“文物宝谷林泉高致——洪谷山”系列之二　塔林咫尺息妄念

　　“文物宝谷林泉高致——洪谷山”系列之二　塔林咫尺息妄念

　　记者盛夏文谷武民图

　　人类遗存历史文化胜迹中，宗教名胜占相当比重。名山大川间，石窟、寺庙、佛塔等构成了僧团生活修行的主要场所，也成为“古代艺术博物馆”，较完整地保留了建筑、雕塑、绘画、金石碑铭、古籍经典等综合艺术特质。天下名山僧建多，包括“金五台、银峨眉、铜普陀、铁九华”四大佛教名山在内的诸多名山，在过去并无文管部门的情况下，那一尊尊魏齐造像，一座座唐宋建筑，一幅幅金元壁画，无不是在佛教弟子悉心护持下才得以保存。

　　相对于存留的文物遗存，有更多文物已在历史烽烟中化作灰尘，比如曾名动一时的洪谷山洪谷寺，它所存留的，不过是洪谷寺塔等寥寥数处而已。

　　明信片一样的纯风景固然好，但人的活动往往点破寂寞，变成风景中最灵动的一点。古代庵观庙宇塔寺，尤能起此妙用。以砖石灰浆等天然材质成就的古建，天然与自然环境巧妙融合。如果洪谷山谷如翠玉盆，红墙古寺会变成点睛的一抹朱砂。如果洪谷山如眉黛，那座七层洪谷寺塔，便如同眉心吉祥痣一点，十分醒目，又十分自然。

　　走近细看，它坐北朝南，是叠涩密檐式七级砖塔，平面呈方形，高达１５．４米。古塔原本通体涂饰橘红色，现在身上灰白颜色为现代人涂刷，白得并不纯净，在浓翠山色衬托下很是扎眼。

　　古塔无施基台和基座，第一层塔身南面辟门，二、三、五、六、七层各在南壁设假门。塔内中空呈筒状，用叠涩法砌出塔室，至第六层收顶，因此，这座塔是不能登临的。

　　洪谷寺塔出檐尺寸从下往上，开始较大，向上逐渐变小，出檐如振翅欲飞的鸟翼，舒展优美。外部塔壁、檐部用砖讲究，全用磨制规整的青灰砖砌筑塔体，砌成后砖缝极小，有的仅一毫米，表面光平美观。１９７８年当地文物工作者维修时发现，砖与砖之间原是用纯净致密的红泥浆黏合，只有六、七层檐部用了白灰，很可能是元代重修时使用的。

　　塔门框雕刻精美，正面侧面都有减地线刻，正面刻宝相花，下为云龙纹，边饰连珠纹，侧面上刻馗首，下为束莲纹。束莲纹内雕宝相花，周边饰纽带纹。塔刹高１．７米，为石雕宝瓶式，外饰卷云纹。它是河南第二批省保，现正申报国保。

　　围绕这座塔，有诸多谜团。它已多次整修，具体始建年代，未见直接文字记载。它是哪个朝代的？到底因何而建？说法多种。

　　一般报道认为，它的整体形制符合初唐特征。它和记者采访过的嵩山大法王寺密檐唐塔有着同样的抛物线外形，气韵相类。而林州市文管所副研究员张增午先生则认为它是北齐时所建，和北齐名僧僧达密切相关。

　　是耶非耶？且让我们一一道来。

　　唐塔“疑似”北齐塔？

　　洪谷寺塔下有塔门，进去是个小小塔室。塔门石头门框上所雕花纹，张增午认为，“与北齐王公贵胄墓的石门框风格相近”。塔门两侧蹲踞着两个带翼石狮，身雕双翼，棱角突出。狮子怎么会飞呢？

　　原来，自汉代开始，因为神仙思想的影响，汉人陵墓前已开始设置有翼猛兽，一是驱避邪恶，二是作为灵魂升天的坐骑。到了南北朝时，佛教造像大量出现，狮子成了吉祥神兽，转化为佛教的护法神狮，也开始长出翅膀。这对石狮身雕双翼，“也带有明显北齐风格”，规制应为上层人物所有。

　　１９９４年，洪谷寺塔室被盗，调查时发现，距室内地表约１．７米深处有一方坑，坑内四壁整齐，方坑上原盖有一块不规则石板，已被弃置一旁。方坑内被盗走了什么？工作人员推测“很可能是舍利函”。

　　在方坑填土内，工作人员发现盗墓者丢弃的一件石刻双狮须弥座，须弥座指传说中印度须弥山——即喜马拉雅山，须弥座最上边为覆莲，莲下两侧各饰一对蹲狮护法，中为莲蕾荷叶，“这可能是塔内随葬佛像的底座”。填土内还出土了一件石刻菩萨头像，珠宝华冠，发髻高耸，眉如黛翠，双目修长微张，樱桃小口，也应该是塔内随葬之物。张增午认为：“它们都是北朝风格。那件石刻菩萨头像，和甘肃麦积山西魏石菩萨风格相同。”

