惜情念恩语佛教──访法光佛学研究所创办人如学法师

　　惜情念恩语佛教──访法光佛学研究所创办人如学法师

　　温金柯

　　如学法师是法光寺的住持，法光佛学研究所的创办人。笔者接触佛教将近十年，但却鲜少亲近本省籍法师住持的道场；自从参与《法光杂志》的编务以来，才有机会与法光寺等几所曹洞宗法云寺系统的寺庙稍有接触，感到其亲切与朴实的风气是以前在其他道场较少领略的。再加上得知如学法师出家已有五十年、曾经亲见法云寺的开山和尚觉力禅师、在战前留学日本的驹泽大学，回台后随即大力培植弟子，四十年卓然有成，现在法光寺已是分灯多处的祖庭了，近来又创办法光佛学研究所，培育高级佛教人才。法师的经历、见识与办学的愿力，都是很有报导价值的素材，因此请求她接受我们的采访。法师向来极少接受媒体的访问，认为“满招损，谦受益”，默默的做事反而容易成功，但经我们再三的请求，法师终于答应了我们的采访。

　　在如话家常的气氛中，我向法师请教了她个人的经历，以及光复前以至今日台湾佛教的变迁状况。

　　出家因缘

　　如学法师生于一九一三年，一九三二年十九岁，新竹高等女学校毕业后，出家于新竹一同寺。“您为什么出家？”这是我们问的第一个问题。“我实在是因为看经才出家的。”法师说，她的大哥在家里有一大经橱的佛经，她在念高女的时候就常常拿来读，因此生起了出家学佛的念头。法师说，她的俗家信佛很久了，她的祖父会诵经，父亲打坐、读金刚经，如学法师要出家时，父亲还拿般若波罗蜜多心经来考她。

　　此外还有两个因缘，第一是法师的同胞九人，三兄五弟，只有她一人是女孩，因为她从小接触的都是男生，也就在个性上较有男子气。“我自己分析觉得，我有一个大丈夫相，出家比较适合。”第二是如学法师依止的剃度师玄深法师是她小学的同窗，她去一同寺玩，大家也颇为投缘。就在这种因缘下，法师在一同寺剃染。

　　一同寺

　　一同寺原来叫一同堂，原是斋教的斋堂，起建人是玄深法师的祖母觉明优婆夷，后来她皈依觉力禅师，才改为正统佛教的寺庙。如学法师说，觉明优婆夷是商界的女丈夫，曾任通草会社的董事长，后来才盖斋堂修行。玄深法师与如学法师同年，十一岁时自己在佛前发愿剃度，虽祖母不肯，但仍然无法改变她的心意，于是祖母才让她依止达精和尚剃染出家。

　　如学法师说，她虽与玄深法师是国小同班同学，但是儿时并没有太深的印象。是后来到一同寺来玩，才觉得非常投缘，常常在一起聊天、拜佛、摘花。那时觉明优婆夷就常常说：“这个女孩得把她度来。”如学法师说，她当时也不知道“度来”是什么意思，后来却果真在这里出家。

　　留学日本

　　一九三二年正月如学法师出家于一同寺，开始了出家修学的生活。七月时，在日本读大学的二哥放暑假回来，如学法师说：“当时我就生起一个念头，想要和他去日本读书，但是当时我不知道日本有佛教大学，只知道名古屋有一个佛教专科学校-名古屋女学林。当时我就起一个念头，我要偷跑去读名古屋女学林。”

　　“为什么叫偷跑？”“因为我父亲和我师父两人都不会肯。但我还是先向父亲请求，父亲不许。我问为什么不许，父亲说：‘一下子要出家，一下子要读书，可见你是没有定性，没有定性要怎样修行呢？’我就向父亲解释，读书原来就是为了充实佛学，但父亲还是不肯，所以我才决定偷跑。”

