法藏大师的华严教理体系（法藏大师的华严思想初探之六）

　　法藏大师的华严教理体系（法藏大师的华严思想初探之六）

　　六、法藏大师的华严教理体系

　　1、三性与因缘

　　法藏大师的华严教理的根本体系，乃以三性、因缘、十玄、六相四部分组成。三性说是法相理论中实相论的一面，即由种子说的缘起论思想为主要学说而发展。但藏大师的思想，却与真谛三藏的摄论派及玄奘大师的唯识学派不同。

　　藏大师的三性论，乃缘由法相的三性说，以法性为主体而解释“如来藏缘起”的互融无碍，成为华严思想中的特殊卓见。法相的三性说，根据依他起性为主观，而不认圆成实性的随缘。而且以遍计所执性为所执之境。对此，若以法性而论，即以真实性为主体而显示随缘，即以真实性为主体而显示随缘，以分别性为能执之心。然藏大师的三性论中心思想，前者针对“依他”与“遍计”，即假与妄的分别；后者乃“真实”与“依他”，即真与妄的对立。所谓依他性，乃仗真实性的随缘而成立，故将能执之心的根本无明，加以分别性为妄的解释。分别性是：虚妄心，构划计度，不称境故，名为分别，就能为名，因为分别依他成立，故谓依他性。最终以真妄交彻，本末无碍，性相融通为“三性论”的结论。

　　藏大师对于三性一际，举一全收的圆融无碍引证解释，可以说是依据真谛三藏所说而来。对于法相教理，即由《起信论》思想，融会于“如来藏缘起说”以导入真谛三藏的摄论体系。

　　法藏大师对于因缘论即“种子说”，乃依智俨大师的缘起说为理论基础而演绎。即将“三性说”加上“无尽缘起说”，组织在华严思想体系之中。因缘论亦是“十玄缘起说”组织的根据所在。藏大师是以“正因”对缘而成三义，限定直接的因果关系为“亲因缘”的因，认其自体具空、有二义，故成六义。其相对的“缘”即增上等三缘，果亦限于亲因缘的自果，然果唯具空有二义，其自体为他因时必具六义。故因果不属存在性、固定性，乃属作用性、交互性的妙用。故于阿赖耶识的因果，显现熏种时虽现行而具六义，虽是种子，但对果却是唯有二义而已。

　　用“因缘论”来与龙树大士的“八不”对照时，即六义属肯定性，八不乃否定性的显示。有关“六相”的问题，智俨大师亦有提示，但藏大师有更明确的规定：六义是依缘起的自体，六相是缘起的义门。六义依六相为趋入一乘的方便道，然六义自体是一乘的自然缘起为理论中心。即因体的空有，以相即而导引，因用的有力无力，依相入为主体。对缘于待不待，成立异体、同体，而异体与同体乃体之“相即”与用之“相入”。此为“十玄门”缘起无碍的理论基础。

　　2、十玄与六相

　　有关“十玄门”的组织，乃依《一乘十玄门》的思想而来，即由智俨大师授与藏大师的思想继承而完成，其一为因缘论上所见的论理性为根据，其二为巩固事事无碍的明确性。藏大师将异体、同体、相即、相入的原理，依因缘论为基础而阐述“十玄门”。即于事的对他性是异体，对自性是同体的分别，乃《一乘十玄门》所明，但关于体乃相即，于用规定相入，在智俨大师尚未明示，至藏大师依因的论理性而演绎始显出其特色。以此可以窥见藏大师的思想体系的独特成就。

　　后世称智俨大师所创立的十玄为“古十玄”，法藏大师所继承和发展的为“新十玄”。现根据法藏大师在〈<华严经探玄记>〉中提出的“新十玄”略作阐述：

　　⑴、时具足相应门：缘起诸法，同时圆满具足而又彼此互相照应。一切诸法都是相即相入，互为一体的关系，同时圆满具足，同时相应无碍，依缘起之理而成立。

　　⑵、自在无碍门：从空间上看，一切诸法似乎有广狭之间的对立和矛盾，但在事事无碍的境界，其广狭之间的对立和矛盾，通过相即相入的媒介，可以圆融自在而无障碍。

　　⑶、多相容不同门：此是从一切法的作用而言。所谓多中有一，一中有多，多有含一，一能具多，然又不失一、多之相。

　　⑷、法相即自在门：缘起诸法，从本体上讲都是一样。得一即得一切，得始即得终。所谓一即一切，一切即一，相即相入，圆融自在。

　　⑸、密隐显俱成门：一切法都互有隐显，隐中有显，显中有隐，而隐显一一之相，同时成就，无有先后，互不妨碍，圆融自在。

　　⑹、妙相容安立门：诸法大小相状无碍自在而相容，每一法中，以小入大，以一摄多，小中现大，大小相容，互不为乱，无碍自在，不坏大小，一多之相，同时显现于一门之内。

　　⑺、陀罗网境界门：借“因陀罗网“为喻，以阐明缘起诸法，相即相入，即互为条件，互相摄入，融为一体的境界。

　　⑻、事显法生解门：随托一事，即能障显一切事法，皆互为缘起。所托之事和所显之理俱圆融自在，无别无二。

　　⑼、世隔法异成门：一切法门显现或存在于十世之中，在时间上虽有前后长短差别，但都相即相入、圆融无碍，百千大劫为一念，一念即百千大劫。

　　⑽、伴圆明具德门：一切诸法，相互交彻，互为主伴。随举一法，其他诸法都伴随于此，同时具足一切德相。

　　藏大师用“十玄“的理论阐释法界缘起，使其在内容上更为复杂和丰富，可以说比业感缘起、赖耶缘起和如来藏缘起的内容更丰富，达到了佛教缘起论的最高峰。

　　所谓“六相说“，乃”十地品“初地的第四愿，以总、别、同、异、成、坏的六相为渊源。藏大师于<<华严五教章>>里,详述了此六相之理。据〈〈五教章〉〉看，六相的名义如下：（1）总相：一含多德故。（2）别相：多德非一故，“别”依止“总”，满彼“总”故。（3）同相：多义不相违，同成一义故。（4）异相：多义相望，各各异鼓。（5）成相：由此诸义，缘成成故。（6）坏相：诸义各住自法，不移动故。

　　六相之中，总相、同相与成相，是属于圆融门，别相，异相与坏相，是属于行布门。圆融不碍行布，行布不碍圆融，相即相入，所以总相即别相，别相即是总相，同异、成坏各种二相亦然，都是相即相入的，六相圆融，所以万物无不圆妙，这是由六相所明的事事无碍观。