安康地区高僧大德

　　安康地区高僧大德

　　作者：李厚之 张会鉴

　　法祚祖师据《重建云雾山天台寺碑》云：“天台寺，往古时法祚祖师之道场也”。法祚是西晋高僧帛远之弟，《梁高僧传·帛远》载：帛远在长安译经传教，“道化之声，被于关陇，崤函之右，奉之若神”。法祚承兄之教，年二十五出家，精通大乘佛教义理，是山南知名高僧，追随他的弟子和僧徒数千人。晋太兴初(318-321年)，蜀李雄据汉中，当时关陇流民起而响应。《晋书·张光传》：“秦川人邓定等二千余家饥饿流入汉中，保于城。”于是命张光为梁州刺史，“光不赴州 ，止于魏兴(安康)，乃结诸郡守共谋进取”。张光在魏兴(安康)闻法祚之名，知其和乃兄帛远被关陇士民奉之若神，于是强令法祚还俗，欲以法祚影响安抚关陇流民。法祚不从，而被张光杀害。法祚之死，激起汉水流域人民共愤，他们纷纷起塔修庙奉祀若神，从而使佛教在安康一地迅速传播。

　　鸠摩罗什

　　据道光《宁陕厅志》载：“净土寺，厅北300里(秦岭山下)蒿沟内，昔有净土树一株，三月开花如桃花，八月结实，状如粟壳，中皆黄土。俗传鸠摩罗什憩此，覆其盂于土中所生。”此篇杂记引自《大明一统志》，说明鸠摩罗什游山南安康一地传说久远。

　　鸠摩罗什，略称罗什，意译童寿。后秦佛教学者，与真谛、玄奘并称为中国佛教三大翻译家。西域龟兹国人，幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语文。后秦弘始三年(401年)姚兴派人迎至长安，主持译场，和弟子等800余人，共译出佛经74部384卷，主要有《摩诃般若波罗蜜经》、《妙法莲华经》、《阿弥陀经》、《舍刚般若波罗蜜经》、《中论》、《十二门论》、《大智度论》等等，系统介绍了中观宗的学说，对中国佛教的三论宗、天台宗、成实宗、净土宗的影响很大。

　　释道标

　　据《安康碑版钩沉》宗教与景观篇所录《明创修龙兴寺碑》①载：“邑(汉阴)治城外东北隅有龙兴寺，父老传闻创于晋代道标。”

　　道标，魏兴人，笃信佛法，东晋义熙间入长安拜鸠摩罗什为师，助鸠摩罗什“译出众经，并助详定。”后秦王姚兴②，见其“神气俊朗，有经国之量”，敕尚书令姚显使其还俗“助振王业”，道标誓不从，隐于魏兴月川之阳创建隆兴寺(明代更名龙兴寺)。道标一生弘扬佛法，研究义理，学核内外，帮助鸠摩罗什译经并助详定，而自己立著很少，传世仅有《舍利弗毗昙序》、《吊王乔文》等少量著作。

　　注释：

　　①《创建龙兴寺庙》：汉阴乡官王应泰撰。王应泰，明汉阴人，崇祯进士，官稽勋司郎中。

　　②后秦王姚兴：十六国时后秦国君，尊崇儒学，兴立学校，生徒至万余人。提倡佛教，迎龟兹鸠摩罗什译经讲法，佛学大盛。

　　宝志禅师

　　世称志公和尚，金城人。据梁释惠皎《高僧传》记载：“保志，本姓朱，金城人。少出家，师事沙门僧俭为和尚，修习禅业，至宋太始初(465～471年)，忽如僻异，居止无定，饮食无时，发长数寸，常行街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两尺布。齐建元中(479-482年)，稍见异迹，数日不食，亦无饥容。与人言，始苦难晓，后皆效验。时或赋诗，言如谶记。京士士庶，皆敬事之。”金城，据《天下郡国利病书》兴安州条目载：“西魏又为东梁州，兼置金城郡，寻改为金州”。汉滨区迎风香炉寺有《梁武帝问志公和尚》壁画。

　　真觉大士

　　隋唐之际高僧，北周建德四年(575年)出家为沙门，精研般若，隋开皇初，居长安报国寺，尝赴左仆射高颎府讲法，甚得器识。开皇十九年(599年)，文帝后独孤氏，排斥高颎，诬其议论朝政，并秧及沙门真觉，乃除名去京，遂入终南山中，隐于观音山修行。隋炀帝大业十一年(615年)，契胡人尔朱敞出为金州刺史，时炀帝敕往名山“召诸隐逸，以裨王化。”尔朱敞延致至州，尊号“真觉大士”，礼之甚恭。高祖拜禅，唐室鼎立，高祖(李渊)拜尔朱敞为金州总管，并于武德八年(625年)敕赐真觉大士观音山“山田周五百里，永充香火”。《安康碑版钩沉》录有观音山摩崖刻字。

　　元静三藏

　　唐高宗时安康高僧，原竹林寺住持，则天万岁通天间(696年)，移万顷寺于竹林寺，更名万春寺。元静三藏是怀让禅师启蒙老师，曾闻怀让十岁即乐佛书，因登门拜访，见而奇之。乃告其父母：“此子若出家，必获上乘，广度众生。”后一如所言。

　　大通禅师——神秀

　　据明万历五年（1577年）复兴寺正殿刊立唐中宗李显赠谥大通禅师碑碣载：六祖坪复兴寺曾是神秀修行处。神秀是禅宗北宗创始人，慧能是禅宗南宗创始人，二人皆为禅宗五祖弘忍门下弟子，神秀有“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈，表示对佛教教义的理解，未得弘忍真传，而将袈裟传于慧能。五祖圆寂后，神秀往江陵当阳山传教，道誉遍天下，武则天闻之，召赴都，历受中宗，睿宗优礼，遂在北方倡导渐悟法门，神龙二年（706年）圆寂，世尊为北宗之祖，又称北六祖。

　　南岳怀让大慧禅师①

　　宋·颐藏主②

　　南岳大慧禅师，讳怀让，金州人也。俗姓杜。于仪凤二年③四月八日降诞。感白气，应于玄象，在安康之分。太史瞻见，遂奏闻高宗皇帝，帝乃问：“何祥瑞?”太史对曰：“国之法器，不染世荣。”帝传敕金州太守韩偕亲往存慰。其家有三子，惟师最小。年始三岁，炳然殊异，性惟恩让，父乃安名怀让。至年十岁，惟乐佛书。时有三藏元静过舍，见而奇之，告其父母曰：“此子若出家，必获上乘，广度众生。”

　　至垂拱二年④，方十五岁，辞亲往荆州玉泉寺，依宏景律师出家。通天三年⑤受戒，后习毗尼藏。一日自叹曰：“夫出家者为无为法，天上人间无有胜者。”时同学坦然知师志气高迈，劝师同谒嵩山安禅师。安启发之，乃直诣曹溪礼六祖。六祖问：“什么处来?”师云：“嵩山安和尚处来。”祖云：“什么物与么来?”师无语，。遂经八载，忽然有省，乃白祖云：“某甲有个会处。”祖云：“什么生?”师云：“说似一物即不中。”祖云：“还假修证也无?”师云：“修证即不无，污染即不得。”祖云：“祗此不污染，是诸佛之护念，汝即如是，吾亦如是。西天二十七祖般若多罗谶⑥汝曰：‘震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养什邡罗汉僧’。”(又谶传道一法)：“心里能藏事，说向汉江滨。湖波探水月，将照二三人。”祖云：“先师有言：‘从吾向后勿传此衣，但以法传，若传此衣，命如悬丝，惟示道化。’听吾偈曰：‘心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成’。汝向后出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。”师侍奉一十五载。

　　唐先天二年⑦，始往南岳，居般若寺。示徒云：“一切万法，皆从心生。心无所生，法无能往。若达心地，所作无碍，非遇上根，宜慎辞哉!”僧问：“如镜铸像，像成后光归何处?”师云：“如大德未出家时，相状向什么处去?”僧云：“成后为什么不鉴照?”师云：“虽然不鉴照，谩他一点不得。”

　　马祖居南岳传法院，独处一庵，唯习坐禅，凡有来访者都不顾。师往，彼亦不顾。师观其神宇有异，遂忆六祖谶，乃多方而诱导之。一日，将砖于庵前磨，马祖亦不顾。时既久，乃问曰：“作什么?”师云：“磨作镜。”马祖云：“磨砖岂得成镜?”师云：“磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛?”祖乃离座云：“如何即是?”师云：“譬牛驾车，车若不行，打牛即是?打车即是?”又云：“汝学坐禅，为学坐佛，若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无往法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛，若执坐相，非达其理。”马祖闻斯示诲，豁然开悟。礼拜问云：“如何用心，即合无相三昧?”师云：“汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽；汝缘合故，当见其道。”马祖云：“道非色相，云何能见?”师云：“心地法眼，能见乎道，无相三昧，亦复然矣。”祖云：“有成坏否?”师云：“若以成坏聚散而见道者，非也。听吾偈曰‘心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成’”。马祖一蒙开悟，心地超然，侍奉十秋，日益深奥。

　　师入室弟子六人，各印可。曰：“汝等六人同证吾身，各契其一，一人得吾眉，善威仪(常浩)；一人得吾眼，善顾盼(智达)；一人得吾耳，善听理(坦然)；一人得吾鼻，善知气(神照)；一人得吾舌，善谈说(严竣)；一人得吾心，善古今(道一)。”后马祖开化于江西开元寺，师问众曰：“道一为众说法否?”众曰：“已为众说法。”师云：“未见通个消息来?”遂遣一僧去，嘱云：“待伊上堂时，但问‘作么生?’记取答话来。”僧如教，回举似师。马祖云：“自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。”师然之。

　　师天宝三年⑧八月十一日示寂于南岳，敕谥大慧禅师，最胜轮之塔。吏部侍郎归登撰塔记。

　　注释：

　　①南岳怀让大慧禅师：录自宋颐藏主编集《古尊宿语录》卷第一。

　　②颐藏主：据点校本《古尊宿语录前言》云：“颐是姓还是名字?”史无此人传记，无从确定，因此，关于此书的原编者待考。

　　③仪凤二年：唐高宗李治年号，为公元677年。

　　④垂拱二年：武则天改周年号，为公元686年。

　　⑤通天三年：武则天称周年号，为公元697年。

　　⑥谶：预言。如：符谶。

　　⑦先天二年：唐玄宗李隆基年号，为公元713年。

　　⑧天宝三年：唐玄宗李隆基年号，为公元744年。

　　附：

　　唐大慧禅师——南岳怀让

　　李厚之

　　唐代金州安康出现了一位著名的禅宗僧人，他从南宗慧能学法十五年，顿然有悟，慧能死后，丰富和发展慧能一派学说，自开南岳一系，在他的弟子道一等人弘扬传播下，影响所及达到了日本、朝鲜，对中国佛教和对外文化交流，都有过重大贡献。因而，史书上有载，经籍中有传，这就是唐大慧禅师——南岳怀让。

