台湾佛学院教育之反省与前瞻——以佛教弘誓学院为例

　　台湾佛学院教育之反省与前瞻——以佛教弘誓学院为例

　　释传法（研究部学僧，关怀生命协会秘书长）

　　所谓“人能弘道，非道弘人”，佛教要兴盛、要在社会上为人所敬重，要顺利开展弘法教化，就必须培植大批优秀的弘法与学术人材。台湾自光复后，佛教教育事业即开始蓬勃发展，佛学院林立，先后有八、九十所之多，但是整体观之，却没有培养出多少杰出的僧尼，这是颇值得探讨与反省的。

　　当前佛学院教育之困境与反省

　　台湾佛教早期是由大陆的福建省所传入，虽然之后在日本统治的五十年当中受到日本佛教的影响，有僧侣留学日本者，有以在家身份住持寺院、行日化法会仪式者，但大致仍保存了中国佛教的传统，例如台南开元寺、基隆灵泉寺、中坜圆光寺等系脉之僧侣，都还传授中国佛教的戒法，保持中国佛教的模式；此外也有若干僧侣，如斌宗、慧岳师徒游学大陆的丛林。

　　光复以后的台湾，许多大陆僧侣来台，其中，最先大力提倡办僧教育的是慈航法师，他曾喊出“要在台湾办一百所佛学院”的口号，因此他每到一寺，就安上一个佛学院名，虽然其在世之年壮志未能达成，但的确为台湾佛教打开了办学的风气。中坜圆光寺于一九四八年开办了台湾第一所佛学教育机构

　　——台湾佛学院，以后，佛学院如雨后春笋般成立，至今年为止，在这五十二年之间，台湾地区先后已开设了八、九十所佛学院，可惜大多造就不出杰出人材，比起一般社会大学相差太远。究其原因，这些佛学院有下列若干困境：

　　一、道场主事者“当寺众如寺产”的心态

　　为造就人材而办学，是所有佛学院的办学目的，可是“为谁”而办？这就有问题了。在台湾佛教，没有理想的十方丛林，大都是师徒相承如家庭般的“子孙庙”，为了“自己的道场”着想，一方面为增加人众、吸纳人材，以办学之名引来青年僧俗，毕业时部分学僧便会成为此寺院的子孙；另一方面，办学院也可避免寺内青年的外流，免得子弟去别处求学后就“见异思迁”，成为别人的徒弟、其他道场的人手；当然，自己的子弟也是要栽培教育的。于是，凡有一点力量的寺院无不设法办学，结果，所有的佛学院无不是某一佛教道场或寺院的私设机构。

　　本来，僧伽蓝属于四方僧物，非一寺之私产；佛学院应该是佛教的“公器”，为法为教栽培僧材是义不容辞的责任。但是，由于各寺院为了道场的维持与未来发展，多不愿意把徒弟往外送，却都希望别人把徒弟送到我这里来，也明白“人同此心，心同此理”，当然结果就是：学生的来源成为问题。再者，一般信徒愿意出功德建寺塑像、诵经拜忏，却不愿出钱供僧办教育，必得自行另寻财源来维持学院开销。如此学生、经费来源不易筹措，因此绝大多数佛学院规模都很小，水准不高，参差不齐，时停时办。有些一年一届，有些是上一届毕业才收下一届，有些则“景气好”才开班授课、毫无章法。

　　另外，佛学院还肩负有“度人出家”（特别是年轻人）的使命，因此大都是僧俗兼收、免费供应食宿，为吸引学生、让学生安心求学，还比照一般大学设置奖学津贴。最多的每月奖励每名研究生六千元台币，其次是五千元津贴。这对学生来说，真是一笔不小的数目，但是一般而言，津贴数目之多寡在各寺院之间颇有差异，而且对待常住众与参学众之间也有所差别。

　　由于办学的道场或寺院，办学的基本动机，常是为自己的道场做打算，栽培属于自己的、或可能会成为自己的徒孙，这就注定了它无法大规模发展的命运。因为佛学院基本上成为某一道场的“私塾”，单凭一间寺院的能力，很难办好一所教育机构，无论就财力、物力、人力、技术、师资上，都是非常困难。这便是当前台湾佛学院教育的基本难局。

　　二、缺乏明确、崇高的办学理念

　　由于台湾佛教各道场拥有高度自主性，谁也不管谁、谁也不受谁来管，各自经营一方信徒、发展各自的事业，所以尽管有数十所佛学院开张，但是都自行其事，并没有统一的教育计画、统一的教材课本，学制不确定、课程漫无系统，端看筹办者个人的想法来设立课程，许多筹办者对本身的发展方向也没有明确的概念。有些佛学院开来开去就是那些课，甚至是能请到什么老师就开什么课，老师中途离去，这门课就立即废除，缺乏连贯性，无视或根本无法满足学生的求学需要与吸收能力。

