《大智度论》之般若波罗蜜（一）

　　《大智度论》之般若波罗蜜（一）

　　释厚观

　　(2008年7月，美国佛法度假讲座之讲义)

　　一、“般若波罗蜜”是何等法？

　　《大智度论》卷11（大正25，139a26-140a3）：

　　问曰：般若波罗蜜是何等法？1

　　答曰：

　　（一）无漏慧根（导师《大智度论笔记》［A004］p.8）

　　有人言：无漏慧根是般若波罗蜜相。何以故？一切慧中第一慧是名般若波罗蜜，无漏慧根是第一；以是故，无漏慧根名般若波罗蜜。

　　※ 菩萨未断结，云何能行无漏慧

　　问曰：若菩萨未断结，云何得行无漏慧？

　　答曰：

　　1、未断结故行相似无漏般若（导师《大智度论笔记》［A004］p.8）

　　菩萨虽未断结，行相似无漏般若波罗蜜，是故得名行无漏般若波罗蜜。譬如声闻人行暖法、顶法、忍法、世间第一法，先行相似无漏法，后易得生苦法智忍。

　　2、未断结行相似无漏，已断结（三毒）行无漏般若（导师《大智度论笔记》［A004］p.8）

　　复有人言：菩萨有二种：有断结使清净，有未断结使不清净。断结使清净菩萨，能行无漏般若波罗蜜。2

　　※ 若菩萨已断结，云何复行般若

　　问曰：若菩萨断结清净，复何以行般若波罗蜜？

　　答曰：

　　1、十地未满，未庄严佛土，未教化众生故应行般若

　　虽断结使，十地未满，未庄严佛土，未教化众生，是故行般若波罗蜜。

　　2、于菩萨功德五欲结未尽故应行般若

　　复次，断结有二种：一者、断三毒心，不着人天中五欲；二者、虽不着人天中五欲，于菩萨功德果报五欲未能舍离──如是菩萨应行般若波罗蜜。……

　　以是事故，知二种结中一种未断，如是菩萨等，应行般若波罗蜜。

　　（二）是有漏慧，至道树前未断结故（导师《大智度论笔记》［A004］p.8）

　　是阿毗昙中如是说。

　　复有人言：般若波罗蜜是有漏慧。何以故？菩萨至道树下乃断结；先虽有大智慧，有无量功德，而诸烦恼未断。是故言“菩萨般若波罗蜜是有漏智慧”。

　　（三）从发心至道树下所有智慧（导师《大智度论笔记》［A004］p.8）

　　复有人言：从初发意乃至道树下，于其中间所有智慧是名般若波罗蜜。成佛时，是般若波罗蜜转名萨婆若。

　　（四）有漏无漏慧是——未断结名有漏，观涅槃行道名无漏（导师《大智度论笔记》［A004］p.8）

　　复有人言：菩萨有漏、无漏智慧，总名般若波罗蜜。何以故？菩萨观涅槃，行佛道，以是事故，菩萨智慧应是无漏；以未断结使，事未成办故，应名有漏。

　　（五）无漏无为，不可见无对（导师《大智度论笔记》［A004］p.8）

　　复有人言：菩萨般若波罗蜜，无漏、无为，不可见无对。

　　（六）离四句不可得相（导师《大智度论笔记》［A004］p.8）

　　复有人言：是般若波罗蜜，不可得相，若有若无，若常若无常，若空若实。是般若波罗蜜，非阴界入所摄，非有为、非无为，非法、非非法，无取无舍，不生不灭，出有无四句，适无所著。譬如火焰，四边不可触，以烧手故。般若波罗蜜相，亦如是不可触，以邪见火烧故。