　　怀让禅师俗姓杜，生于唐仪凤二年(677)四月八日。《宗镜录》载，他在十岁的时候，就雅好读书，名闻遐迩，被誉为“国之法器”。唐高宗李治听说后，特敕金州刺史韩偕亲往存慰。当时有个叫元静三藏的僧人，对他的父母说：“此子若出家，必获上乘。”于是则天后垂拱二年(686)，刚满十五岁的怀让，便别了父母，离开安康到荆州玉泉寺，依宏景律师出家。武后通天二年(697)受戒，成了一名职业僧人。受戒后，他便开始不满足于出家当普通僧人了，常说：“夫出家者，当为无为法。”于是毅然告别了宏景律师，到河南蒿山一世祖达摩修行处，从慧安学禅。他天赋很高，深得慧安赏识，推荐他南下韶州去曹溪参拜慧能。按照中国佛教传说，禅宗创始人为菩提达摩，下传慧可、僧灿、道信，至五祖弘忍而分成北宗神秀，南宗慧能，故慧能又称六世祖。怀让在曹溪从慧能学法，受“顿悟法门”，成了六世祖的高徒。慧能赞扬怀让说：“汝足下生一马驹，踏杀天下人。”慧能死后，于唐玄宗先天二年(713)往南岳般若寺观音台，弘扬慧能学说，开南岳一系，就是世称“南岳怀让”的由来。

　　怀让一生忠实继承慧能衣钵，极力提倡“心性本净，佛性本有，觉悟不假外求”的极端唯心主义学说，这个学说强调“以无念为宗”和“即心是佛”，所以自称“顿悟法门”，又叫“顿门”。一句话，慧能和怀让的南宗宗旨，不外“净心、自悟”四字。净心即心绝妄念，不染尘劳；自悟即一切皆空，无有烦恼。能净能悟，顿时成佛，修行方法可谓极其简便。因此，南宗自慧能死后，迅速发达，徒党众多，就是因为适应了中国封建士大夫的口味，以及普通劳动群众的心理，这才成了中国佛教禅宗正统。

　　怀让有弟子九人，其中以道一(世称马祖道一)为主座。他们和慧能、怀让一样，以“谈空说无”为专业，把存在于客观世界的一切事物，都说成是虚幻妄见，只有自己的“心”才是一切的根源。一切皆空的后果，必然是否定佛和佛法。道一在怀让门下学法时，专事坐禅。有一天，怀让取砖在寺前磨，道一问：“作什么?”怀让答：“欲作镜。”道一说：“磨砖岂能成镜?”怀让说：“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛?”他连佛都不信，当然谈不上遵守佛门的戒律了。禅宗所宣扬的佛，实际上是要人们做自由自在，无拘无束，享受闲福的封建地主和士大夫。

　　在南禅禅学发展史上，怀让是有很大影响的一系。在他和慧能的另一个弟子行思两人的系统下，先后分出了禅宗五家。其中尤以南岳怀让门下的临济宗流传时间最长，影响也最大。宋代淳熙十四年(1187)，日本僧人荣西来中国，就从临济宗受法，将此宗传入日本。其实，早在晚唐元和年间(800)，南岳一系就已传到国外，朝鲜僧人道义，曾从怀让大弟子道一门下的智藏受法，回国后，“传入南宗禅，此派遂成为朝鲜禅宗主流。”(郭朋《隋唐佛教》)

　　唐天宝三年(740)八月十一日，怀让禅师圆寂，塔于南岳。他死后，唐敬宗李湛赠谥大慧禅师，名儒张正甫为制碑文，后吏部侍郎归登复为撰碑。弟子“马祖道一”大弘其数。从此，怀让便以南岳一系的创始人存世了。

　　(原载1978年4月《安康日报》，1998年4月太白文艺出版社《陕南文化概览》)

　　僧无本(贾岛)

　　僧无本，姓贾氏，讳岛，字浪仙。河北涿州人。著名诗僧。与唐金州太守姚合交善，诗歌倡和，其诗喜写荒凉孤寂之境，以五律见长，注重词句锤炼，刻苦求工，“推敲”的典故，即由其诗句“僧推月下门”，或“僧敲月下门”而来。

　　无可上人

　　无可，姓贾氏，范阳人(今河北涿州)。著名诗人贾岛从弟。喜吟咏，与姚合交往甚密，元和间(806-819年)姚合出任金州刺史，无可侨寓金州草堂寺、莲花寺等寺院，与姚唱和。传世之诗甚多。

　　僧令因

　　僧令因者，于子午谷过山往金州，见一竹舆，女仆随之。数日，终不见其人，乃急引帘窥之，见二妇，人首蛇身甚伟。令因惊愕，妇人曰：“不幸业重①，身忽变化，上人②何乃窥之?”问其仆曰：“欲送秦岭之山。”令因随诵颂功德，送及秦岭，不见妇人之首而入林中。

　　——抄自《闻奇录》

　　注：①业重：业同孽，坏事罪恶。《书·太甲中》：“天作孽犹可违，自作孽不可追。”

　　②上人：佛教谓上德之人，后用为僧人的尊称。

　　僧文净

　　唐金州水陆院僧文净，因夏屋漏，滴于脑，遂作小疮，经年若一大碗。来岁五月后，因雷雨，霆震穴其赘①。文静睡中不觉，寤后②始知赘缩，遣人视之，如刀割有物，隐处乃盘龙之状也。

　　——抄自《闻奇录》

　　注释：①霆震穴其赘：霆，劈雷；震，震动；穴，洞孔；赘，病名。此一句的意思是，劈雷震动了头疮，头上长的窟窿，赘疣没有了。

　　②寤后：睡醒。

　　云 门 偃 禅 师

　　《康熙汉阴县志》曰：“云门偃禅师，参禅于云门山寺。”云门寺在汉阴县东十五里云门山，传师曾在此修行。作有《北邙行》一篇传世。禅师嘉兴人，俗姓张，名文偃。幼年出家，学教学戒，均甚精进。先参百丈下的睦州道明禅师，道明指往参雪峰，后又遍参归宗、天童、鹅湖等诸大善知识，在这一时期远赴金州寻觅怀让禅师芳踪，卓锡云门山寺。不久又至曹溪礼六祖塔，便道至灵树禅师处，即韶州云门山光泰禅院，被请为首座，并接任方丈。开创云门宗，故后人称为“云门偃”。云门偃认为万事万物，皆体现真如皆有佛性，其传教方式被称为“云门三句”，大意为佛性普现万有；真理不可名说，应随机教化学人。他于五代南汉乾和七年(949年)圆寂。北宋时与临济宗并盛，至南宋时逐渐衰落不传。

　　云门偃《北邙行》后来被明万历状元焦竑收入《焦氏类林》，文偃在诗中描写了死的不可逃避，如说：“前山后山高峨峨，丧车辚辚日日过”。又说：“世间何物得坚牢，大海须弥竟磨灭。人生还如露易晞，从来有会终别离。”全诗以“安得同游常乐乡(净土)，纵经劫火无生死”结束。

　　黄 龙 机 禅 师

　　凤凰山西擂鼓台，昔黄龙机禅师①坐定黄龙洞②中，相传常现说其上。吕祖云游时，倚崖听之。师知其仙，诘曰：“座下何人?”

　　曰：“云水真人”。

　　复诘曰：“无云无水奈何?”

　　吕无以答。

　　曰：“有黄龙出。”

　　吕顿悟，改号纯阳，取乾九数，遂入真③。留诗云：“弃却瓢囊摔碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始悔从前错用心”。又曰：“台名擂鼓与天齐，四顾群山座座低。隔断往来南北雁，只留日月过东西”。

　　——《紫阳县志》引《传灯录》④

　　注释：

　　①黄龙机禅师：又称慧南禅师，在黄龙寺讲经说法，阐扬禅教。

　　②黄龙洞：在紫阳县城西北凤凰山，黄龙洞河南流经马家营入汉江。洞位于西擂鼓台山隈。

　　③入真：真即本原，自身。此处指真谛。按照佛教解释，“谛”是“真理”的意思。佛教认为，就现象而言，一切事物是“有”，这是顺着世俗道理说的，称为“俗谛”；就本质而言，一切事物是“空”的，这才是顺着“真理”说的，称为“真谛”。

　　④《传灯录》：全名为《景德传灯录》，宋释道原所撰。佛教以灯喻佛法，禅宗以法传人，世代相继，犹如传灯，灯灯相传，辗转不已，光明不灭。其书成于宋真宗景德年间，故名。

　　重二禅师

　　重二禅师，不知何许人。北宋庆历七年(1047年)，住持金州万寿寺(址在旧城)，至和三年(1056年)圆寂。住房僧从因、行者赵及施主为修塔于金州城(今之大北街工商行)，1987年，工行因基建挖出地宫，出土石棺银函一套，内舍利子17枚，以及鎏金铜佛像三尊，鎏金石佛像七尊和宋瓷、铜镜等文物。

　　僧有定

　　宋徽宗宣和五年(1123年)七月，万春寺僧有定，因万春寺石窟之观音像，岁久色暗，(像于唐咸通十二年八月十九日所塑)，奉知金州、军州事李弦之命重新设色，而复昔日庄严之像。

　　——抄自万春洞摩崖

　　僧明显

　　宋绍兴六年(1136年)，僧明显创建旬阳东一里临崖寺。

　　僧法显

　　僧法显，姓鄢氏，讳德修，湖广黄州人，幼出家，礼罗汉堂詹和尚，二年受戒，坚持毗尼，探迹禅观，顿明心要。一日问其师：“弟子该有个去处?”师曰：“金州有个大和尚在。”遂辞师西行。宋嘉定二年(1209年)，至金州吉阳琵琶嘴①地方，见其山水秀美，遂卓锡②矣。师神清俊朗，尤善谈禅，由是声名大播，纳僧参谒殆无虚日，皈依者四方辐辏，于是起修寺院曰“普济寺”。

　　注释：

　　①吉阳琵琶嘴：在今平利县西女娲山下之普济镇。

　　②卓锡：卓，立。锡，锡杖。僧人出外所用。因称僧人在某地居留为“卓锡”。

　　僧觉朝

　　僧觉朝，宋嘉定间住持新罗寺，旋为金州长庆院住持僧，尝发心铸造新罗寺洪钟一鼎，其徒智月干缘(主管)，继任新罗寺住持。觉朝未尝忘铸造洪钟，奔走洋州大觉院干缘暨诸山尊长僧侣，阖郡缙绅乡耆，互发善心，智月亦劝募本州街隅檀越，各舍工粮，宋嘉定十七年(1224年)于金州(汉)江西新罗寺，化募十方施主，铸造洪钟一鼎，重计万斤，永光梵刹。

　　辛和尚

　　辛和尚，不知何许人。元至正初住持观音寺①，寺在仙河之中，为汉上往来商於通衢，路有七里砭，险道也。至正七年(1347年)，和尚宏愿修道上津，募化有缘人，功德告竣，阿弥陀佛。

　　——抄自七里砭摩崖

　　注释：

　　观音寺，在今旬阳县东仙河观音乡，寺北10里有七里砭，现存辛和尚修道摩崖一方，至正七年九月四日刻石。

　　僧道宽

　　道宽，西安府临潼县永宁里大义庄人，宋氏子，幼舍送本境化因寺出家。游方到汉中府金州旬阳县旬河里小蜀河东岸，见得招提，建于梁时。成化元年十月吉日，有功德地主田友清、田普海，拜请僧人道宽为主持。重修启盖佛殿，造石佛三尊，菩萨俱全。内画诸天二十四位，佑造罗汉一十八尊，山门、禅堂而成规模。

　　大千禅师

　　禅师，讳宗广，号大千，华山名门之子。二十岁出家，礼天竺山圆觉寺明大方为师。薙染后，坚持毗尼，探迹禅观。复参无幻真禅师，请益万法公案为话端。昼夜炼魔，不惜躯命。一但功夫得力，如青天无片云；似澄潭绝纤尘。俄然有醒，信口一偈：

　　炼尽群魔得意轻，

　　工夫到处体圆明。

　　骷髅迸碎开心眼，

　　伫看寒水火焰生。

　　遍谒西蜀诸尊宿，至保宁敕赐显法寺无碍鉴禅师处，乞为证据。

　　鉴问曰：“如何是万法?”