　　于是如学法师偷偷的买了与她二哥去日本同一艘船的船票，船启航了以后才去找他。与二哥到日本后，就去读名古屋女学林。如学法师说，女学林是一所五年制的专科学校，过得像丛林一般的生活。因为她是高女毕业的，所以入学时直接编入三年级。读了一个学期，一位新来的老师对她说：“你是中学毕业的，在这里读太可惜了。”于是向她介绍东京的驹泽大学，她这时才决定去念大学。于是她就回台湾向父亲要求念大学，“我父亲也想，既然都让你去念女学林了，不如让你去念完大学好，这样才赞成我去读大学。”

　　泽木兴道老师

　　驹泽大学是日本最优秀的佛教大学之一，属曹洞宗。如学法师说，驹泽大学的优点很多，“首先，课程的安排很有组织、有系统。第二、老师的学识充足，对于所教的东西很有把握，教得很好。第三、也没有忽略修行。每周六全校学生一定要坐禅，佛学系学生每周二、周四也有必修的禅坐课，而别系的学生则可选修。”

　　这时在驹泽大学任教并指导修禅的是泽木兴道禅师。据如学法师的讲法，泽木兴道禅师是日本的国宝，与铃木大拙齐名，一位禅化风行于日本国内，一位则风行于西洋。

　　如学法师与泽木兴道禅师很有缘。法师说，她刚入学时，在学校内遇见一位很朴素的僧人，“我当时不知道他是学校的老师。他一直看着我，一直点头、一直笑。后来我才去调查，问是不是什么老师。才知道学校每周六都有坐禅会，我很欢喜，每次都去参加，所以与老师熟识。”后来如学法师又知道泽木兴道禅师是一位茹素持戒的纯粹和尚，不是学者而已，更是敬仰有加。所以第二年，泽木禅师要在名古屋的一宫传戒，邀学生们去参加。在传戒会上，如学法师便向泽木兴道禅师表示了礼敬为师的意愿，禅师很高兴的接受了，并为她举行了七天的得道式，赐法名“道宗”。

　　泽木禅师对如学法师十分关爱。除了平时上课之外，寒暑假时，如学法师若没有回台湾，禅师会带她四处去参访，如京都的寺庙，各地若有法会也带她去参观。法师大学毕业以后，泽木兴道禅师舍不得让她回台湾，想要继续指导她修行，于是安排法师到京都的白毫女丛林居住，这是一个比丘尼道场。

　　返国

　　在白毫女丛林住了一年半，如学法师得了重病，虽然泽木禅师仍舍不得让她回台湾，但法师却一直想返乡。“我没有那样的福报，不能尽得其心法才回来。当时只是想，如果要死也要死在父母的身边，所以很想回来。泽木禅师了解了之后，就一直送我到船上。恰巧当时台湾有一个旅行团要由日本返台，于是把我寄在这个旅行团送回台湾。”这一年如学法师廿八岁，时为一九四○年，太平洋战争爆发的前夕。

　　任住持

　　回台湾以后，治好了病，基隆月眉山灵泉寺的德容老和尚请如学法师去该寺教书，法师就一面教书，一面在台北与一位孙女士学北京语。在基隆教了二年书，又回来住在新竹一同寺，学汉文，又住了两年。

　　“这时候，由于我父亲认为我没有一间寺庙，则将终生无靠，因此一直逼我去创一间寺庙。”我不禁好奇的问：“真的是没有当住持的出家人就终生无靠吗？”“这是家父的天下父母心。他不知道佛教里的制度，只是像世俗人疼女儿那样，一定要给她一个有依靠的地方才安心，所以他一直逼我一定要做住持。”“后来到彰化玩，听说碧山岩寺要卖，所以家父就出资买下来给我。”

　　栽培弟子

　　碧山岩是南投有名的古刹，原为三位福建渡台的僧人所创建，后一度由在家人管理，直到如学法师任住持，才又恢复为出家人的佛教道场。如学法师任碧山岩寺住持时年卅二岁，正逢大战将结束时，过了一段躲空袭炸弹的日子，不久就光复了。

　　当时有三十多位比丘尼与法师共住。虽然光复之初，台湾经济状况不好，寺中经济也很困难，但是法师认为佛教教育是刻不容缓的。“我觉得佛教中的弟子，如果学识不充足的话，就没有办法度众。因此不论多辛苦，我都坚持请老师来教。”当时碧山岩寺办的佛学院，除了汉文老师、英文老师、音乐老师之外，恰好一批大陆法师相继来台，曾到碧山岩寺教过的有：演培、仁俊、续明、默如等，印顺法师也曾去讲经，又请戒德法师去教唱念。如学法师说：“几乎能请的法师都请遍了”。