　　※ 因论生论：般若波罗蜜六解中何者为实

　　问曰：上种种人说般若波罗蜜，何者为实？

　　答曰：

　　1、皆是实（导师《大智度论笔记》［A004］p.8）

　　有人言：各各有理，皆是实。如《经》说：五百比丘各各说二边及中道义。佛言：“皆有道理。”3

　　2、后为正义（导师《大智度论笔记》［A004］p.8）

　　有人言：末后答者为实。所以者何？不可破、不可坏故。若有法如毫牦许有者，皆有过失可破，若言无亦可破。此般若中，有亦无，无亦无，非有非无亦无，如是言说亦无，是名寂灭、无量、无戏论法。是故不可破、不可坏，是名真实般若波罗蜜，最胜无过者。如转轮圣王降伏诸敌而不自高；般若波罗蜜亦如是，能破一切语言戏论，亦不有所破。

　　二、三种般若：1、实相般若，2、观照般若，3、文字般若4

　　（一）印顺导师《般若经讲记》p.3：

　　佛说的般若，到底是什么？依佛所说的内容而论，略有三种：

　　1、实相般若：《智论》说：‘般若者，即一切诸法实相，不可破，不可坏。’5如经中说的‘菩萨应安住般若波罗蜜’6，即指实相而言。

　　2、观照般若：观照，即观察的智慧，《智论》说：‘从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。’7

　　3、文字般若：如经中说：‘般若当于何求？当于须菩提所说中求’8，此即指章句经卷说的。

　　（二）印顺导师《成佛之道》（增注本）p.337：

　　现证慧是实相般若，是胜义般若。

　　修、思慧是观照般若。

　　思、闻慧是文字般若（思慧是依文的，也可不依文的）。9

　　闻、思、修是世俗般若，因为可为胜义般若的因缘，因中说果，也就假名为般若了。

　　三、般若属谁？

　　《大智度论》卷43（大正25，370c22-371a7）：

　　“是谁般若波罗蜜”者，

　　（一）第一义无我，般若当属谁（导师《大智度论》笔记［D016］p.260）

　　第一义中无知者、见者、得者，一切法无我、无我所相，诸法但空，因缘和合相续生。若尔！般若波罗蜜当属谁？

　　（二）世谛说般若属菩萨（导师《大智度论》笔记［D016］p.260）

　　佛法有二种：一者、世谛，二者、第一义谛。

　　为世谛故，般若波罗蜜属菩萨。10

　　凡夫人法种种过罪，不清净故，则不属凡夫人。般若波罗蜜毕竟清净，凡夫所不乐，如蝇乐处不净，不好莲花；凡夫人虽复离欲，有吾我心，着离欲法故，不乐般若波罗蜜。

　　声闻、辟支佛，虽欲乐般若波罗蜜，无深慈悲故，大厌世间，一心向涅槃，是故不能具足得般若波罗蜜。

　　是般若波罗蜜，菩萨成佛时，转名一切种智。11

　　以是故，般若不属佛，不属声闻、辟支佛，不属凡夫，但属菩萨。12

　　四、般若波罗蜜有何功用？

　　（一）证真实以脱生死、导万行以入智海

　　印顺导师《般若经讲记》，p.10-p.11：

　　般若何用：从般若是实相说，这是万化的本性──一切法毕竟空故，世出世法无不依缘而成立。这是迷悟的根源──众生所以有迷有悟，凡夫所以有内有外，圣人所以有大有小，有究竟有不究竟，皆由对于实相的迷悟浅深而来，所以《金刚般若波罗蜜经》说：‘一切贤圣皆以无为法而有差别。’ (大正8，749b17-18)

　　从般若是观慧与实相相应慧说，可有二义：

　　1、证真实以脱生死：一切众生，因不见性空如实相，所以依缘起因果而成为杂染的流转。要解脱生死，必由空无我慧为方便。这观慧，或名正见，或名正观，或名正思惟，或名毗钵舍那，或名般若。从有漏的闻思修慧，引发能所不二的般若，才能离烦恼而得解脱。解脱道的观慧，唯一是空无我慧，所以说：‘离三解脱门，无道无果’。13