　　答云：“嫩柳莲溪碧，苍松带露寒。”

　　鉴曰：“如何是一?归何处?”

　　答云：“八字打开无所有，和盘托出个天真。”

　　鉴曰：“即今事如何?”

　　答云：“脑后灵光非今古，当机觌面现金身。”

　　鉴曰：“善哉善哉，子甚得无生法。忍耶!将无际。”

　　亲传大衣、象牙、拂尘、磬钟送行。师乃回锡，归隐天池。由是名誉远播，玄风丕振，纳僧辐辏来参者而无虚曰：檀越舍财布施者倾箱倒廪。

　　彻空禅师

　　彻空禅师①，讳铁关通异。长安京兆郡泾阳金龟人氏。幼持净戒，参明月性慧禅师学法，复请益于圆觉无碍天竺僧人，守道业于终南，精修梵行，进道功深。印《续西蜀石经》东山老人处乞得证据，赐属象牙、拂子，师乃游方，至旬阳县南千佛洞住锡，显正传于心灯，似火与火，以心印心，续佛慧命，永无断绝。

　　注释：

　　①彻空禅师：临济二十四代僧人。弘治三年(1490年)秋八月圆寂，塔于旬阳县南千佛洞，塔圯铭存。

　　古鉴大士

　　古鉴大士①，金州王氏子，幼出家礼西蜀尊宿，复参显法寺智真大士为师，披剃后，坚持毗尼，探迹禅观，拜湖广上津县开山祖师清真无幻禅师处，乞为证据。问：“何为善恶?”答曰：“善能生福慧，恶能掌愚痴。”问：“若何?”答曰：“善不行则求福慧而无门，慧不修则超生死而无路”。师曰：“善哉善哉。”赐象牙、拂尘、钟磬送行。遂回锡归隐石门。铸造铁佛，永世礼拜。正德九年(1514年)，肃衣跌坐，偈曰：“离幻得自在，真灵永不坏。长住不生灭，法力空劫外。”偈毕圆寂。

　　注释：

　　古鉴大士：据存于岚皋县铁佛寺塔坡舍利塔铭云：“临济二十四世嗣祖沙门古鉴大士灵塔”得知，古鉴亦为临济一派。

　　东明禅师

　　据康熙《紫阳县志》载：“明成化间至紫阳之五郎河，见山水清奇，林壑幽胜，结庵居焉。面壁焚修，端坐而化。今东明庵乃其所创建者也。

　　僧成怀

　　僧成怀，金州冯氏子，年弱冠投入空门授戒，修行有绩，诱化十方，广结良缘，普劝众善成佛子也，虔诚一心，乡人咸珍重之。大明嘉靖九年(1530年)，卓锡古伎陵郡(旬阳)汉江之浒关子沟六祖(慧能)庵，见两峰相对，源源而来，中有流水抵于江，故其江成滩曰“回复”。波涛汹涌，澜湍潆洄，舟人至此而难焉，或倾复货物，或淹溺人民，因思庙貌湫隘，神灵不彰，欲建祖师殿于其上，假神之灵援拯民之良善，遂请于知县罗熙，命创新寺，僧即募缘上下而建焉，金饰神像，彩画殿宇，焕然一新，从此神之灵彰矣。而起工建置188人等转生净土，见存者增福。

　　牛玄聪

　　僧人牛玄聪，陕西西安府临潼县张百里舅奉乡阿姑村人氏。嘉靖二十年来紫阳莲花寺住锡。莲花寺乃古刹莲花庵也，创自宋大观间，撤其制而新立者，僧法山也；其益土地，施金帛，输木石以助成者，邑民陈福庆、刘仲学辈也。遂完前后殿六间，以安神位；左右廊庑七间，用妥伽篮神。钟一、磬二、鼎六，以为庙器，外附常输地三十余亩，以供样盛香火之费。时庙尚属金州，未立县治也。迄正德八年，始分入紫阳县。

　　其间，寺无守成之僧，外趋侵占寺产之徒趁机掠卖，客民地连寺址者，屡屡私相贸迁，遂裹是寺于中。佛事倾颓，殿宇荒芜，旧时鼎磬之器散入民家，十不一二。再者将逐僧散田方尽，厥寺而泯没之矣。牛玄聪力微莫伸，欲舍去此山不忍，欲光复旧物不能。遂与邑民李云协力赴诉抚治郧阳御史康朗，康公命金州州判署紫阳县事王椿，新任紫阳知县罗琪代为之治，二公洞见民隐，发奸摘伏，悯浮图之遇凶顽，而丘墟几于不保，判归复沙门，则是寺有再兴之势，其光复指日可待。其牛玄聪居功大矣。

　　僧真护

　　真护，号法成，汉阴名族子也。幼而好佛，持一钵游四方，在金陵诸名山习静者久，丛林讲席与高僧印证者多，颇有觉悟。尤忆辛未年于胸中有抑郁事，忽一夜之间，遂叩以“孱提”二字，言下即悟。因叹古诗云：“试问中原学道者，几人勇猛得宁馨?”回锡归乡，改建龙兴寺于城东北艮方，创修佛殿三间、观音大士殿三间、药王殿三间、听法堂三间、僧房三间、厨房一所、山门二座。

　　赞曰：城市山林虽处喧而若寂，味乎其言。一切德行非禅不深，一切觉智非禅不发，即儒家静固定，动亦定之说无以加此。是即菩萨金灯一脉，薪荩火传，世世续之。

　　白云禅师

　　白云禅师，俗姓鲁氏，讳道兴，字白云，号净尘法师，安康县秦郊人，明贡生，选会宁训导不赴，清朝鼎立，遁入空门，充万春寺方丈。深湛佛理，深入佛海，讲经传戒，称盛一时，佛教赖以振兴。著有《白云诗集》。

　　附：《清白云禅师觉灵碑》

　　录文：

　　想师祖之为人也，生不知于何日，死不知于何时?今野老相传，以为西路鲁家营人，上道下兴，字白云，号净尘。恩师祖去世近百年矣，蔓草荒湮，常匿迹道左，牧童樵叟，谁知名于人间。

　　清诰授登仕郎圆寂师祖上道下兴一位觉灵墓 侄孙通灵重孙元禄 大清咸丰十一年仲冬月一日立。

　　注释：

　　清白云禅师觉灵碑，全国第三次文物普查发现，高130米，宽070米，额题“万古不朽”。大字楷书，俏丽俊朗，颇具功力。现弃置于汉滨区江北万春寺之东山梁柑树村路左坎下。

　　仁者上人

　　仁者上人，西蜀锦州①张氏子，讳仁澍，幼出家敕封报国寺，薙染后，遍谒东吴尊者，精研佛法，辩论三乘。佛理深湛，诗文亦佳妙，所至王公大人倒屐相迎，名声轰海内。洎至前明崇祯八年(1635年)，侨寓金州城东金堂寺，创建禅院，参悟其中，复妆塑金身，补录《大藏经》，与郡中知名士相倡和，后住锡万春寺充方丈。托迹西城三十余年，康熙二十一年(1667年)，平定三藩之后，回锡锦城，郡人送至汉阴，因赋诗云：

　　送仁上人归蜀

　　何事来东土，胡为又远行。

　　鹫峰②应有路，锡杖果能鸣?

　　刹贝毗庐③古，厨新贝叶清，

　　干戈方遍地④，早达锦州城。

　　附：安康诗人刘应秋诗二首

　　乙卯初度仁者上人同诸友招游万春寺

　　已识浮生幻，相携伴紫芝。

　　烟迷东郭渡⑤，霜醉隔林枝。

　　歌韵依山震，边声落日迟。

　　虎溪⑥原来远，一笑有谁知。

　　仁者上人六十颂

　　如来说无生，大众说有生。

　　譬如天生物，亿万有馀名。

　　谛观⑦生物者，上下自清宁。

　　上人出西蜀，艺苑久驰声。

　　中原悲沦丧⑧，弃家敝履轻。

　　深通内外典，从未假聪明。

　　飞锡⑨动星象，王公多郊迎。

　　足迹遍东吴，侨寓归西城。

　　托迹三十年，曹溪⑩一灯明。

　　上人所说法，有生还无生。

　　注释：

　　①锦州：此处指四川成都，因锦江流经成都市南，故名。

　　②鹫峰：即灵鹫峰。

　　③刹贝毗庐：泛指有塔刹的寺庙。

　　④干戈方遍地：康熙十七年平定三藩之乱，此句指刚刚平息在四川，湖南一地的吴三桂叛军。

　　⑤东郭渡：即安康城东津渡。

　　⑥虎溪：东晋慧远庐山东林寺前有虎溪，后即借指净土道场，此处暗指仁者上人游东吴事。

　　⑦谛观：仔细观察谛听真实无谬的道理。

　　⑧中原悲沦丧：指明末李自成起义军攻占北京，清兵入关，改朝换代事。

　　⑨飞锡：锡，指锡仗，佛教法器，杖高与眉齐，头有锡环。原为僧人乞食时，振环作声以代叩门，并防恶犬之用。是比丘常持的十八物之一。后世称僧人游行四方曰“飞锡”。

　　⑩曹溪：在广东韶关市，古称韶州。武则天仪凤二年(677年)，唐僧人慧能被禅宗五祖弘忍选为法祠，于是年到曹溪宝林寺弘扬禅学，宣传“见性成佛”，成为禅宗的正系，被称为禅宗南宗创始人，而成禅宗六祖。

　　铁和尚

　　铁和尚，蜀僧，破山门人，康熙间住锡天圣寺，精通佛法，宣扬大乘，开讲般若，手抄《阿弥陀经》遍赠兴安士人，士人多与之游，尝于藏经楼展示《大藏经》，俾檀越居士研习佛理，故得郡人敬爱。安康诗人刘应秋《祝铁和尚》偈颂曰：

　　牟呼粟多，仅一弹指。

　　惟有般若，灯传不已。

　　一苇横江，双桂济美(原注：和尚为破山门人，破山有双桂堂)。

　　当具行脚，如弦彀矢。

　　及其住世，如鱼得水。

　　怀让开山，吾师继轨。

　　跨汉南北，一彼一此。

　　众生寿者，如是如是。

　　僧无着

　　僧无着，泾阳黄氏子，幼习儒业，经史淹通，因以庄老三玄①微应佛理，遂弃儒业，拜终南山翠峰寺明和尚为师，探究禅理，故尚清谈。清康熙间邑人礼迎大师卓锡兴安郡城金华寺。邑士人慕其高风，多与之游，师为人俊朗高逸，善讲论佛道生死善恶，以及宋儒理学，而于横渠《西铭》②则卓见独识，尤胜学者一筹。安康诗人刘应秋尝诣寺问法，从此栖心禅悦，并亲为无着画像作颂。

