王守常先生的“仁者寿”观

　　王守常先生的“仁者寿”观

　　李军

　　中午与北京大学教授王守常先生吃饭时，话题谈到了“仁者寿”这个问题。

　　先生是北京大学中国文化书院院长，哲学系教授，硕士生导师，但先生谦朴仁和的形象，咋看都不像一个誉满京华的大教授，倒像是一个行者，一个在学海孜孜以求、诲人不倦的行者。

　　先生说话很快，关于“仁者寿”的解释，我只记了个大概，于是请先生再讲一遍，先生拿起笔，顺手在勺园餐厅的餐巾纸上写道：“仁者寿，出自《论语》，清人方苞解释曰：‘气之温和者寿，量之宽宏者寿，质之慈良者寿，言之简默者寿。’故仁者寿”。

　　边吃边谈。先生讲“长恨人心不如水，等闲平地起波澜。”仁者寿就是要淡泊从容，沉着应付。胜不骄、败不馁，宠辱不惊，贫富不移。对一切事，一切人都要态度温和，雅量宽宏。人人都有一张嘴，管得了自己的嘴，哪能管得了别人的嘴，别人说什么，我自岿然不动，这就上了一个层次，达到了仁者寿的一个境界。

　　吃着未明湖的莲子羹，由仁者寿，先生谈到了佛学。刚说佛，佛就到，先生起立，与佛双手合十，互致问候。先生介绍说这是西藏日喀则地区的一位活佛，专程来北大学习的，是他的一个学生。先生继续说有关佛的事。先生说自从有了佛，就有了生死，佛讲轮回，从生的方面讲，人一出生，是生的开始，同时也是死的开始，你活上一年，是生了一年，但是同时也是向死亡走近了一年。好生恶死，好少年恶老年，是人之常情。晋代的竹林七贤，以豁达自命，“应尽便须尽，无复独多虑”，在时间面前，人人平等，中国古代的道家主张“万物方生方死，”把生与死辩证地联系在一起，而且准确无误地道出了生即是死的关系，只要明白了这个道理，仁者寿也就不难理解了。

　　先生酒量大，二两二锅头下肚，思路愈加开阔。先生属于雅量高至，儒雅倜傥的大文化人，他说仁者寿，就是和谐，就是北大的燕园、未明湖。我不解，先生说，你看，不久前还是冰封的未明湖水，现在是“风乍起，吹皱一池夏水”，波光潋滟，水色接天。岸上的垂杨，从光秃秃的枝条上逐渐长出了小叶片，一转瞬间，出现了一片鹅黄；再一转瞬，就是一片鹅绿，现在则是接近浓绿了。未明湖畔的土山上原来是一片枯草，忽然“一夜东风送春暖”，现在则是“满山开遍二月兰”了。酒不醉人人自醉，听先生一席话，隐隐约约中我明白了，原来先生说的是一种心态，法无定法，道法自然，一切和谐，一切顺其自然，这是仁者寿的另一个境界。

　　顺手夹起一口菜，先生说起了古印度文化，他说古印度人是聪明的，他们把时间与死亡视为一物，同印度人比起来，中国人大概希望争取长生。越是有钱有势的人越希望活下去，在中国历史上几位有名的君主，莫不如此。秦始皇和汉武帝都曾寻求不死之药或者仙丹什么的，连唐太宗都是服用了印度婆罗门的“仙药”而中毒身亡的。所以说世界上万事万物都有始有终，无一例外，顺其自然是最好的选择，这也是清人方苞的温和者寿，宽宏者寿、慈良者寿、简默者寿的另类解释。

　　这时，那位日喀则活佛双手合十，高诵佛号，颇似食了一道精神大餐，我们众人也莫不如此。