　　2、导万行以入智海：大乘般若的妙用，不仅为个人的生死解脱，而重在利他的万行。

　　一般人修布施、持戒等，只能感人天善报，不能得解脱，不能积集为成佛的资粮。

　　声闻行者解脱了生死，又缺乏利济众生的大行。

　　菩萨综合了智行与悲行，以空慧得解脱；而即以大悲为本的无所得为大方便，策导万行，普度众生，以此万行的因华，庄严无上的佛果。要般若通达法性空，方能摄导所修的大行而成佛。

　　这二种中，证真实以脱生死，是三乘般若所共的；导万行以入智海，是菩萨般若的不共妙用。14

　　（二）菩萨行般若波罗蜜，普慈众生故，能得五功德

　　《大智度论》卷37（大正25，332b27-333b3）：

　　【经】“舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜， （1）恶魔不能得其便；（2）世间众事，所欲随意；（3）十方各如恒河沙等诸佛，皆悉拥护是菩萨，令不堕声闻、辟支佛地；（4）四天王天乃至阿迦尼吒天，皆亦拥护是菩萨，不令有碍；（5）是菩萨所有重罪，现世轻受。何以故？是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。

　　舍利弗！是菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。”15

　　【论】释曰：

　　1、总说行般若得五功德（导师《大智度论笔记》［A039］p.75）

　　今赞是菩萨，如上行般若波罗蜜得大功德，是名菩萨智慧功力果报，得此五利。

　　2、别释得五功德之因缘

　　（1）释“魔不能得其便”

　　问曰：魔是欲界主，菩萨是人，肉眼不得自在，云何不能得其便？

　　答曰：

　　A、诸佛、诸大天拥护故（导师《大智度论笔记》［F033］p.366）

　　如此中佛自说：“诸佛、诸大天拥护故。”

　　B、行自相空，一切无所著故（导师《大智度论笔记》［F033］p.366）

　　复次，是菩萨行毕竟不可得自相空故，于一切法中皆不着，不着故无违错，无违错故，魔不能得其便。譬如人身不16疮，虽卧毒屑中，毒亦不入；若有小疮则死无疑17。

　　C、于佛不着，于魔不瞋故（导师《大智度论笔记》［F033］p.366）

　　又是菩萨于诸佛中心不着、于诸魔中心不瞋，是故魔不得便。

　　D、入忍波罗蜜及慈三昧故（导师《大智度论笔记》［F033］p.366）

　　复次，菩萨深入忍波罗蜜、慈三昧故，一切外恶不能中伤，所谓水火、刀兵等。18

　　（2）释“世事如意”

　　世间众事者，资生所须，所谓治生谐偶19，种莳20果树，旷路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。若欲造立塔寺，作大福德，若作大施，若欲说法教度众生，皆得如意。