　　注释：

　　①庄老三玄：指《老子》、《庄子》、《周易》，此三老统称“三玄”。

　　②横渠《西铭》：北宋哲学家张载，字子厚，凤翔眉县(今眉县)横渠镇人，世称“横渠先生”，是北宋理学创始人之一。《西铭》是张载的理学著作一部分，文中提出：“民胞物与”的思想，把全宇宙看作是一个大家族，说明个人的道德义务。如“乾，吾父也；坤，吾母也；民，吾同胞也；物，吾与也。凡天下茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”宣扬：“存，吾顺事；没吾宁也”的乐天顺命思想。

　　僧涵一

　　不知何许人。康熙时选贡。因病足痿①，披剃为陕西会馆住持僧。邃于易②，尤善占星③，与董善人凤彩比邻居。尝与谈天，甚相投契④。因庙产不充，凤彩时时周其乏匮。及僧临终，语凤彩曰：“感君高义，已结再生缘，来生当有以报。”凤彩年已六旬，至是生朴园孝廉⑤，说者以为即僧后身云。

　　——抄自《重续兴安府志》

　　注释：①足痿：亦曰痿证，中医病名。指肢体萎弱，筋脉弛缓的病症，以下肢痿躄为多见。

　　②邃于易：邃，深远，引申为精深。易，指《周易》，意思是精深易经。

　　③占星：亦称占星术。以观察星辰运行预言人事祸福。

　　④投契：投，意气相投。契，意气相合。投契谓十分合得来。

　　⑤朴园孝廉：即董诏。安康县人，清乾隆甲午(1774年)举人，博学鸿识，誉为山南大儒。

　　僧觉性

　　不知何许人。嘉庆七年(1802年)住持双溪寺，感慨庙因兵后，僧侣寥寥，零落萧条，先是官军南山追剿白莲教众，阵亡者一切骨殖用布袋封贮寺内，堆积如山，立愿安葬枯骨。重任独立难当，爰约该师叔慈云暨诸山尊长僧侣、阖郡缙绅乡耆，互发善心，葬枯骨于黄土梁。复具启往迎日杲蜀僧来双溪寺充方丈，传戒演法，皈依者众，寺由是振兴，觉性之力也。道光四年觉性上天柱山白云寺充方丈，复锐意图治，振兴寺宇，聿新上殿，道光二十四年七月三日圆寂，塔于天柱山。

　　僧寂莲

　　寂莲，汉阴人，钵无宿粮，粮尽则啖黄精以饱。居莲花寺，寺在万山中，屏绝尘境。性好游，勿问昼夜，兴至辄往，虽巉崖峭壁，跣足飞步，因号赤脚禅师。一日与寺众约，某月日将化去。至期遂积紫坐焚，顶上现五色光，空中闻鼓乐声。

　　——康熙《陕西通志》

　　寂莲，童年好禅，冬夏赤脚，游无昼夜，卧无藩篱，辟荒自食，不喜募缘。康熙二十五年(1686年)，积薪堆垄，高一丈八尺，与徒众约，言于次年二月二日燃柴化形④。至期，果逍遥赴坐柴顶，导火自焚。观者于火焰中见五色光芒，时年四十五岁。先时僧云：“吾化后，夜半有鼓声，将晓有微雨。”后悉如所言。众人修以僧龛⑤志之曰：“赤脚禅师”。

　　——康熙《汉阴县志·释道》

　　宝峰和尚

　　宝峰，渭南人。幼有悟性，乐静恶嚣。披剃后，谒湖广上津县①弥陀寺之翠峰禅师，问：“如何是佛?”翠峰曰：“撞着石头便是。”明正德元年②，至旬阳北之石佛寺，遂卓锡焉。庄严佛像，丹碧一新，后皈依者众。宝峰心如水镜，内外澄澈，不烦指竖，咸悟本来。一日留偈而逝，僧恒资为之碑。

　　——抄自《旬阳县志》

　　注释：①湖广上津县：古县名，在今陕西山阳，湖北郧西一带。

　　②正德元年：明武宗朱厚照年号曰正德。元年为公元1506年。

　　指南

　　指南，不知何许人。正德初，一瓢一笠，云游至旬阳南之红土寺，住持其中。募造浮屠①六级，高三丈余。一日登塔留偈云：“浮屠本无级，恒河讵有沙②。眼前灵光现，不待千年花”，奄然而化。

　　——抄自《旬阳县志》

　　注释：

　　①浮屠：即佛塔。如七级浮屠。

　　②恒河讵有沙：《金刚经》云：“但诸恒河尚多无数，何况其沙……以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施”。这里形容数量多到无所计算。指南偈语，将这一切悟为“空”，因此才有“浮屠本无极，恒河讵有沙”之语。此处作“岂”讲，讵有即岂有。

　　僧广顺

　　僧广顺，安康县东牛蹄铺黄氏子，讳顺成。幼出家，礼旬邑石佛寺静心法师为徒，披剃后，清修梵行，日深佛海，遍谒湖广诸尊宿，辩论三乘。乾隆中回锡兴之天柱山白云寺，振兴佛法，皈依者众。己亥(乾隆四十四年)大旱，总镇三公(德)为民请降甘霖，师作法祷雨，大澍三日。三公捐资重修大殿，妆饰佛祖，复补修韩真人殿，聿然奂新。崇祠宏宇，巍然大观。

　　弘一达慈和尚

　　《砖坪厅志》载：“弘一，张姓，张一其名。性孝谨，家贫以佣工养母，母卒，始于笔架山结草庵习修炼术。卒于道光末年，相传仙将飞升，为其弟子所误，坠崖下，崖高千仞，下皆乱石，仙坠其间，肌肤完好如故。土人即于山上建庙祀之。咸丰时，始迎祀城中。

　　按：1988年，全国第三次文物普查，普查队于岚皋县(旧砖坪厅)笔架山西侧山巅，发现一具不干、不腐的肉身，结迦跌坐于莲花盆中，盆为木质，已经朽烂变黑，但仍可辨出盆沿饰仰莲纹浮雕。肉身光头，发荐可数，额饱满无纹，一副庄严的说法相。年约三十年。露处于自然之中。附近有舍利塔塔铭一通，高043米，宽026米，铭文如下：

　　弘一达慈和尚，系秦省兴安府砖坪厅纸房河张氏之后，生于(以下字漫漶，缺10字)；法众达鉴和尚，系四川保宁府通江县洪品场古宁楼房湾刘氏之后，生于辛丑年(乾隆四十六年)十月初七日寅时。二人仝提偈曰：

　　弘光闪烁下灵台，

　　一派恩爱若尘埃。

　　达彻十三劫前事，

　　慈光巍巍大我怀。

　　法语重重点孔毅，

　　众口一词透心才。

　　达天彻地无阻挡，

　　鉴竞同证战魔台。

　　嘉庆二十五年七月初二日通鉴

　　偈语为藏头诗。其中包含了弘一达慈和法众达鉴二人的法名。从塔铭记载得知，二人偈后圆寂，弟子通鉴等，分别将二人肉身塔于宝莲洞前东西山头(塔垒石而成)，今东侧五瓣石之莲花盆旁，有坍圯舍利塔遗迹，即《砖坪厅志》所谓“卒于道光末年”之弘一塔。因为自然原因弘一塔于道光末年坍塌，暴露出肉身，于是纂志者穿凿附会为“仙将飞升，为其弟子所误，坠崖下，肌肤完好”的神话，善男信女们怕肉身损坏，便就地垒石成屋保护肉身。咸丰时，岚皋士绅将弘一肉身迎进城，修庙奉祀。《砖坪厅志·祠庙附传》云：“弘一庙，在城隍庙西，厅民公建，祀弘一仙者”。是知，弘一被迎进城后，一直没有回山，故《厅志》又载：同治元年，太平军郭刀刀部，曾住宿庙中，“偶刃其手，逆党遂皆卧病，逆惧，乃建醮去，自是颇著灵应，远近供奉者大至。”说明1892年间，弘一肉身还在岚皋城中。

　　那么山上的肉身又是谁呢?通过走访调查，逐渐理出头绪，原来，解放后，破除迷信，善士们将肉身秘密藏于岚河北岸五里堰头洞中。后来被纸房沟一郑姓恶人推下岚河坝，用刀乱砍，肉身流出很多黄水，郑姓被吓坏了。晚上被溢河杨和尚将肉身偷走，连夜焚火，将骨灰装入瓶中，偷偷埋回笔架山上，又将西侧山头舍利塔折掉，暴露出法众达鉴肉身，就是我们今天见到的法相。

　　日杲禅师

　　日杲禅师，讳悟常，日杲其字也。俗姓姚氏，湖南宁湘人。幼出家，为四川双桂堂住持①，湛深佛理。嘉庆间，安康僧迎充双溪寺方丈，讲经说法，皈依者众，绍佛法之薪传，立禅林之规矩，起颓兴废，分职宏宗，两序僧众尊悟常为开山和尚。辟宗派，传临济宗②，法子满天下。久之通慧，遇旱祷雨辄应。时知县事马公允刚欲为置产，以饭寺中常住僧。悟常辞曰：“出家人当以募化焚修为本，若有恒产，则坐而食，殊昧佛氏托钵乞食之旨。居士如有意惠僧，可布告檀越③，于作餐饭时，为僧人积一撮粮以施众僧足矣。”马公许之，为布告十方檀越。此为安康双溪寺募化盆米之始，事为他处所无。尔后海内大法印光法师，持双溪寺度牒及日杲禅师所辟之宗派，布遍全国。师于同治己卯冬月上旬趺坐圆寂，所著《日杲语录》一卷，已梓行。

　　附：《重续兴安府志·拾遗》

　　日杲禅师，道行高妙，能知过去未来，故人常许愿若奉神明。其于嘉庆时，为某知县祷雨事，尤脍炙人口。先是某知县请师祷雨，师不应，某问故，师曰：“君不信佛，又不斋戒，祷何益?”某曰：“如吾斋戒，汝祷不灵，奈何!”师曰：“愿以诬枉论罪。”于是知县斋戒、礼佛。师作法三日，大雨倾盆，继以霡霖，三日乃止。麦禾大熟。知县为题：“法雨慈云“于山门，并谕示阖邑绅庶，于造饭时为寺僧留撮米，此安康双溪寺僧人打盆米之举，为他处所无也。

　　注释：

　　①双桂堂：明末清初，四川高僧破山海明禅师，号旭东，所修炼之寺有双桂堂。

　　②临济宗：中国佛教禅宗五家之一，属南宗禅中的南岳怀让一系。唐义玄所创，因在今河北正定滹沱河的临济院居住，故名。

　　③檀越：即施主。佛教对向寺院施舍财物、饮食的世俗信徒的尊称。

　　按：清嘉庆二十四年(1819年)日杲受本师遗嘱，来双溪寺住持方丈。

　　海珠和尚

　　海珠和尚俗姓彭氏，湖北人。诞生之辰，其母梦衲子投怀①，异香满室。幼啖以晕腥则呕之，十余岁即出家。同治八年(1869年)来双溪寺为理事②。十二年受本师戒③，执司禅事而参禅于其间。光绪五年(1879年)，募化十方，襄修诸佛神像；十年，监修关帝殿；十二年始为监院。十三年公举方丈。接任伊始，即开戒期④；十六年开二期；十八年开三期；二十一年开四期；二十七年开五期。每逢期前数月，自远方来者络绎不绝，不下二百余僧，檀越居士一二千人，供应学习，毫无所吝，虽负债而不怨。