　　这个方坑是安置石函所用，“说明此塔属墓塔，该塔和北魏时期舍利塔基地宫均为方形，又都埋在夯土之下，佐证它们年代相近。”张增午进一步推断。

　　从塔的造型及风格来推断，塔形古朴无华，具有唐及以前的砖塔风格，塔砖砌筑黏合材料与嵩山嵩岳寺塔（北魏）同为纯净致密红泥土。张增午因此讲：“洪谷寺塔，建筑风格、用料呈北朝特征，推断该塔建于北齐，元代曾进行维修。”

　　如果确认它是北朝古塔，塔主人又是谁呢？张增午认为可能是僧达。

　　佛教显宗认为，除佛祖释迦牟尼外，其他一切有觉悟的，不论觉悟程度属于哪一“果报”的，都可以建塔。菩萨、罗汉、高僧、一般和尚，乃至信徒都可建塔，不过，塔有等级差别，如世间帝王将相间的等级差别一样。帝王将相用衣服颜色区分“品位”高低，佛门里也用塔刹来标明尊卑。

　　文献记载，北朝时建造佛塔有规制，为高僧修建墓塔，需朝廷下诏批准方可施行，因此洪谷寺塔的建造应与高僧墓塔有关。纵观洪谷寺历史，与朝廷密切接触的高僧有北齐僧达、唐代义泓等。但义泓圆寂时已被朝廷排斥，很难被诏赐建塔。

　　僧达不同，他圆寂之时，齐宣帝“崩腾惊赴，举声大哭。六军同号，山林为动，葬于谷中岩下，立碑于后”，这是文献中洪谷建寺修塔的最早记载，为他诏赐建塔顺理成章，而且僧人墓塔多与寺院毗连，大多高１０米左右，洪谷寺塔都符合这些条件。

　　围绕洪谷寺塔的这些谜团，还有赖于将来进一步确认。

　　“堪与顽石做良朋”

　　洪谷山中，有摩崖石塔４座，另外还有塔林三处共约１４座石塔。

　　塔林中石塔都是独立建筑，摩崖石塔则是依山而凿。两者并无等级之分，只是因时代不同“流行样式”不同罢了。就洪谷山而言，四座摩崖石塔都是唐代的，十余座塔林建筑是金元明时期的。“一般而言摩崖早塔林晚，但并不绝对。”张增午讲道。

　　塔林是一种特殊的存在，作为僧人逝后葬地，它有人间墓地的庄严肃穆，更有远离红尘的淡泊宁静。塔林往往离寺院不远，弃却凡胎的僧人逝后仍可听闻晨钟暮鼓。所以有人叹：“佛心一笑千载过，禅机百思暂态空。塔林咫尺息妄念，江山万里兴刀兵。但得挣破红尘网，堪与顽石做良朋！”

　　唐代大缘禅师摩崖石塔，是洪谷山摩崖石塔中最著名一处。

　　这处石塔，西距洪谷寺旧址一公里，依崖而凿，雕琢在一片突兀岩石上。塔刻在一长方形浅龛内，龛高１４０厘米，宽８８厘米。塔由塔身、塔檐及塔刹三部分组成，塔身高７７厘米，宽５６厘米。塔身正中又凿圆拱形门，内雕大缘禅师像，结跏趺坐，作禅定像。门左右两侧刻出半圆形倚柱，柱础呈覆莲状。塔身上也有精美雕刻，所刻小佛像，线条流畅肥美，乃大唐风韵，只是佛头都不见了。

　　塔右侧刻题记一方，内容大致是讲，大缘禅师俗姓李，潞州潞城人。唐贞观年间僧人。活了５８岁，卒于洪谷寺。弟子惠觉为铭记他，“重取灰身建塔于此”，时间为６４８年。这座石塔系１９６３年第一批省保。

　　这座石塔西边１０米处，又有两座塔，一塔面朝南，一塔面朝东。面南之塔保存完好，刻于一线刻圆形龛内，线刻龛高２８０厘米，宽１９５厘米，塔身正面开一圆拱形门。塔身之上，为叠涩五层，反叠涩三层，叠涩檐之上，为束腰形刹座，刹座之上，置变形山花蕉叶，覆钵上刻几道阴线，其上置绶花，再上为一颗硕大宝珠。这是一座骨灰塔。

　　面东之塔像是个“半拉子工程”，是个未完成龛。在圆拱形线刻龛内，我们只能大概看出它分上下两层。下边为一圆拱形门，旁刻两个金刚力士，左边力士持剑，好像穿着铠甲。右侧力士裸上身，下系战裙，双手举金刚杵，披巾绕于肘部下垂。上层刻一单层塔，塔檐之上，分刻男女供养人各一。

