甘肃华亭石拱寺8窟前壁造像题材考释

　　甘肃华亭石拱寺8窟前壁造像题材考释

　　作者：茹实 来源：平凉新闻网

　　石拱寺石窟位于甘肃省华亭县上关乡半川村北侧山梁崖面上，是陇东地区北朝时期重要的佛教石窟寺遗存。石窟距地表5～10米，东西长120米，从西向东排列，共有15个窟龛。其中2、6窟造像被砸毁，1、12、13、14窟大面积塌毁，4、5、7龛风化严重。其余大部分洞窟内曾经住过人，洞窟壁面及其造像表面结有很厚的一层古铜色烟垢。

　　石拱寺8窟位于整个石窟寺中部偏东，该窟正壁雕一佛二菩萨，左壁已毁，右壁雕二佛并坐，从这种布局推断，左壁应为一佛二菩萨，该窟应是以过去世、现在式、未来世三世佛为主要题材而凿建，这种题材和布局方法在北魏晚期其他石窟中非常常见。该窟前壁上方正中龛内雕一跏趺坐佛，磨光高肉髻，着双领下垂袈裟，左右胁侍二菩萨，面向佛而立，龛外两侧各雕刻六侧身弟子；壁右下方有一帐形龛，溃漫严重，仅存大形，但仍可看出龛内为一交脚坐弥勒菩萨，两侧各有一胁侍菩萨。弥勒菩萨上部刻二身小坐佛，两侧各刻有一莲花化生头像；壁左下方为一身立佛，磨光高肉髻，身后刻舟形背光，一手向前伸，手下刻三小儿相叠，最下一身趴在地上，最上一位小儿踩在中间一小儿肩上，似双手捧物伸向佛。（见图1、图2）

　　关于该壁左下方一立佛和三小儿的画面，有很多学者认为表现的是佛经中阿育王施土的因缘故事。阿育王施土的故事源自西晋安法钦译《阿育王传》卷一《本施土缘》：“（世尊）向王舍城次行乞食……与阿难在巷中行，见二小儿，一名德胜，是上族姓子；二名无胜，次族姓子，弄土而戏，以土为城，城中复作宅仓储，以土为麨，著于仓中。此小儿见佛三十二大人之相庄严其身……见已欢喜，德胜于是掬仓中土名麨者奉上世尊，无胜在旁合掌随喜……佛言：我涅磐百年之后，此小儿当作转轮圣王……号阿恕伽，分我舍利而作八万四千宝塔，饶亦众生。”经文中的佛便是释迦牟尼，小儿是后来的阿育王，这则故事主要宣扬阿育王曾在幼儿时以土为麨供养佛陀，后得佛报。这种因缘故事多见于龟兹石窟和敦煌莫高窟，其目的是为了向广大信徒宣扬，只要对佛施以供养或布施，就会得到种种善报。现就8窟前壁左下角这幅画面本身来看，似乎与因缘故事中的《阿育王施土》所描述的的情景相差不大，但倘若要是将整个壁面题材布局联系起来看，笔者认为，这位立佛不应该是释迦牟尼佛而应该为定光佛。

　　定光佛又名燃灯佛，是一位过去佛，曾授记释迦。支谦译《佛说太子瑞应本起经》卷上：“至于昔者，定光佛兴世……时我为菩萨，名曰儒童，幼怀聪睿，智大包弘，隐居山泽，守玄行禅。闻世有佛，心独喜欢，披鹿皮衣，行欲入国……得见佛。散五茎华，皆止空中，当佛上如根生，无堕地者。后散二华，又挟住佛两肩上，佛知至意，赞菩萨言：汝无数劫，所学清净；降心弃命，舍欲守空，不起不灭，无猗之慈，积德行愿，今得之矣。因记之曰：汝自是后九十一劫，劫号贤动，汝当作佛，名释迦文。菩萨已得记言，疑解望止，霍然无想，寂而入定，便逮清净不起法忍。即时轻举，身升虚空，去地七仞，从上来下，稽首佛足。见地濯湿，即解皮衣，欲以覆之，不足泥，乃解发布地，令佛蹈而过。佛又称曰：汝精进勇猛，后得佛时，当于五浊之世，度诸天人，不以为难，必如我也。”这一故事题材在佛教艺术中多以“儒童布发”的形式出现，即一小儿头碰佛足，旁站有一立佛。（如云冈石窟15窟）因而定光佛的形象在佛教造像艺术中多为立佛，这一观点，可在一些以定光佛为主尊的造像碑发愿文上得到印证②。

　　从8窟前壁壁面三龛造像来看，毫无疑问，右下方帐形龛内的交脚菩萨，是将于未来得道成佛的弥勒菩萨。而中间上层龛中跏趺坐佛在三佛中地位为尊，应为现在世的释迦牟尼佛，而定光佛因曾授记释迦而为过去佛。因此，定光佛同释迦牟尼佛、弥勒佛在这里形成了三世佛的组合。这种组合在北朝其他窟龛中多有成例，如云冈石窟15窟西壁下部南侧，并列开三龛，中间龛内主尊为交脚弥勒菩萨；左边龛内为一立佛，佛左足旁造一童子，头碰佛足，明显表示的是“儒童布发”的场景；右边龛内也造一佛，立于莲台上，应为释迦牟尼佛。然而，和定光佛有关的“儒童布发”的场景通常为一立佛，一小儿。而石拱8窟前壁则为一立佛三小童，这是否仍然表示定光佛呢？河北邯郸水浴寺石窟西窟北壁东侧一长方形帷幔龛内造有一佛，跣足立于覆莲座上，右侧造三个孩童，一个跪伏于佛足下，一个双手举钵，立于跪伏者背上；另一个双手捧钵，立于一旁。佛像背光右侧有发愿文：“武平五年（574年）甲午岁十一月戊子朔，明威将军陆景□张元妃敬造定光佛并三童子，愿三界群生，见前受福，□者托荫花中，俱时值佛。”③由此可见，定光佛及童子的组合方式是多种多样的。依据佛经，“儒童布发”的故事和“阿育王施土”的故事情景多有相似，当时开窟造像的多为民间工匠，他们在艺术创作中极有可能将两则故事不经意地融合，并将自己平日世俗生活中的一些的场景也雕刻进去。

　　综上所述，石拱寺8窟前壁左下方立佛应为定光佛，整个壁面的造像题材应为由过去世定光佛、现在世释迦牟尼佛和未来世弥勒佛所组成的三世佛。

　　因本人才疏学浅，学识范围有限，有所不当之处还请诸位专家学者老师多多指教。

　　① 魏文斌 甘肃华亭石拱寺石窟调查简报 敦煌研究 2007，（3）

　　② 贺世哲 关于十六国北朝的三世佛及三佛造像诸问题（一） 敦煌研究 1992，（4）

　　③ 贺世哲 关于十六国北朝的三世佛及三佛造像诸问题（一） 敦煌研究 1992，（4）

　　个人简介：

　　茹实 （1983—），女，甘肃省平凉市人， 南京师范大学 考古学及博物馆学在读硕士研究生