　　注释：

　　①衲子：僧徒的衣服常用许多碎布补缀而成，因即以为僧衣的代称。《佛祖统纪》卷五之《摩诃迦叶尊者》：“我今亦当随佛出家，即著坏色衲衣，自剃须发。”又因以为僧徒的自称或代称。如“衲子”、“贫衲”。

　　②理事：即居位理事，处理杂务，亦为代表寺院行使职权并执行事务的人。

　　③受本师戒：受本师禁制。僧徒出家受戒后，才能成为正式僧人，发给戒牒(即受戒证明书)。

　　海定律师

　　双溪寺僧海定，不知何许人。曾在湖北莲华寺充照客，清同治年间来安康，任双溪寺律师。光绪八年，海内大德印光投安康从海定律师依戒法受佛教戒律。时方丈海珠开戒期，因印光善书，凡戒期中所有书写事宜，悉令印光代作。写字过多，两目尽赤，师即取《龙舒净土文》一卷，让印光参悟。大师读《龙舒净土文》，而知念佛往生净土法门，乃即生了生脱死之要道。即于闲时，专念佛号，故虽力疾书写，仍能勉强支持，及写事竞，而目亦全愈。由是深解念佛功德，不可思议，一以净土当归，即造端于此也。光绪十二年受具足戒，功行圆满，辞师海定，往红螺山资福寺专修净土。《重续兴安府志》说：“海内大德印光法师，持双溪寺度牒及日杲禅师所辟之宗派，布遍全国。”

　　莲宗第十三祖印光大师传略

　　大师讳圣量、字印光、别号常惭愧僧、陕西合阳赵氏子。幼随兄读儒书颇以圣学自任、和韩欧辟佛之议。后病困数载、始悟前非、顿革先心。出世缘熟，年二十一、即投终南山南五台莲华洞寺出家、礼道纯和尚剃染、时清光绪七年辛巳岁也。明年、于陕西兴安县双溪寺、印海定律师座下受具。师生六月即病目、几丧明、后虽愈、而目力已损、稍发红、即不能视物。受具时、以师善书、凡戒期中所有写法事宜、悉令代作。写字过多、目发红如血灌。幸师先于湖北莲华寺充照客时、于晒经次，得读残本龙舒净土文、而知念佛往生净土法门、乃即生了生脱死之要道。因此目病、乃悟身为苦本、即于闲时、专念佛号、夜众睡后，复起坐念佛、即写字时、亦心不离佛。故虽力疾书写、仍能勉强支持、及写事竟、而目亦全愈。由是深解念佛功德不可思议、而自行化他、一以净土为归、即造端于斯也。

　　师修净土、久而弥笃、闻红螺山资福寺、为专修净土道场、遂于二十六岁(光绪十二年丙戌)辞师前往。是年十月入堂念佛、沐彻祖之遗泽、而净业大进。翌年正月、告暂假朝五台，毕，仍回资福。历任上客堂香灯寮元等职。三载之中、念佛正行而外、研读大乘经典、由是深入经藏妙契佛心、径路修行、理事无碍矣。年三十(十六年庚寅)至北京龙泉寺为行堂。三十一(十七年辛卯)住圆广寺。越二年(十九年癸巳)普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏，检阅料理，相助乏人。众以师作事精慎，进之。化老见师道行超卓，及南归，即请伴行，安单寺之藏经楼。寺众见师励志精修、咸深钦佩、而师焰然不自足也。二十三年丁酉夏，寺众一再坚请讲经，辞不获已，乃为讲弥陀便蒙钞一座。毕，即于珠宝殿侧闭关，两期六载，而学行倍进。出关后，由了余和尚与真达等，特创为莲篷供养，与谛闲法师先后居之。未几，仍迎归法雨。年四十四(三十年甲辰)因谛老为温州头陀寺请藏，又请入都，助理一切。事毕南旋、仍住法雨经楼。师出家三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。

　　然鼓钟于宫，声闻于外，德厚流光，终不可掩。民国纪元，师年五十有二，高鹤年居士，乃取师文数篇，刊入上海佛学丛报，署名常惭愧。人虽不知为谁，而文字般若，已足引发读者善根。逮民六年(五十七岁)徐蔚如居士，得与其友三书印行，题曰印光法师信稿。七年(五十八岁)搜得师文二十余篇，印于北京，题曰印光法师文钞。八年(五十九岁)复搜得师文，再印续编，继合初续为一。九、十两年，复有增益，乃先后铅铸于商务印书馆，木刻于扬州藏经院。十一至十五年间、迭次增广，复于中华书局印行，题曰增广印光法师文钞。夫文以载道，师之文钞流通，而师之道化遂滂浃于海内。如净土决疑论、宗教不宜混滥论、及与大兴善寺休安和尚书等，皆言不言见谛、字字归宗、上符佛旨，下契生心，发挥禅净奥妙，抉择其间难易，实有发前人未发处。徐氏跋云：大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知正见如师者，续佛慧命，於是乎在。又云：师之文，盖无一语无来历，深入显出，妙契时机，诚末法中应病良药。可谓善识法要，竭忱倾仰者矣。故当初徐居士特持书奉母，皈普陀，竭诚礼觐，恳求摄受，皈依座下。师犹坚持不许，指徐母子往宁波观宗寺皈依谛公。民八年，周孟由兄弟，奉庶祖母登山，再四恳求，必请收为弟子。师观察时机，理难再却，故为各赐法名。此为师许人皈依之始，而文钞亦实为之缘起也。师之为文，不独佛理精邃，即格致诚正，修齐治平，五伦八德等，儒门经世之道，不背于净业三福者，亦必发挥尽致，文义典雅，所以纸贵洛阳，人争请读。由是而慕师道德，渴望列于门墙之善男信女，日益众多。或航海梯山，而请求摄受。或鸿来雁往，而乞赐法名。此二十余年来，皈依师座之人，实不可以数计。即依教奉行，吃素念佛，精修净业，得遂生西之士女，亦难枚举。然则师之以文字摄化众生，利益世间，有不可思议者矣。

　　师之耳提面命，开导学人，本诸经论，流自肺腑。不离因果，不涉虚文。应折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥，即达官显宦，绝无假借。应摄受者，后生末学，未尝拒却，从农夫仆妇，亦与优容。一种平怀，三根普利，情无适莫，唯理是依。但念时当叔季，世风日下，非提倡因果报应，不足以挽颓风而正人心。人根陋劣，非实行信愿念佛，决不能了生死而出轮回。故不拘贵贱贤愚，男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，生死轮回之实事实理，谆谆启迪，令人深生憬悟，以立为人处世之根基。进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之捷径。虽深通宗教，从不谈玄说妙。必使人人皆知而能行，闻者悉皆当下受益。此即莲池大师、论辩融老人之言曰：此老可敬处，正在此耳。因师平实无奇，言行合一，所以真修实践之士，咸乐亲近。致使叩关问道者，亦多难胜数。且师以法为重，以道为尊，名闻利养，不介于怀。民十一年(六十二岁)定海县陶在东知事、会稽道黄涵之道尹，汇师道行，呈请大总统徐，题赐悟彻圆明匾额一方。斋送普陀，香花供养，极盛一时。缁素欣羡，师则若罔闻知。有叩之者，答以虚空楼阁，自无实德，惭愧不已，荣从何来等语。当今竞尚浮夸之秋，而淡泊如师，实足挽既倒之狂澜，作中流之砥柱，若道若俗，获益良多。

　　师俭以自奉，厚以待人。凡善信男女，供养香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经籍，与救济饥贫。但权衡轻重，先其所急，而为措施。如民十五年(六十六岁)长安被困，解围后，即以印文钞之款，急拨三千元，托人速汇赈济。凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助，以期救援。二十四年(七十五岁)陕省大旱，得王幼农居士函告，即取存折，令人速汇一千元助急赈。汇后，令德森查账，折中所存，仅百余元。而报国寺一切需用，全赖维持，亦不介意。二十五年(七十六岁)应上海护国息灾法会说法时，闻绥远灾情严重，即对众发表，以当时一千余人皈依求戒等香敬，计洋二千九百余元，尽数捐去，再自拨原存印书之款一千元为倡。及回苏，众在车站迎接，请师上灵岩一观近年景象。犹急往报国，取折饬汇讫，而后伴众登山。师之导众救灾，已饥已溺之深心，类皆如是。魏梅荪、王幼农等居士，在南京三汊河，发起创办法云寺放生念佛道场，请师参加，并订定寺规。继由任心白居士，商请上海冯梦华、王一亭、姚文敷、关絅之、黄涵之等诸大居士，开办佛教慈幼院于其间，一一皆仗师之德望，启人信仰，而得成就。且对慈幼院之教养赤贫子弟，师益极力助成。其中经费，由师劝募，及自捐者，为数颇巨。即上海市佛教会所办慈幼院，师亦力为赞襄。至其法施，则自印送安士全书以来，及创办弘化社，二十余年，所印各书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧，法化之弘，亦复滂溥中外。综观师之一言一行，无非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾贤才辈出，福国利民。而其自奉，食唯充饥，不求适口。衣取御寒，厌弃美丽。有供养珍美衣食，非却不受，即转锡他人。若普通物品，辄令持交库房，俾大众共享，决不自用。此虽细行，亦足为末世佛子，矜式者也。

　　师之维护法门，功难思议。其最重要者，若前次欧战时，政府有移德侨驻普陀之议。师恐有碍大众清修，特函嘱陈锡周居士，转托要人疏通，其事遂寝。民十一年(六十二岁)江苏义务教育期成会会长等，呈准省府借寺庙作校舍。定海知事陶在东，函师挽救。师即函请王幼农、魏梅荪，二居士设法，并令妙莲和尚奔走，遂蒙当局明令保护。十六年(六十七岁)政局初更，寺产毫无保障，几伏灭教之祸，而普陀首当其冲。由师舍命力争，始得苟延残喘。及某君长内政，数提庙产兴学之议，竟致举国缁素，惊惶无措。幸师与谛老在申，得集热心护法诸居士计议，先疏通某君，次派代表请愿，而议未实行。逮某君将退，又颁驱僧夺产条例，其次第剥夺，以达灭教目的。幸条例公布，某即交卸，得赵次陇部长接篆，师特函呈设法，遂无形取销。继嘱焦易堂居士等鼎力斡旋，始将条例修正，僧侣得以苟安。二十二三年(七十三四岁)安徽阜阳古刹资福寺，唐尉迟敬德造供三佛存焉，全寺为学校占据。山西五台碧山寺广济茅篷，横遭厄运。两皆涉讼官厅，当道偏听一面之辞，二寺几将废灭。各得师一函、忽转视听。广济因此立定真正十方，永远安心办道之基础。资福亦从兹保全，渐次中兴。二十四年(七十五岁)全国教育会议，某教厅长，提议全国寺产作教育基金，全国寺庙改为学校。议决，呈请内政部，大学院，备案。报端揭载，群为震惊。时由佛教会理事长圆瑛法师，及常务理事大悲明道诸师，关黄屈等诸居士，同至报国叩关请示。师以卫教相勉，及示办法。返沪开会，公举代表，入都请愿。仗师光照、教难解除。江西庙产、自二十二至二十五(七十六岁)四年之内，发生三次大风波，几有灭尽无遗之势。虽由德森历年呼吁，力竭声嘶。中国佛教会，亦多次设法。终得师之慈光加被，感动诸大护法，群起营救，一一达到美满结果，仍保安全。此其荦荦大者。其他小节，于一函或数言之下，消除劫难，解释祸胎，则随时随处，所在有之，不胜枚举。非师之道德，足以上感龙天，下孚群情，乌能至此。