　　这两座石塔，一般说法认为是“三尊真容像支提龛铭碑”所提到的那两个支提龛，主持凿龛者，就是唐代高僧义泓、干寿两人。至于龛内安置的是何僧骨灰，不详。

　　考古学与佛学专家温玉成先生曾到此地，他认为“三尊真容像支提龛铭碑”所提到的支提龛，仅是指“面东之塔”，而且它也不是骨灰塔。两高僧“运用奇功，倚岩起塔。雕龛镂室，穷匠作之神”的原因，龛铭中讲得很清楚，“恐桑田变海，陵谷俄迁，用纪微功，刊此贞石”，目的还是为了弘扬佛法。

　　大缘禅师塔之南约１米处，另有一面西之塔，为方形单层亭式塔，刻于一拱形顶浅龛内，塔身正中还凿有一龛，龛内佛像不存。门柱雕作若干鼓形石相叠而成，门柱下有两层仰莲相托，使门柱看上去像从一朵盛开的莲花中长出。这是一座骨灰塔。

　　四座摩崖石塔聚在十几平方米大小的区域，它们为何如此集中呢？

　　“可能是这一片的石质比较好，符合开凿雕刻要求，而且它们位置都不是很高，便于开凿，也便于日后礼拜。”张增午讲道。

　　洪谷山有三处塔林，最重要最完整的一处在洪谷寺旧址北坡上，２０００年被公布为省保。塔林北部和下部原为山土淤埋，２００４年由省文物局拨款，进行了清理和维修，使塔群得以再现昔日风采。

　　这座塔林最西侧，有一座金代宝公石塔，１１７３年建。通体残高２．３４米，束腰处刻六奔兽、卷角绵羊、鹿、狮等动物形象，向上为六角束腰须弥座。最上一层为圆形仰莲座，仰莲座上承球形塔身，右面刻“第一代宝和尚之塔”。

　　“第一代宝和尚”是谁？根据金代诗人、书法家王庭筠的记载，宝和尚即高僧法宝（１１１４~１１７３年），他是曹洞宗大师。宝公俗姓武，磁州人（今河北磁县），聪明超绝，胸怀不凡，曾于磁州造仰山寺，寺成后，朝廷赐“大明禅”额，殿宇华丽，雄压诸方，柱上作金龙蟠之，忽有诗题在柱上出现：“人道斑鸠拙，我道斑鸠巧，一根两根柴，便是家缘了。”宝公领悟，即向西山结庐以居。１１７１年游洪谷寺，寺僧法温请宝公住持此寺。在他的经营下，该寺“钟鼓清新，林泉改色，始为天下闻寺”。至１１７３年十月，他圆寂于洪谷寺。

　　宝公塔东，就是大名鼎鼎的公石塔，塔高３．０４米，一部为二层束腰须弥座，座上承鼓形塔身，南面刻“开山第一代　和尚之塔”。

　　公塔东南是元代广公石塔，这是　公的后任住持广公的墓塔。石塔残高２．３１米，下有六角形基座，上有圆形仰莲座，束腰上有虎、羊、牡丹等乳突状雕刻。

　　广公（１２０６~１２７３年），河北保定人，俗姓李氏。少时孤穷，由祖父母抚养。曾经避兵河南，后北渡邢台，在今河北永年县、磁县等处寺院学习经文，又拜名师学法，言谈之间，他能破除妄念，觉悟佛理，数年成庵主，１２４２年八月，公长老等多人共同呈文请他住持洪谷寺。他在此住持的３０余年中，其入室弟子（学到精微奥妙者）有６人，升堂者（学到正境者）有３３人，受戒者３００余人。他在１２７３年五月圆寂，其门人在洪谷寺和合涧（林州市合涧镇）三阳孝思寺两处都建了墓塔。

　　这三座塔的主人，都是洪谷寺住持。

　　广公石塔西北侧是严秀峰石塔，这是明代一处墓塔。塔主人身份不详。残高２．０２米，下为方形基石，上承束腰须弥座，有两层。

　　广公石塔东北侧，还有一处元代敏庵慧公石塔，塔上铭文剥蚀得厉害，敏庵慧公身份不详。

　　这片小小塔林中，除了有题记记载的石塔外，还有多处建筑构件，零落散处。完整石塔加上构件拼合，这处塔林是按七座石塔统计的。

　　另两处塔林已无完整的有铭文石塔，几乎都是构件，勉强能拼合为七座。虽然都是构件，塔身、基座、束腰、塔刹等部位雕刻非常精美，是研究金、元、明古建和佛教石刻艺术的重要实物资料。

　　洪谷山上的一处塔林

　　洪谷寺塔