　　除了内部的栽培，如学法师也着重提升弟子们的学历。由于光复之初，一般人受教育的机会较少，学历普遍较低，来出家的也不例外。如学法师认为，出家人只有实在的学识却没有学历，仍然较难在社会上立足，于是就想办法争取让国小学历的弟子以比丘尼相去念补习班学校。佛学不够的就让她念佛学院。后来，印顺法师在新竹一同寺办女众佛学院，如学法师就派十位徒弟去修学。

　　如学法师如此大力培育弟子犹不为足，又将几位徒弟相继送往日本留学。如学法师说，当时恰好有一位王姓施主在做出口香蕉的生意，拥有自己的船，法师就与他商量，免费坐他的船先送了两位弟子去日本念大学。如学法师在并不宽裕的情况下，如此不遗余力的注重佛教人才的培养，正是在同样的愿力之下，才会有法光佛研所的创办。

　　日据时代的台湾佛教

　　我又问到日据时代台湾佛教的情形？如学法师说，基本上，日据时代台湾佛教的修行方式完全靠大陆传来，如普陀山、厦门等地，像觉力禅师、善慧和尚就是。他们的感化力极大，对台湾佛教的发展有决定性的影响。相反的，日本派来的和尚称为“布教师”，完全是对在台的日本人布教，台湾人无法听他们讲经，他们也不会教我们修行的方法。法师说：“日本的布教师来台湾，对台湾没有影响。他们高高在上，像是一个警察，只有管束而没有感化。”亦即日本的布教师对于台湾的寺庙基本上只是一种行政的关系，“有事就叫我们去开会，出钱出力，如此而已。”法师又说：“我们去日本留学，并不是因为羡慕他们来此地的和尚有什么了不起才去的，主要还是为了求学问，因为除日本之外就无处可去了，所以才会去日本读书”。

　　法师说，但是在日本国内的情况又不同，留学生到那里能和一般日本国民一样，受到很真切的指导。“日本佛教对台湾如果有影响，是透过留学生带回来的影响。”这种影响尤其是在佛学研究方面，高直德、詹天来、王进瑞、德容和尚等人都是。

　　觉力禅师与法云寺派

　　提起觉力禅师，如学法师对他推崇备至。她认为觉力禅师是宗通说通的大修行人，感化力也强。“法云寺的禅是曹洞宗的。觉力禅师是开悟的人，不只是会打坐而已，虽然他也很会打坐。佛理也很通达，讲经讲得很好。”一九一二年，觉力禅师由福建鼓山涌泉寺赴台，在弟子妙果和尚的帮助下创建了法云寺，时至今日，已是有四百多所寺庙的大法派了，这样的成就应该不是偶然致之的吧！

　　如学法师认为，觉力禅师最让她钦佩的有两点，一是慈悲爱才，一直在栽培弟子。无论是男众女众，无论是在什么地方，他都是在度众、在栽培。二是他四处奔走度众，但总是体谅别人，饮食十分简单，深恐别人因准备饮食而操烦。又说到他的感化力，如学法师举例说，像林挺生先生的高堂是觉力禅师度化学佛的，她诵经、坐禅，是一位老实修行的优婆夷，又能做到真正的无相布施，是一位令人称叹的修行人。法师认为这是觉力禅师感化力的明证。

　　说到如学法师与觉力禅师的因缘，法师有无限的感激。觉力禅师起初不认识如学法师，只是听说法云寺派下的一同寺有一位年轻女孩子出家了，就亲自跑到一同寺来指导她。一个月跑来三次，都讲般若心经，并测验她领会的程度，第三次就一直点头嘉许了。“这一点让我有说不出的感激，为了我一个小小的女孩子，为了度众，如此慈悲不畏辛劳。你看他是多么爱护子弟啊”！