　　师之无缘慈悲，化及囹圄，及与异类。民十一二年，应定海县陶知事请，物色讲师，至监狱宣讲，乃推智德法师应聘。师令宣讲安士全书等，关于因果报应，净土法门各要旨，狱囚亦多受感化。及沪上王一亭、沈惺叔等居士，发起江苏监狱感化会，聘师为名誉会长。讲师邓朴君、戚则周 即明道师，在俗姓名，乔恂如等居士，皆师之皈依弟子。由师示以心佛众生，三无差别，及注重因果，提倡净土，为讲演之要目。而狱官监犯，因之改过迁善，归心大法，吃素念佛者，亦大有其人。其于异类也、十九年(七十岁)二月，师由申太平，赴苏报国，铺盖衣箱，附来臭虱极多。孳生之蕃，致关房会客窗口与外之几上，夏秋之间，均常见臭虱往来。有弟子念师年老，不堪其扰，屡请入内代为收拾，师皆峻拒不许。且云：此只怪自己无道德。古高僧，不耐臭虱之扰，乃告之曰：畜生，你来打差，当迁你单。虱即相率而去。吾今修持不力，无此感应，夫复何言。泰然处之，终不介意。至二十二年(七十三岁)臭虱忽然绝迹，师亦不对人言。时近端午，德森念及问师，答云：没有了。森以为师年老眼花，故一再坚请入内检查，确已净尽，了无踪迹，殆亦为师迁单去矣。师在关净课外，常持大悲咒加持水米，以赐诸医束手之危病者，辄见奇效。一日报国藏经楼，发现无数白蚁，师在山闻之，赐大悲水令洒之，白蚁亦从此绝迹，此为二十七年夏事也。师之法力神应，类多如此。

　　师固不喜眷属，故无出家剃徒。然渴仰亲近，迭承训诲，深沾法益，在家二众，不可胜数。其出家缁侣，除与谛老法师为最相契之莲友外，而久承摄受，饱餐法乳，仍承以莲友相待者，过去则有了余和尚，现在尚有了清和尚，及真达二人。确居学人之列者，已故则有圆光、康泽、慧近、明道诸师。现在尚有妙莲、心净二和尚，及莲因、明西二师，与妙真、了然、德森等，暨现在灵岩报国二寺诸师。此乃专指常久亲近，屡蒙教导提携，沐恩戴德，有逾剃度恩师者。若随缘请益，通函问道，及读师之文钞，与流通各书，而沐法泽者，盖亦不可胜举。然则师虽不收徒弟，而中外真正佛子，实多数赖以为师。师又宿誓不作寺庙主，自客居法雨，二十余年，晦迹精修，绝少他往。自民国七年，印安士全书以来，迭因事至沪，苦乏安居之所。真达于民十一年，翻造太平寺时，为师特辟净室一间，从此来沪，卓锡太平。而力护法门诸君子，如南京魏梅荪、西安王幼农、维扬王慧常、江西许止净、嘉兴范古农、沪上冯梦华、施省之、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、关絅之等诸居士，或因私人问道，或因社会慈善，有所咨询，亦时莅太平，向师请益。至各方投函者，更仆难胜数。则太平兰若，名传遐迩，亦自师显。至民十七年(六十八岁)师因厌交通太便，信札太多，人事太繁，急欲觅地归隐。真达乃与关絅之、沈惺叔、赵云韶、诸大居士商。三居士遂将苏州报国寺，举以供养。即由弘伞明道二人，前往接管，真达以数千元修葺。故十八年，师离山在沪，校印各书，急欲结束归隐，时有广东弟子黄筱伟居士等数人，建筑精舍，决欲迎师赴香港，师已允往。真达乃以江浙佛地，信众尤多，一再坚留。终以法缘所在，遂于十九年(七十岁)二月往苏，即就报国掩关。先是木渎灵岩，真达请示于师，立为十方专修净业道场，一切规约章程，悉秉师志而定。三四年来，以旧堂狭隘，不能容众，正在设法改建堂寮，从事刷新。适师至苏，与灵岩峨咫尺，内外施设请益，多缘而仰承指导，日就振兴。灵岩迄今，推为我国净土宗第二道场者，岂偶然哉。师在关中、佛课余暇、圆成普陀、清凉、峨眉、九华、各志之修辑，及函复弟子学人问法。今四山志，已早出版流通，函答诸文，亦已有文钞续编印行，多为师至苏以后之所赐者，可谓恒顺众生，无有疲厌者矣。逮二十六年(七十七岁)冬，为时局所迫，苏垣势不可住，不得已，顺妙真等请，移锡灵岩。安居满三载，孰料智积菩萨显圣之刹，竟为我师示寂归真之地耶。

　　师之示寂也，预知时至。二十九年春，复章缘净居士书，有云：今已八十、朝不保夕。又云：光将死之人，岂可留此规矩。逮冬十月二十七日，略示微疾。至二十八日午后一时，即命召集在山全体职事，及居士等，至关房会谈。告众曰：灵岩住持，未可久悬，即命妙真任之。众表赞同。乃詹十一月初九日为升座之期，师云：太迟。改选初四，亦云：迟了。后择初一，即点首曰：可矣。旋对众开示本寺沿革，达两小时余。后虽精神渐弱，仍与真达等，时商各事，恬适如常，无诸病态，初三晚，仍进稀粥碗许。食毕，语真达等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。此后精神逐渐疲惫，体温降低。初四早一时半，由床上起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许妙真至，承嘱咐云：汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。后不复语，只唇动念佛。延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。按数日之间，一切安排，如急促妙真实任住持等，虽不明言所以，确是预知时至之作略。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。观师之一生自行化他，及临终瑞相，往生莲品，当然不在中下。师生于清咸丰十一年辛酉十二月十二日辰时。寂于民国二十九年庚辰十一月初四日卯时。世寿八十，僧腊六十。灵岩赖师以中兴，而得师示现生西模范，时节因缘，有不可得而思议者矣。兹谨卜明年辛巳二月十五佛涅槃日、适师西逝百日之期举火荼毗，奉灵骨塔于本山石鼓之东南。

　　师之叶落归根，悟证如何，吾人博地凡夫，皆无他心道眼，不敢妄评。唯读师迭次出版之文钞，与本年新印之续编，及凡经手流通各书。其提倡念佛，发挥道妙，自行化他，笃切修持之实行，有功净土，足征为乘愿再来之人无疑也。凡信愿念佛、洞明净宗确旨之士、当不致有何拟议。达等随侍最久、知之颇详、爰将师之一生行业、略述梗概、而为之记。

　　僧广缘

　　广缘，号渐悟子，西安府咸宁人，幼出家拜终南山红土寺定慧法师为徒，参大乘要义，复辞本师位锡五郎厅①鹿子坪复兴寺。寺为唐时古刹也，六祖神秀微时②，尝居此，故又曰六祖坪③。道光《宁陕厅志》称为六祖寺。广缘因寺代久年深，未加修葺，佛像尘积烟熏，庙貌颓败残缺，因有守庙之责，不能坐视，乃欲为重修之举，于是叩请新旧首人，檀越居士，广为募化，历时二年，重修廊房，改换金身，上下殿宇尽行粉白，焕然一新。复传授禅法，皈依者无远弗届，寺由是得以振兴。

　　注释：

　　①五郎厅：宁陕旧称。明正德十六年(1521年)尝于柴家关设五郎坝巡检司。乾隆四十八年(1783年)，北拨长安县山境500里；东南拨镇安县山境110里；西南拨洋县山境40里；西北拨周至县山境25里；南拨石泉山境50里，设五郎厅。嘉庆五年(1800年)改宁陕厅。

　　②神秀微时：神秀，唐僧人，禅宗北宗创始人。微时，微不足道，这里指没有显达之时。

　　③六祖坪：禅宗北宗，认为神秀是弘忍之后六祖。坪在今宁陕县皇冠乡鹿子坪。

　　德明和尚

　　德明和尚，讳续阳，号德明。乾隆戊子年(1768年)六月初五日生，湖北襄阳古城县金洞人氏。自幼性直，好善居心，十二岁辞俗为僧，至平利西寺削发修行，来观音堂①事佛五十于春，洁斋一世，不染红尘，道光丁未年(1847年)圆寂，在世79春。讲经传戒，称盛一时，徒子徒孙，济济一堂，善男信女，奉若神明。

　　注释：

　　①观音堂：在平利县西南柳林。

　　僧本正

　　僧本正，姓杨氏，湖北直隶鹤峰州人。乾隆乙未年(1775年)生。幼习诗书，及长拜坛门，号鼎宗道人，敬行道教数十春。乾隆末，年遭荒歉，产业废坠，无依独立，削发为僧，至平利观音堂礼德明和尚为师，赐名本正。精研佛理，探究禅觉，与师互相发明，颇有所得。道光丁酉年(1837年)自捐资财与师和己修塔刻铭，丁未年同圆寂。

　　按：据塔铭，僧本正，原为鼎宗道人。“敬行道教数十春”，只因晚年“年遭荒歉，产业废倾”，方“削发山门”为正，赐名本正。鼎宗弃道从释，皈依佛门，主要是生计无着，说明清代道教衰落，佛教兴盛，这对于研究安康清代民间宗教情况，提供了有参考价值的资料。故录之存据。

　　广才和尚

　　广才和尚，俗姓刘氏，原籍江南安庆府六安州人也，生于乾隆乙亥夏四月廿三日寅时，十一岁拜醴泉寺老和尚心明之长徒源照学法，赐讳广才和尚，交拜两河娘娘关车长老，讳心正，为义徒。举住石泉云门寺，始修正殿，接修两廊。盖云门寺乃前朝古刹，乾隆初尚属荆棘，自此庙遂重新。和尚为人忠直，深通经典，幼习儒业，桃李遍栽，袭师职掌理各地庵观，威可畏，仪可像，诸僧无不听命而钦仰焉，遂为石泉僧会司。殁于咸丰己未春二月初四日子时圆寂。迁葬寺右，坐辰向戌，以为佳城。

　　释静斋

　　和尚静斋，上达下寿，楚北人。光绪末住锡安康天圣寺①，精研佛理，传戒授徒，锐意图治，振兴宗风，沉寂百年之寺，自此始露一线曙光。于是起颓兴废，皈依者众，尤以座下弟子古成、古宝、古莲、古训、古鼎、古原、古金、古醒为最著，亲遣四出求戒。修葺山门，重理上殿，大有后来居上之势，惜僧腊②不永，后乏继者，致山门寂寞，日渐颓废。

　　附：《重续兴安府志》

　　“天圣寺亦以无英才大德卓锡，仅能维持现状，所以无大发展。晚年有寺僧静斋，上达下寿者，锐意图治，振兴宗风，始遣其徒四出求戒，自此方有一线曙光。”