　　当然，这是因为佛学专业师资有限、能教授的课程有限，但是佛教典籍浩瀚、思想宗派分歧，更相对造成教授完整佛法的困难度。于是即使佛学院的课程计画完善，但往往“事与愿违”

　　——学期完了接续的不是原计画的课程。结果，学生读了几年书，却没有学到多少东西。在这样的教育环境之下，怎能造就出优秀的人材？这也造成佛学院学生的高流动率，中途辍学、转学的所在多有，若干学生读了好几所佛学院还没有拿到文凭。

　　三、大环境无法配合，无法学以致用

　　有些学生读了一所又一所佛学院，宁可在佛学院之间“流浪”，原因之一也是“不愿意”回去常住。因为台湾佛教道场多经忏法会、少弘法讲座，许多学生读了几年书，回常住后，也不得不投入道场忙碌的日常事务当中，使得“英雄无用武之地”，日久下来，“菁英也成了庸常”。有些读过佛学院的学生，很难适应常住师长传统的教育方式，而造成师徒之间关系的紧张，其中不少就此离开道场、独住精舍。结果，师长当初一片栽培的美意，落得徒弟不愿回来，或回来后与人众不和谐的“下场”，这真是情何以堪！许多师长因此对佛学院“视若蛇蝎”，再不许徒弟去读佛学院，这也是造成佛学院收不到学生的一大因素。

　　而且，至目前为止，教育部都还不承认任何佛学院的毕业文凭，这固然是佛学院无法交出令人满意的学术成绩单，无法栽培出优秀的学术人材的重要原因，但是台湾的功利主义社会，不重视宗教精神层面的教育与栽培，更是主要的原因。虽然社会上对佛学有兴趣的青年颇多，但想读佛学院的则屈指可数，主要的原因还是文凭不被承认、就业没有出路，现实的考量使年轻人裹足不前，即使不少佛学院提供奖学津贴甚至高于国立大学的研究生，但是来报考的人数还是甚为有限，平均素质也都不高。

　　近年以来，知识份子信佛的比率已大幅度提升，各大专院校皆有佛学社团，社会上也有不少知识份子以在家身份创办佛学讲座、或兴办道场、或办理佛教文化教育事业，僧侣之中获得国内外博硕士学位的为数不少，例如香光尼僧团就以拥有教内“最高平均学历”著称。目前，一座寺院当中好几位大学学历的出家人是很常见的事，不像二十年前，大学生出家是“希有难得”、轰动社会的事情。不过，这其实是台湾整体教育普及化的一种反映罢了。虽然出家僧侣当中不乏博硕士学历，但这些人往往学非所用，对于佛教的发展能产生多大的影响力？仍有待观察。

　　四、缺乏因应现代社会思潮的能力

　　现代化的社会复杂而多变，习惯了山门中暮鼓晨钟的宁静单调，在环境的隔离之下，出家僧侣普遍变得闭塞、保守、偏狭、迟滞，无法因应现代思潮，要有突破性的变革，当然是极其困难的。师长、院长长年肩负起琐碎的寺院庶务，难有恢弘的视野与宽阔的心量，与下一代之间产生代沟，也实在是无奈而可同情的。不过，现在也有不少佛学院院长是留日、留美归国的，在办学上，也就倾向于欧美的文献学研究方式，着重于直接研读原典与梵巴藏文的学习，例如中华佛学研究所、法光佛教文化研究所即是。

　　但是，不论是固守中国传统专研一经一论的研究方式，还是现代欧美的文献学研究方式，终究还是佛教或佛教学“内部”的事，与现代社会学术思潮缺少交流，与外在社会环境没有多大关系，使得佛法学术研究缺乏“契理又契机”的时代意义，面对时代的变化，显得“捉襟见肘”，这是佛学院教育的最大隐忧。毕竟，要契理又契机，就必须了解时代；要了解时代，就必须走出山门、与外界对话；就算不走出去，社会思潮也终将会冲击“生苔的”佛门。但是不论是被迫、还是主动反应，不但必须具备透达的佛法，还要有不被境转、不被人惑的清明，要有大无畏的勇气，以及洞悉世情的敏锐与慈悲，这对于普遍变得闭塞、保守、偏狭、迟滞的佛门僧侣，的确是不太容易的挑战。

　　台湾佛学院教育之前瞻——以佛教弘誓学院为例

　　以上种种之分析，说明了台湾佛学院教育的困境与症结之所在，企图突破困境的教界大老，有的乃一一建设佛教大学，如一九九○年华梵工学院正式成立，是佛教界所办的第一所大学，乃至现在已成立三年的玄奘大学宗教学研究所，现代化的研究学府，以建立“玄奘学”为未来的学术方向与特色，但是由于多数学生的佛学、宗教学基础不足，目前尚未有显著之研究成果发表，但也颇令教界期待与注目。

　　又如新竹福严佛学院，最近礼聘留日有成的厚观法师新任院长，年轻有为、颇有企图心，引进当前日本佛学界的研究方向与成果，对提升福严佛学院达到国际的研究水准，应有所裨益。