　　如是等世间众事，若大若小，皆得如法随意。所以者何？

　　A、久集无量福慧因缘故（导师《大智度论笔记》［F033］p.366）

　　是菩萨世世集无量福德、智慧因缘故。

　　B、一切法中心不着，结薄善根生故（导师《大智度论笔记》［F033］p.366）

　　复次，是菩萨行般若波罗蜜，于一切法中心不着，心不着故结使薄，结使薄故能生深厚善根，深厚善根生故所愿如意。

　　C、诸天龙鬼敬念助成故（导师《大智度论笔记》［F033］p.366）

　　复次，是菩萨行般若波罗蜜故，诸大天皆敬念是菩萨，赞叹称扬其名；诸龙鬼等闻诸天称说，亦来助成其事，是故世间众事皆得如意。

　　D、诸佛所拥护故（导师《大智度论笔记》［F033］p.366）

　　复次，是菩萨为诸佛所念、威德所加，皆得如意。

　　（3）释“诸佛护念”［何故佛偏念菩萨］

　　问曰：十方诸佛心等，何以偏念是菩萨？

　　答曰：

　　A、菩萨智慧功德大故（导师《大智度论笔记》［F033］p.366）

　　是菩萨智慧功德大故，诸佛心虽平等，法应念是菩萨，以劝进余人。

　　B、菩萨得佛智慧分故（导师《大智度论笔记》［F033］p.366）

　　又是菩萨得佛智慧气分故；别知善恶，赏念好人，无过于佛，是故佛念。

　　C、不欲令堕二乘地故（导师《大智度论笔记》［F033］p.366）

　　复次，佛念不欲令堕声闻、辟支佛故。所以者何？入空、无相、无作，以佛念故而不堕落。譬如鱼子，母念故得生，不念则坏。

　　（4）释“诸天拥护”

　　诸大天拥护者，

　　A、不欲令其失所行故（导师《大智度论笔记》［F033］p.366）

　　不欲令失其所行，诸天效佛念故。

　　B、知其尊贵故 （导师《大智度论笔记》［F033］p.366）

　　又诸天以菩萨行般若波罗蜜，都无所著，不乐世乐，但欲教化众生故，住于世间，知其尊贵故念。

　　（5）释“重罪轻受”

　　A、得实智慧，佛种中生故（导师《大智度论笔记》［F033］p.366）

　　所有重罪者，先世重罪，应入地狱，以行般若波罗蜜故，现世轻受；譬如重囚应死，有势力者护，则受鞭杖而已。

　　又如王子虽作重罪，以轻罚除之，以是王种中生故；菩萨亦如是，能行是般若波罗蜜得实智慧故，即入佛种中生；佛种中生故，虽有重罪，云何重受？

　　B、行般若智慧心虚故（导师《大智度论笔记》［F033］p.366）

　　复次，譬如铁器中空，故在水能浮，中实则没。

　　菩萨亦如是，行般若波罗蜜智慧心虚故，不没重罪；凡人无智慧故，沉没重罪。

　　3、总说得五功德之因缘：普慈众生故

　　复次，佛此中自说因缘：所以得五功德者，用普慈加众生故。

　　※ 释难：行般若波罗蜜故具五功德，今何以言“用普慈加众生”？

　　问曰：先言“行般若波罗蜜故，具五功德”，今何以言“用普慈加众生故”？

　　答曰：

　　（1）般若波罗蜜生慈，慈能生无量福

　　能生无量福，无过于慈；是慈因般若波罗蜜生，得无量利益。

　　（2）恶魔不得便、诸佛护念、重罪轻受是般若力；世事随意、诸天拥护是大慈力

　　复次，恶魔不得便、诸佛所念、重罪今世轻受，是般若波罗蜜力；世间众事所欲随意、诸天拥护，是大慈力。

　　（3）菩萨缘众生是慈心；缘法则是行般若波罗蜜

　　复次，有二种缘：一者、众生，二者、法。

　　是菩萨若缘众生则是慈心，若缘法则是行般若波罗蜜。

　　（4）慈从般若波罗蜜生，随顺般若教故说慈无咎

　　是慈从般若波罗蜜生，随顺般若波罗蜜教，是故说慈无咎。

　　（三）般若波罗蜜能出生神通利益

　　《大智度论》卷30（大正25，279 a19-b1）：

　　问曰：若行檀波罗蜜，得无量果报，能满一切众生所愿；何故言“欲满众生愿，当学般若波罗蜜”？

　　答曰：先已说，以般若波罗蜜和合故，得名檀波罗蜜。今当更说：所可满众生愿者，非谓一国土、一阎浮提，都欲满十方世界六趣众生所愿，非但布施所能办故。以般若波罗蜜破近远相，破一切众生相，非一切众生相，除诸碍故；弹指之顷，化无量身，遍至十方，能满一切众生所愿。如是神通利益，要从般若出生。以是故，菩萨欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜。【待续】