　　注释：

　　①天圣寺：在安康城西关厢，府县志均谓创于宋。明中叶极盛一时，清代因无高僧大德卓锡，遂致山门寂寞，宗风废坠。光绪间重修。

　　②僧腊：亦称“腊夏”。和尚受戒后的年岁。

　　僧心兴

　　僧心兴，俗名牛儿，姓张氏，邑西梅子铺人。幼年出家汉邑(阴)云门寺，拜长老理明为师，剃度后，遍谒兴郡诸尊宿，迭承训诲，深沾佛益，诣长枪铺广济寺主持僧通显受戒圆具。荐为天柱山住家和尚。山庙貌广大，而资费孔多，尝叹薪木之艰与养膳之难，乃于乾隆甲辰(1784年)，恭谒四维山主，山主感其诚，各欢施舍祖置柴山，供庙宇之资用。迨其后，神灵昭应，民情殷殷，于乙巳之春(1785年)开演佛法，圣会弥盛，遂成定规。乾隆乙卯(1795年)，师集众付寺务，命弟子敬远领众主持，趺坐圆寂。

　　僧体清

　　僧体清，姓李氏，讳鉴。嘉庆三年(1798年)九月廿一日生，汉中府洋县人。幼出家，礼大觉寺清明和尚为师，道光五年(1825年)投天柱山为理事，协主持隆兴寺，修理殿宇卷棚，庙貌一新，香火得以永兴。七年为监院，十二年公举住持。清静戒律，培植古寺，诚有功于天柱山。同治十一年(1872年)二月廿六日圆寂，塔于寺右。

　　僧永慈

　　僧永慈，姓左氏，西乡人。幼出家，拜汉中五峰寺悟空禅师学法，谨遵三皈五戒，忏除七恶八邪。同治初，携父变卖田产钱至汉阴南山筏子沟，创建佛堂，曰离尘寺。虔诚向道，不问世荣，同治九年汉阴抚民分府通判吴钦曾，喜其诚朴，宽免寺中差税，永慈感载，诵经礼忏，与人福慧消灾，辄有应验。引领后学，指引先天大道，勤谨四十余年，耄耋将至，传佛尘，产业于徒，旋即圆寂。

　　古 训 大 和 尚

　　和尚乃陕西安康汉滨邓氏之子，生于民国癸丑(1913年)六月十七日，六岁出家，礼天圣寺达寿老和尚为师。薙染后，遣赴西安卧龙寺受戒，深入佛海，修四谛六度，云游三藏祖师宝刹成道。业毕归山，重修戒律，与慈云、力空、觉性、心通等进行寺院改革，诵经传戒，修性悟道。民国二十七年(1938年)与澄修法师倡议重修双溪禅林，复经郡中绅士张紫樵、聂允文等大力支持，旧貌恢复，焕然一新。抗日战争期间，邀集诸山法侣，举办“护国息灾”法会，设坛超度抗日阵亡将士和死难同胞，被推选为维那监院。不久，达寿老和尚圆寂，遗嘱古训大和尚管理寺务。解放后，遵循党的宗教政策，信仰自由，坚持苦修，号召僧众参加生产劳动，自食其力。1955年安康县佛教协会成立，选为理事会委员，住持天柱山白云寺，维修古刹，广植林木。1981年，复住郡东金堂寺，负责接受寺务，期间成立佛教管理委员会，由古训、观慧负责，成为安康县境内佛教活动中心，1982年陕西省佛教协会成立，古训和尚被选为副会长、省文史馆馆员、安康县政协委员、县人大常务委员。1988年10月17日寅时，大和尚圆寂，享年七十有五，僧腊六十有九，戒腊五十五年。

　　附：圆寂恩师上古下训大和尚觉灵塔碑

　　师生于1913年6月17日，系安康县人，邓氏子，荣光75大寿，殁于1988年10月17日寅时坐脱。师6岁出家入佛门丛林，修四谛六度，云游三藏祖师宝刹成道，圣地苦行，曾任维那监院、主持。在党的领导下，曾任陕西省佛协副会长；陕西省文史馆馆员；安康县政协委员；人大常委。戒腊五十五。

　　圆寂恩师上古下训大和尚觉灵塔龛

　　徒观怀、尚、去、闻、性、续、杰、愿

　　徒孙今进、灵、兴、普、觉、祥

　　中华人民共和国1991年8月13日立石

　　古鼎大师

　　大师俗家姓氏居里失载，并生卒年月亦无考。清末民国初，礼天圣寺达寿和尚剃度，遣赴西安卧龙寺受戒。归山住持双溪寺。1953年安康县成立佛教协会，出任佛协会长，选送中国佛学院学习。深入佛诲，探迹禅观，学业精进。业毕住锡西安草堂寺。后回锡天圣寺，重修戒律，再修法堂，慈云更荫，慧日重明。大师精通三藏妙义，讲经说法，广度众生，功德圆满，临终安祥往生佛国净土。

　　附：圆寂恩师上古下鼎大和尚觉灵塔碑

　　大师从幼出家，精通三藏，讲经说法，广度众生，功德圆满，预期临终，安祥生佛国土。曾任双溪寺住持。53年，佛协成立任会长。

　　圆寂恩师上古下鼎大和尚觉灵塔龛

　　安康佛协四众弟子徒观慈观慧

　　中华人民共和国1991年8月13日立石

　　力空法师

　　力空(1897—1972)俗名任重远，别号念死，山西赵城县人。少年时受过良好的教育，青年时思想趋向进步，辛亥革命时曾奔波于太汾道上。民国初年先后毕业于霍郡中等学堂和省立师范讲习科。民国七年28岁时毕业于山西省行政研究区长班，即开始从政。先后任安泽县区长，隰县、曲沃、灵石等县县佐(县政府派出机关代表县长办事)，河北省阳泉县、灵寿县，山西省定襄县县长。他在从政期间，耳闻目睹官场的腐败，深感宦途不可久恋，遂于定襄任中违章辞职。

　　力空早年曾接触过几位方外大德，瞻阅几本教典，因未能深入研究，终是朦胧不解。民国十六年，一次因闻石膏山兴唐寺有传戒之举，他出于好奇，也是因缘会遇，至期前往参观，一见大众上殿，过堂，严肃气象，从未见闻，顿生敬仰，即求住持妙舫和尚为说皈依，出尘之因自此始。迨至民国二十一年已42岁时，交卸县长任后归里，决志入山隐居，即先往任城南双塔寺，七月间该寺开期传戒，遂即落发受具，法名昌意，号力空。从此走上求佛求法，下化众生之菩提大道。他在40年的佛教生涯中，曾任过太原千寿寺僧学院教务主任；《山西佛教杂志》总编辑；陕西兴善寺巴利三藏学院教授。任过太原崇善寺住持兼山西省佛教会秘书，石膏山兴唐寺、赵城广胜寺、陕西户县草堂寺住持，并在各处寺院法会中讲过《金刚经》《楞严经》《地藏经》《法华经》《心经》《四分律》等，为弘法利生事业做出了贡献。特别是在抗日战争时期，山西沦陷后，他仍在广胜寺继续弘法，曾经开期传戒，多次讲律演教。广胜寺原藏有金代刻印的《大藏经》一部5000多卷，堪称无价之宝。民国三十一年春，日军欲抢走广胜寺的《金藏》，力空悉此后，立即找到抗日根据地赵城县长杨泽生共谋设法转移以防不测，经转报太岳军区司令陈赓及政委薄一波，派遣战士将这部《金藏》迅速转移到安全地带。解放后才将此国宝运至北京图书馆入藏。民国三十五年，法师与北京慈云、武汉心道、西安觉性来安康双溪寺讲经传戒，后与古训大和尚等进行寺院改革，变子孙寺为十方寺。

　　民国三十四年日本投降，抗战胜利以后，蒋介石派飞机接毛主席到重庆共商国事，力空曾向蒋介石去一代电，请他退让贤能，赵城县长杨泽生曾将此电稿寄呈延安。由此，充分表现出一位爱国爱教高僧的精神。

　　力空于民国三十五年春往终南山悟真寺(蓝田)家庙礼祖后抵西安，被大兴善寺定悟法师留任巴利三藏学院教授。民国三十六年应户县佛教会之请，前往圭峰寺主持和平息灾法会，并讲《心经》一周，又应安康双溪寺之请前往讲经弘法。

　　建国后，力空认真学习和执行党的宗教政策，团结广大佛教徒参加社会主义建设，在维护寺庙，研究教义，发展与海外联谊，特别是与日本佛教交往中起了积极的作用。1954年，充任安康天柱山白云寺住持方丈，闻者向慕，善信登山礼拜者无虚日。1955年，安康县佛教协会成立，选为理事会常务理事。

　　1956年8月，应陕西省委统战部之请，力空由安康来户县草堂寺，当时寺内有僧众十余人，实行农禅生活。在此期间，力空曾往北京出席中国佛教代表会议，被选为理事。担任过户县人代会代表和户县政协委员。1959年返回太原任山西省佛教协会副会长兼秘书长，及山西省政协委员等职。

　　力空一生对文学、史学颇有根底，擅长诗词、散文，有《念死文汇》行世，即《劝修净土诗》、《离垢随笔》、《随净土法的扼要》、《我的往生高贤录》、《菩萨学行初步集要》、《心经讲义集要》、《广胜志》、《口业一、二集》、《一西室草稿》、《实行毗尼文疏》、《吟尘集》、《疯癫大师传》、《石膏山志》、《霍山志》、《憨室心声集》、《憨室笔记》、《我之随笔》等。

　　力空为人正派，严于律己，如他在《年谱》总结中所说：“此生涉世数十年，无甚优长能力，凡事务求实在，于欲望，能知足；于事理，能守拙；于经教，好学问；于地位，奈卑陋。以故在俗时，从政十余年，上级历年在考核中，总不外乎持身勤慎，办事认真等评语。出家后，更进一步知前之非，处处留意，免踏覆辙。防邪见之续发，忏积习之犹在。”复次，他对出家后之行脚，划作为四个阶段：①借弘法以学教。②学戒修禅。③戒定兼重。④归纳净土。最后将修禅、学戒、弘法、明教之业务，所有功德，悉皆回向于净土法门，犹如百川之归大海，诸凡善业，有归处焉。

　　古 原 大 和 尚

　　师乃名家之子，幼习儒术，因慕佛家禅悦，遂弃儒业，皈依佛门，拜天圣寺达寿老和尚为师，薙染后，与古宝同赴南京宝华山受具足戒。云游三藏圣地，梵业精进，经史淹通，归锡后住天圣寺继修梵业。1955年安康县佛教协会成立，选为秘书长。开始撰写《安康佛教简史》，1962年脱稿。不久，充双溪寺住持方丈，“文化大革命”中上天柱山白云寺苦修，未几圆寂。

　　附：圆寂恩师上古下原大和尚觉灵塔龛

　　大师从幼出家，云游三藏圣地，精进修行佛智，十方度生，功圆果满，往生安养，55年佛协成立，担任秘书长。

　　安康县佛协四众弟子仝立

　　1991年8月13日

　　觉 性 大 和 尚

　　和尚乃西安卧龙寺高僧，佛学湛深，抗日战争期间，应安康佛协会之邀，与北京慈云、武汉心道、山西力空来安康双溪寺讲经传戒，民国三十四年与古训大和尚等人整饬寺院，重申戒律，改革子孙寺为十方寺，遂住持天圣，弘法讲经，皈依者众。1943年，响应省佛协会号召，举办“护国息灾”法会，师为僧众讲《金刚经》，超度抗日阵亡将士及死难同胞。1945年复归双溪寺，讲经传戒，感化观慧，皈依座下，早晚习诵《金刚经》。

