峦叠嶂，公路粗粝，沿途斗折蛇行、高低跌颠。宛如在平平仄仄的诗国旅行，阴阳上去地把山水情结活化成钢声铁响。一路上，我们仿佛与诗人谢灵运、苏辙、黄庭坚、赵师秀、钱鍪、倪思，毛逵比肩同行，一步一诗地把进山之情写在这满涧绿荫中，其中南宋诗人赵师秀的《五峰山》七律最剀切。

　　峰形如掌翠相环，头白山僧引客看。

　　积叶坏来泥径滑，斜阳移去石桥寒。

　　近闻瀑布寻还远，易得菖蒲采极难。

　　分我一峰于此住，自甘清趣愿辞官。

　　赵师秀的诗写得很直白，在人生得意和失意的字里行间，寻找摧眉折腰与脱俗归真的解贴。

　　车到汪溪村，五峰如掌，荫静生凉。周边山形俨然僧人的道帽峨冠：鸟惊山间，泉挂梯田，风啸谷底。千年寺院，千年瀑布，千年陈酿，千年诗文，俯仰千年情结。

　　以史臆推，南朝的刘裕皇帝可能与宜丰关系不一般：一是他“招陶渊明为著作郎而不就”；二是敕建“净觉寺”于五峰山；三是稍后又差人在今宜丰县城东郊建有石头寺（清凉寺）。就是这位信佛的开国皇帝酿成了“南朝西百八十寺，多少楼台烟雨中”寺院经济。

　　佛教宗派是寺院经济的产物。史载：南北朝以前，佛事法场的开支全由权贵达人乐施捐助，寺院没有稳定收入和财产，一个寺院的住持死了可以请另一个学派的僧人住持，所以佛教之内"有派无宗"，尚未形成宗法 关系，到了南北朝末期，寺院可以养"白徒"（没有出家在寺院服役的男人）尼姑可以养"养女"（没有出嫁在寺院服役的女人）。僧，尼，白徒、养女均不入户籍，不课税赋。寺院还建有"长生库"掌管资产。所以刘宋时期，"竭财以赴僧，破产以趋佛"之风日尚。寺院因为有了产业，同时产生了庙产继承问题，佛教徒之间也发生了世俗地主封建宗法关系那种传法关系。寺院成了支撑南北朝文明的主要经济形态。净觉禅师目睹了这场嬗变和演义，也奠定了五峰山在中国佛教史上的渊源地位。

　　二

　　唐大中年间（847--859）高僧常观在此住持,这位百丈寺怀海法师的高足弟子看上了五峰山这块地方，踏破芒鞋，托钵而来，他的思想佛化成禅农，决定把自己定格在这里。与他同时投师百丈寺怀海法师的还有希运禅师。两个青灯佛子，一对袈裟陀头，一个在黄檗山弘法，发脉临济；一个在五峰山卓锡，承传清规。两人背山而居，聚首扬佛。晨钟暮鼓之余，或垅耕田园，或悬壶济世，或卜卦化缘，或莳花弄草，或博弈吟诗……，一个抱元守真，创下机锋峻烈的临济禅风；一个操守笃定，重振日作而食的白丈清规。

　　真的，二十一世纪的今天，我们伫立在山前寺边，透过这撷雪桥，双龙瀑，卓锡泉，塔林，栈道，摩崖石刻所感悟到的文化韵味，绝没有希运，常观那么睿智和专注。或许这就是五峰山给人的神示：他们和许多高僧大德一样，把自己对佛的参悟和理解弘扬于世，他们将劝人为善的旨意发展到了一种致细。撷雪桥下的那幅《卧佛图》精工巧夺。这是一块五平米见方的自然石壁，刻在石壁中的佛像，袒胸露乳，枕肘假睡、微笑、微醉的弥勒佛，好像一个烈日下锄禾归来在路边小憩的农夫平民。石壁的左侧上方直书"卧佛"两字奔突而又静定。我想，常观，希运他们把佛融洽在"担水挑柴"的劳作中，把人生的追求转化到了"贫而无怨，富而不骄"的轻安自得之中。栩栩如生的石刻，散发着悠悠的人生况味。"去时撷茗春风香，归来秧插夏日长"（黄庭坚《赠密长老》）以诗度未，黄庭坚和五峰山的长老们有过采茶、插秧、品茗，以诗会友的交往。并在交往中淡出自己"去与青山作主人，莫负法昌老禅将"对五峰山的流连。

　　三

　　导游是我的好友，黄岗乡的人大副主席龙湖北先生，他驾轻就熟地把我们带到了净觉寺的山门旧址前，这个可以上溯1700年历史的"南北东西古道场"，堵墙黄瓦已经荡然无存。石碓、石磨、石墩、石钵、石缸散落在周边数里山中田里，青苗顽石并不和谐地躺在一起，给人错位的感觉。好在一块六尺来长书有"净觉禅林"的石匾，给游人的意绪稍稍安慰。据说，这石匾上的字是净觉寺住持临济宗三十二世孙煦杲照的手笔，章法从容，气定神闲，与临济宗的机锋峻烈大相径庭，有史说煦杲照是位不抱怨，不执着，不认同世事的诗僧，画僧和书僧。他将禅融入了文学和艺术的胴体中。

　　我们注意到山上有两座保留较好的墓塔：一是覆钵型的常观禅师塔，塔刹四层，建于咸通（856）年；一座是煦杲照大师塔，亭阁型建于清康熙二年（1663），应该说是较高级别住持的墓葬。但是，千年祖庭享誉，与眼前直觉是很难苟合，与某些一掷千金的人造景观就更难媚美，这样一块千年禅林，他的价值究竞有多大？厦门大学历史系教授刘泽亮参观之后在宜丰召开的《赣文化研究》出版十周年座谈会上说：“我看到这些墓很感动，也很感慨，我不忍心看，盛唐时一代宗师，他的墓塔竞是如此凄凉，我想谈两个问题：1、黄檗山（五峰山）希运（常观）到底有多重要；2、我们应该怎样对待黄檗山（五峰山）。黄檗山（五峰山）不仅仅是宜丰的，也是全国的，更是世界的，世界上佛教97%是禅宗，其中十分之七是临济宗，临济宗创始人义玄的老师是希运。希运的《传心要法》是佛教中国化的第三个里程碑，现在，加拿大和台湾都在研究《传心要法》。”

　　我听了老教授的演讲，怎样对待五峰山，黄檗山，我说不仔细，但是《传心法要》告诉我：现代科学和东方神秘主义是人类精神互补的体现，只有两者相互融通，才能更完整的理解世界。我姑且把这种理会叫做"五峰体验"吧。

　　夜深了，窗外，月白风清，如银世界中由远及近的绕梁笑声，从五峰山竹瓦土屋中飘来，印验着"绿竹黄花印佛性，炎日皓月照禅心"的顿悟。(熊丰元)