　　“因为觉力禅师对我如此疼惜，所以我常常想要用什么方法来报恩。”法师说：“我去日本读书，就是为了要报恩的。但是尚未学成，他老人家就去世了。因此当面报恩的机会就没有了。所以那一点心愿一直放在心中，常常念着希望有一天能够将觉力禅师的德行写出来，以此报恩。”“觉力禅师的德行就是实在修行，如果没有人把他表彰出来就太可惜了！”因此如学法师常常在弟子们面前，讲觉力禅师的行谊和她报恩的心愿，后来法师的高弟禅慧法师就发心为觉力禅师编年谱，于一九八一年出版，为如学法师满了报恩之愿。

　　觉力禅师圆寂后，法云寺由妙果和尚接任住持。如学法师说，妙果和尚是得到觉力禅师心传的，是一位禅坐工夫很好的和尚，也是很有任事能力的大法师。觉力禅师灭度后，他就是法云寺派的领袖，对各寺十分关心，时常到各寺去。如学法师说，她刚任碧山岩寺住持时，妙果和尚曾来考验她对佛理的了解。她说：“他知道我已经了解到很要点的地方了，但似乎还有一点点不满意的地方。”法师认为，那是因为她用的是日本式的讲法，在说法的方式上，妙果和尚觉得有些许的不满意。法师又说，因为妙果和尚知道她对佛法能了解，所以对她非常喜爱。

　　达精法师是妙果和尚的徒弟、玄深法师的师父。后来又到新加坡弘法。如学法师说他是一位很会念经的和尚，开创比丘尼学焰口，因此法云寺派的比丘尼会放焰口。如学法师说：“因此本派比较活泼”。

　　印顺导师

　　一九四九年前后，外省法师相继来台，本省籍的寺庙与他们的接触情况如何呢？如学法师说，光复时她在南投碧山岩寺，与外省法师接触很少。如果有接触就是为了求学问，因此比较亲近印顺导师和他的弟子们。

　　印顺法师与一同寺关系较密切，玄深法师且礼印顺法师为师，因此如学法师也可以算是印顺法师的法孙了；福严精舍位置与一同寺相邻，且福严精舍在建造时就由玄深法师监工，后来印顺法师又在一同寺主持新竹女众佛学院；如学法师又说，印顺法师讲经，最初是由玄深法师作台语翻译的；就是由于这些因素，如学法师只要去一同寺就能见到印顺法师。如学法师对印顺法师推崇备至，认为与印顺法师亲近，愈久愈觉得令人尊敬。她又说：“印顺法师造福我们台湾。台湾佛教以后会出人才，都是因为受到他的泽荫（台语）”。

　　关于传戒的问题，如学法师说，觉力禅师在世时就传过七次戒了，而且台湾的修行人本来就重视戒律，有些人说外省法师来台才开始弘扬戒法，如学法师认为不是正确的讲法。

　　“那么光复前和光复后，台湾佛教的变化到底在哪里呢？”我禁不住问。如学法师说，日据时代在法令、制度等方面限制很多，出家人的压力较大，较不能自由发挥。譬如募捐的钱，就是一毛、五分也查得十分详细，使寺院的人每天都战战兢兢的，盖寺庙的许可也很不容易，因此日本殖民政府不但对台湾佛教的发挥没有帮助，反而有较大的阻碍。光复以后，基本上是比较自由的。至于在修行风气方面，如学法师认为：觉力禅师的时代比较实在，出家人的生活比较严谨认真，大家纯真的修行，道心较强。而现在则是比较大众化，但是求道心不像以前那样至切了。修行的工夫比较表面化、不实在。

　　结语

　　历史有个人的历史，也有群体的历史，个人的历史是千差万别的，因此组成群体的历史也不可能只有一条轨迹和一种解释。了解过去是了解现在和未来的凭借，如学法师的个人经历和她对台湾几十年来佛教现象的看法，有些是异于平日佛教界所习闻的，然则这种不同的经验和不同的诠释，不正是打开我们日益僵固的眼界，了解世间真相的良好凭借吗？让我们一起用心思索这种差异的意趣。

　　【本文原发表于《法光杂志》第4期（一九九Ｏ年一月十日）】