　　净天法师

　　1925年1月生于陕西安康市吉河乡

　　1937年出家

　　1942年受戒

　　1943年——1946年学唯识教

　　1946年——1956年春住终南山修行

　　1956年——1958年住山西五台山学戒

　　1959年——1962年住陕西华县宁山寺务农，任知客、监院等职务

　　1962年——1972年下放农村劳动

　　1972年——1982年住终南山观音寺务农，1980年当选为长安滦镇乡人民代表，任终南山观音寺主持、中国佛协理事、陕西省佛协常务理事、陕西省佛协副会长。

　　1983年——1989年任新都宝光寺讲师

　　1989年——2003年在广元创建和恢复大小七个寺院。前后继任安康市佛协会长，广元市佛协会长，广元市政协常委，四川省佛协名誉副会长，江油市佛协名誉会长。

　　在陕西省、四川省总任十余个大小寺院主持，各省名刹任首座，前后出国朝礼过印度、泰国、缅甸、香港、澳门、珠海等地方。

　　附：净天法师《百日宣佛发起因缘序》

　　我是陕西安康人，俗名胡永忠，生于一九二五年正月。六岁开始放牛割草，随父务农。十一岁上学。十二岁冬因病，母送出家。法号净天。十四岁，父亲去世，弟亦出家，法名观西。十八岁于西安兴善寺受戒。次年，母和妹同时出家，母号辉成；妹名净明。我十八岁住长安兴教寺依妙阔法师学唯识教。二十一至三十一岁住终南山苦行，修行。三十一岁上山西五台山从能海上师学戒学密。三十五岁住陕西华县宁山寺务农。三十七岁，母亲去世。次年，弟亦去世。三十八岁到四十八岁下放扶风农村劳动十年。四十八至五十八岁回到终南山观音寺务农自养。妹亦去世。五十八岁朝礼东南十余省经过百余名山大寺院。五十九岁住四川新都宝光寺任讲师。一九八九年二月初应广元政府邀请来天台山，同时开放佛光寺，梵天寺，西禅寺。八六年创建陕西大明寺，为报父恩，开办大僧道场，回向累世父亲超生佛界；九零年创建佛光寺，为报母恩，开办尼众道场，回向累世母亲超生佛界。大明寺今年第六次结夏安居了，佛光寺今年第五次结夏安居了。在这末法时期总算是正规的道场了。我自十九岁以来发菩提心，学菩萨道。所创的寺院名大明者，是佛法身名也。梵语毗卢遮那，华言光明遍照，亦名大日如来。法身佛国，名常寂光，亦名密严世界。此表般若父德，能转无明痴父为般若德。故名大明寺也；所创的尼寺名佛光寺。亦是报身佛名。因号法藏比丘，果称无量光佛。所居国土，名极乐世界。众生生者，无有众苦，但受诸乐。一生成佛，如是恩德，极表大悲慈母，能生法身慧命，能转贪爱悭母成大慈德。今闭百日关者，一则忏悔罪业；二则求佛加被，使我百日宣佛功德顺利圆满。自佛已还西天，东土历代祖师高僧大德语录注疏，并及高学居士所出书籍遍地皆是，何用净天锦上添花呢，只缘诸佛最初发心，所愿不同，一佛普度众生数以万计；今更赞佛百日以结佛缘。在这百日宣佛会中，一要录像，二要笔记，修整成册，以结万世佛缘。如有一人听我赞佛功德，发菩提心，至成佛时，普度无量众生，已满我愿。何况现在未来有无量僧俗佛子，见我百日赞佛的录像，阅我赞佛的书册，同发菩提心，同生极乐国，同见弥陀佛，同闻妙法音，同证无生忍。同化诸众生，同满普贤愿，同达寂光地。我常劝人学佛菩萨，学祖师，学善知识，亦向我学，略举如下：

　　(一)我十四岁，父亲去世，虽未孝养其身，而六十年来，不忘为父亲回向；我自十八岁开始奉母，至三十七岁送母往生，至今，不忘为母回向。

　　(二)我自十二岁出家，至今七十四岁，未破大戒。我自十九岁，将此身心奉献十方三宝，普施众生无有自私之心。

　　(三)自母出家时，将所有家业，舍奉双溪寺。我在终南二十里高山，夏天背粮一日一次，每次多者一百三十斤，少者一百一十斤。冬天满地冰雪，无人做饭，我来做饭，单不倒单。

　　(四)二十余年念满了一百万遍大悲神咒；一体投地拜满了一百万拜佛。

　　(五)头顶，两臂及心胸间共燃了三十五个灯，背上燃了个多宝佛塔，一共一百零八支香疤。

　　(六)七四年，七五年在安康放生共计百万余。

　　(七)巡礼印度，泰国，缅甸。香港并在缅甸请回大小玉佛共三百余尊。

　　(八)曾在终南山前后共住二十年。行过两次般舟三昧；第一次五十八天，他缘破坏；第二次三十天，西安解放，般舟停止。

　　(九)日中一食，夜不倒单，经六七年，次因大病，虽食两餐，仍然不吃夜饭。

　　(十)文革时在农村劳动十年，未废修福修慧，乃至监狱担粪是修福，念咒是修慧。我在终南山冬天喂鸟；我在宝光寺夏天喂蚂蚁。诸位能学我否?

　　我们学圣贤多不可举，且指三人以代之。唐代马祖道一祖师，他一生创建四十八个大丛林。百丈怀海大师，他八十多岁天天要劳动，他说一日不作，一日不食。还有鉴真大师，赴日弘法五次失败，第六次才到达日本。这足够我们向他们学习了，他们就是佛菩萨，他们就是善知识，马祖道一能创建四十八个大丛林，阿弥陀佛能创建极乐世界，毗卢佛能创建华藏世界，彼是丈夫我亦而，先发大愿，现在办不到，将来一定能办到。

　　我今赞佛百日，是令大家慕果修因。诸佛都是凡人修成地，他们能修成，我们也能修成。是时维：一九九八年正月初四日于佛光丈室

　　净天自序

　　观 慈 大 和 尚

　　和尚乃陕西安康县中渡台胡氏之子，生于民国十七年(1928年)戊辰五月十四日丑时。1953年出家，礼天圣寺古鼎大师剃度。1957年于长安兴教寺受比丘三堂具足戒。归山住双溪寺修行净业。1980年主持天柱山白云寺，委唐凤琴居士操办修缮寺宇，重塑金身，佛门一新，不久，被选为安康县佛教协会副会长。和尚一生，梵行高洁，潜心苦修，终成大道。1999年9月初5日酉时告终，世寿七十有一，僧腊四十有六，戒腊四十二年。

　　附：圆寂恩师上观下慈大和尚觉灵塔龛

　　师生于公元1928年九月十四日丑时，系安康县中渡台胡姓氏。殁于1999年9月初五酉师坐脱。寿荣光71岁。师53年在天圣寺出家，至57年到长安兴教寺受比丘三堂具足大戒。戒后住双溪寺，至80年上白云寺任主持，师入佛门丛林，修四谛六度，灵游三藏祖师宝刹，成道修行，曾任安康县佛协副会长，戒腊42。

　　圆寂恩师上观下慈大和尚觉灵塔龛

　　徒今成、刚、耀、慧、德、学、华、通、梁、孙、谛、悟、印、满、柱、强、月

　　中华人民共和国1999年9月11日立石

　　观慧法师传略

　　观慧法师，陕西安康汉滨区人，俗姓萧，名汉良。生于一九二八年正月十五日。师在少儿时即表现与众不同，聪慧善良，习武有成，精通中医。

　　一九四五年，安康双溪禅师觉性法师讲《金刚经》，师闻“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”，忽然有感“人生如梦，无常迅速”，遂皈依座下习诵《金刚经》，勇猛精进，颇有感应。

　　一九五八年，母亲去世后，师于天圣寺依古鼎法师座下披剃。

　　师文化不高，但深知一门深入定能成就，每日诵《金刚经》不辍。师常常给人开示，学佛就是自净其意，就是要明心见性，所谓心者，是我们对境生起的念头和思想；所谓性者，乃是生起心的根本，是生起心的能量，没有它，对境生不起心来。“性”无形无相，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实有……芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已，究竟何由而起？“三界唯心，万法唯识”。

　　师不善言谈，只是实修，时时观照，绵绵保任，尤其在“文革”期间，师受到了极大的冲击，师皆不改道心。

　　一九八五年师于陕西西安大兴善寺法因律师座下受具足戒，更加精进。一九八八年师升座安康金堂寺，为弘扬正法，师废寝忘食，不辞辛劳，光复双溪寺，重建龙兴寺，师不遗余力，呕心泣血，师为续佛慧命，培养了一大批佛教栋梁，如谛近、今严、今空、如学、印旭等等。

　　二○○二年十一月初一，师自知时至，身无病苦，吉祥而卧，往生净域，茶毗后出现不可思议之端象：金刚台，顶骨舍利现显梵文真言，舍利子、舍利花无数。晶莹光润，形形色色。

　　师世寿七十有五，僧腊四十又四，戒腊十七年。

　　观慧法师（塔铭）

　　释今空师金州萧氏子，名汉良，生于一九二七年正月十五日。少聪慧，身敏捷，习武有成。四五年安康双溪禅寺上觉下性法师讲《金刚经》，闻“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，有感“人生草露风灯，南柯一梦”，遂皈依座下习诵《金刚经》，勇猛精进。母卒孝尽，五八年天圣寺依上古下鼎法师座下披剃。

　　世事无常，风云变幻。师于劫中以沙弥身上龙山甘为佛种，苦行十几载，誓为佛法作大证盟。其间身着百衲，脚踏草芒，傲立寒山风雪之巅，铁血丹心，志气昂然；破石开路，筛土道田；重病急疾，蛇咬兽伤，九死一生，道心弥坚。二六时中，诵《金刚经》不缀，顿忘人我，入光明境，修法有得。偈曰：云飘峰不动，水过峰自流。

　　乌云散尽，春风使来，八五年大兴善寺依上法下因律师座下受具足戒，八八年升座金堂：树大法幢，随机说法；四众云集，普沾法雨；为法忘躯，中兴金堂、光复双溪、重建龙兴；续佛慧命，培养栋梁。

　　师行愿圆满，尘缘将尽，警策大众：苦边鄙地，播撒佛种；艰险逆境，道心坚恒；慧灯高悬，照破迷蒙；清静觉圆，惠泽众生。

　　二零零二年十一月初一，自知时至，身无病苦，吉祥而卧，往生净域。荼毗：舌如金刚，铿锵有声；舍利无数，晶莹光润；梵文咒语，现于顶骨。足徵大德行仰止也。师世寿七十有四，僧腊四十有四，戒腊十七年。

　　道赞曰：未世之秋，甘为佛种；其骨如铁，其气如虹；为求至道，宁顾缺穷；罹难坚忍，究心悟宗；肩荷家业，力挽颓风；金刚体固，作大证盟。

　　又赞：观心达本狂沙尽吹始见金

　　慧炬高帜骇浪消掀才显刚

　　塔名：上观下慧法师金刚舍利宝塔

　　今空撰于广东乳源云门山大觉禅寺云门佛学院。