　　另外，昭慧法师与性广法师所创办的“佛教弘誓学院”，是教界之“另类佛学院”。其学制在教内可说是独一无二，其特色及理念如下：

　　不采“住校制”、而采“通勤制”，每月集中上课四至五天，俾便学僧兼顾常住或弘法事业，也让护持院务之双林寺住众不至于太过繁忙而荒忽道业。。

　　学生于上课期间，亦必须参与早晚课，以培养宗教情操，并避免与道场生活脱节。

　　若学生想长期住校，则必须加入双林寺学团，享受住校权利、学习僧团规矩，并得尽团体一份子之义务，在“享权利，尽义务”当中，体会常住师长住众的辛劳。

　　指导法师昭慧法师与院长性广法师都不收徒弟，以避免引起师长担忧徒弟“被抢”之疑惧。

　　为培养学生自动自发之学习习惯，采开放式教学、不限毕业年限，只要修满学分、交出够份量的论文即可毕业。

　　不偏重义学、而戒定慧三学兼重，故尔重视戒律之实践于日常，并每年举办禅修营。

　　不专崇文献学式之研究，不专务原典语文能力之训练，不为一宗一脉之徒裔，汉藏南传皆在教学之列。

　　以“提倡智慧增上、入世关怀，激发积极勇健之菩萨精神，推展契理契机之人间佛教”为宗旨，故尔有布教实习、教化社会之推广部，佛教文化事业之法界出版社，以及从事动物保护运动之社运团体

　　——关怀生命协会，作为“人间佛教之试炼场”。

　　佛教弘誓学院制度的设计，背后有它的一套理念，可以体会出，主事者具有无私的心胸，办学意不在搜罗“自己的子弟兵”，以扩充其在教界之威望；不以追求“××第一”自期，没有博取名声之野心，也没有与其他学院竞争之意图；不追求漂亮的学术成绩，务使学生养成“不求速成”的学风，培养好学深思、开阔恢弘且谦逊的器度；虽然作风新颖，却不鼓励学生脱离传统，避免贡高我慢，务不与常住道场对立。更重要的是，主事者具有明确的办学宗旨——推展契理契机之人间佛教；因此，学院中一切学程、制度的规划，但以“培养人菩萨行者”为依归。

　　也因为佛教弘誓学院昭慧、性广两位法师的“另类作风”，研究部成立八年以来，尚未有学生拿到毕业证书的，有份量的学术研究报告也少得可怜。但是奇怪的是：学院也逐渐在教界传出口碑，这口碑不从一篇接一篇的论文发表而来，而是来自于学生常住师长的信赖与肯定。也因此，在87年佛学院因为校舍老旧狭小不敷使用，开始买地筹建新校舍时，就有许多来自于传统道场的护持善款，其中承天禅寺上传下悔长老更慷慨捐赠五千万新台币，让新校舍得以顺利如期完工。

　　但是，是否一切就十全十美了呢？答案是否定的。昭慧法师曾经表示：“缘起的世间就是相对的，不可能绝对完美，满足所有的因缘；相信也有不适应该学院的学生，从他处师长受教而得受用的。”确实是如此，办学几年下来，为种种因缘而中途挫学的也不少，同时学院也不断地在调整脚步，例如，今年就为有心向学而学力不足的尼僧，办理第一届的“专修部”，一整学生素质，未来对教学、对研究绝对是有帮助的。

　　但是专修部相关行政、庶务的重担，势必部分将由双林寺学团住众义务扛起，如何从日常忙碌中兼顾学业、不退道心，是该学团住众的一大挑战。此外，师资方面也是所面临的困难之一，如若干佛学领域专业师资缺乏，“人间佛教”解行双修的授课法师希有难得，基础课程等待适合人选接棒，现任老师授课压力不小，无暇拓展或深入其他学术领域，都不是短时间内可以解决的。

　　结论

　　整全的佛学院僧材养成教育，不但要有清晰崇高的办学理念，还需辅以周密良善的制度设计，诸如上述可以看出，佛教弘誓学院力图避免传统佛学院之流弊，其未来对佛教界之影响与贡献，有待后代佛教史学家之观察与评估。本篇仅简单地予以记录，虽不够严谨，但求留一条线索予后人，也为台湾佛教教育史记下可贵的一页。

　　笔者本身为佛教弘誓学院的学生，以上所言若与事实不符，过在笔者，不在学院。在此谨愿上昭下慧法师、上性下广法师法体康泰，并祈愿正法久住世间，为众生之依怙，为苦难的世间，带来希望与光明！

　　佛元2544年7月23日

　　【参考资料】

　　《弘誓学院学生手册》，桃园县：弘誓文教基金会、佛教弘誓学院出版，佛元2542年6月再版。

　　《弘誓院讯》双月刊第1～45期，佛教弘誓学院出版。