弗若多罗等人的译经

　　弗若多罗等人的译经

　　这一时期在北方从事译经活动的，除了道安和鸠摩罗什之外，还有弗若多罗、昙摩流支、卑摩罗叉、佛陀耶舍和竺佛念等人。

　　弗若多罗(功德华)，罽宾国人，以戒律见长，尤精《十诵律》，后秦弘始(399-415)年间来到长安，姚兴待之以上宾之礼，罗什对他也十分尊重。鉴于汉地律典不备的状况，罗什请他颂出《十诵律》梵本，由罗什译为汉语，但未等全部颂出，弗若多罗就因病去世，译事未竟，实为憾事，“众以大业未就，而匠人殂往，悲恨之深，有逾常痛”(《弗若多罗传》，《高僧传》卷二)。《十诵律》的翻译也因此而停止。

　　昙摩流支(法乐)，西域僧人，以律学驰名，弘始七年(405)秋天到达长安，长安《十诵律》的翻译因为弗若多罗病逝而未能完成，只译出三分之二，昙摩流支正好也带来了此经的梵本，庐山慧远写信给他，要求他能译完此经，为律学之徒“毕此经本，开示梵行，洗其耳目”(《昙摩流支传》，《高僧传》卷二)。秦主姚兴也敦请他译完此典。在这样的要求下，昙摩流支和罗什一起，译完了《十诵律》余下的部分，共成五十一章。对于这次合作，译文虽然经过多次修改，但罗什仍旧不满意，嫌文辞烦琐，但罗什来不及删治译文，就因疾而逝，昙摩流支的汉语功底远不及罗什，自然不能完成这项工作。他后来游化诸方，不知所终。

　　卑摩罗叉(无垢眼)，罽宾国人，他出家后先在龟兹弘阐律学，鸠摩罗什在龟兹时，曾向他问学，龟兹陷落后，他避走别国，后来听说鸠摩罗什在长安弘教，他冒着生命危险，渡过沙漠区，也来到了中国，于弘始八年(406)到达长安，罗什见到他后，仍以师礼相待。罗什死后，他离开长安，在寿春(今属安徽)石涧寺弘律，一时间律众云集。罗什等人译出的《十诵律》五十八卷，最后一诵为《善诵》，他将其增译为三卷，名《毗尼诵》。他后来又到江陵(今湖北省江陵县)讲律，于弘扬律学，极有贡献，由于他的弘传，使得于律藏“析文求理者，其聚如林，明条知禁者，数亦殷矣！”(《卑摩罗叉传》，《高僧传》卷二)七十七岁时，卑摩罗叉卒于石涧寺。

　　佛陀耶舍(觉明)，罽宾国人，十三岁出家，到十九岁时，已阅读了大量经典，不过他颇显少年气盛之势，认为很少有人能当他的教师，他因而不为僧众所重，该到受具足戒的年龄时，也没有人为他授具，一直到二十七岁时才受具足戒。他后来曾游沙勒国，受到王太子的赏识，留在宫中供养，鸠摩罗什自罽宾国回龟兹途中经沙勒国时，也曾从他受学，学习《阿毗昙八犍度论》和《十诵律》。罗什回龟兹时，他曾挽留罗什。沙勒王死后，太子即位，当时苻坚遣吕光攻打龟兹，龟兹王曾向沙勒王求救，沙勒王就亲自率兵相救，并将国事委托给他，但沙勒救兵还没有赶到，龟兹已亡，当沙勒王回国后告诉他说罗什已经被掠走了时，他不禁悲叹道：我何时才能再见到罗什啊！在沙勒国继续留住十多年后，他又到龟兹国弘法，被吕光滞留在姑臧(今甘肃省武威市)的罗什曾写信给他，请他也到姑臧来，他接信后当即要动身，但龟兹国人苦留不放，他后来设法逃了出来，而当他到姑臧时，罗什已到长安去了。罗什得知消息后，曾建议姚兴把他请来，但姚兴没有采纳。罗什开译事后，再次要求请佛陀耶舍来，称自己对于佛法“虽诵其文，未善其理，唯佛陀耶舍深达幽致”(《佛陀耶舍传》，《高僧传》卷二)。姚兴这才请他来长安。

　　这时，罗什正准备翻译《十住经》，但犹豫了一个多月还没有动笔，佛陀耶舍来后，两人共同研讨，这才译定此经，道俗三千人都赞叹此经译得精当达要。佛陀耶舍后来又译出法藏部律典《四分律》六十卷(或作四十四卷)，此经是他和凉州沙门竺佛念共同译出的。又译《长阿含经》二十二卷，这也是和竺佛念合译的。他后来回国了，途中在罽宾国得到一部《虚空藏经》梵本，也交给商人带回凉州流传。竺佛念，凉州人，他对于译经的贡献，慧皎称为“自世高、支谦以后，莫逾于念，在苻、姚二代，为译人之宗”(《竺佛念传》，《高僧传》卷一)。前秦建元(365-384)年间，西域僧人僧伽跋澄(众现)和昙摩难提(法喜)等人来到长安，他们带来的经典，因当时没有通梵语者，西域僧人又不通汉语，不能译出，竺佛念却是“华、戎音义，莫不兼解”(同上)。由他译梵为汉，建元十九年(383)，他和罽宾僧人僧伽提婆(众天)合译出《阿毗昙八犍度论》三十卷，建元二十年(384)，他译出《婆须蜜菩萨所集论》十卷、《僧伽罗刹所集经》三卷，均由僧伽跋澄执梵。同年又译出《中阿含经》和《增一阿含经》，由昙摩难提执梵，但这两种经没有流传开来。他还和昙摩持(法慧)合译律典《十诵比丘戒本》一卷、《比丘大戒》一卷、《教授比丘戒二岁坛文》一卷。这些译事，都是在道安的主持下进行的，竺佛念在道安的译场中是一个十分活跃的人物。据《高僧传》载，竺佛念还译有《菩萨璎珞经》十二卷、《十住断结经》十卷、《出曜经》二十卷、《菩萨处胎经》五卷、《中阴经》二卷等。