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　　1 般若：

　　一、六解：1、无漏慧根是（［1］未断结故行相似无漏般若，［2］未断结行相似无漏，已断结（三毒）行无漏般若）

　　2、是有漏慧，至道树前未断结故。

　　3、从发心至道树下所有智慧。

　　4、有漏无漏慧是：未断结名有漏，观涅槃行道名无漏。

　　5、无漏无为，不可见无对。

　　6、离四句不可得相。

　　二、二评：1、皆是。

　　2、后义为正。（导师《大智度论笔记》［A004］p.8）

　　另参见《大智度论》卷18（大正25，190a-191b）。

　　2 二种菩萨┬ 未断结不清净

　　└ 断结使清净┬ 断三毒，心不着人天五欲　┬ 二种断结

　　└ 断习气，不着菩萨功德五欲┘

　　（导师《大智度论笔记》［A005］p.8）

　　3参见《杂阿含经》卷43（1164经）：“佛告诸比丘：汝等所说皆是善说。”（大正2，310c24-25）详见《杂阿含经》卷43（大正2，310b20-311a2）。

　　4三种般若，参见净影慧远《大乘义章》卷10（大正44，669a-670a）。

　　5（1）《大智度论》卷43（大正25，370a21-24）：

　　何等是般若波罗蜜？般若波罗蜜者，是一切诸法实相，不可破，不可坏；若有佛、若无佛，常住诸法相、法位，非佛、非辟支佛、非菩萨、非声闻、非天人所作，何况其余小众生！

　　（2）《大智度论》卷18（大正25，190b10-18）：

　　问曰：云何是诸法实相？

　　答曰：众人各各说诸法实相，自以为实。此中实相者，不可破坏，常住不异，无能作者。如后品中佛语须菩提：若菩萨观一切法，非常非无常，非苦非乐，非我非无我，非有非无等，亦不作是观，是名菩萨行般若波罗蜜。是义，舍一切观，灭一切言语，离诸心行，从本已来，不生不灭如涅槃相；一切诸法相亦如是，是名诸法实相。

　　6《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，248b22-c1)：

　　须菩提！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，教一切众生令行般若波罗蜜。须菩提！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜教一切众生令行般若波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有法得此岸、彼岸，如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，教一切众生令行般若波罗蜜；譬如工幻师、若幻师弟子，于四衢道中化作大众，教令行般若波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。

　　7《大智度论》卷18（大正25，190a16-23）：

　　问曰：云何名般若波罗蜜？

　　答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。

　　问曰：若尔者，不应名为波罗蜜。何以故？未到智慧边故。

　　答曰：佛所得智慧是实波罗蜜，因是波罗蜜故，菩萨所行亦名波罗蜜，因中说果故。是般若波罗蜜，在佛心中变名为一切种智。菩萨行智慧，求度彼岸，故名波罗蜜；佛已度彼岸，故名一切种智。

　　8（1）《摩诃般若波罗蜜经》卷8：“尔时释提桓因语舍利弗：菩萨摩诃萨般若波罗蜜当于何处求？舍利弗言：菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于〈须菩提品〉中求。”(大正8，278b1-4)

　　（2）《大智度论》卷56：“此中所说般若波罗蜜者，是十方诸佛所说，语言、名字、书写经卷，宣传显示实相智慧。何以故？般若波罗蜜无诸观语言相，而因语言经卷，能得此般若波罗蜜，是故以名字经卷，名为般若波罗蜜。”（大正25，458b2-6）

　　9《俱舍论》卷22〈6 贤圣品〉（大正29，116c10-14）：

　　闻所成慧，唯缘名境，未能舍文而观义故。

　　思所成慧，缘名义境，有时由文引义，有时由义引文，未全舍文而观义故。

　　修所成慧，唯缘义境，已能舍文，唯观义故。

　　10 参见《大智度论》卷58（大正25，469c5-6）。

　　11《大智度论》卷83（大正25，643b5-6），卷82（大正25，636b11-19），卷11（大正25，139c8-10），卷58（大正25，471b7-15）。

　　12参见印顺导师《般若经讲记》p.11-p.12：

　　般若属谁？约实相般若说，这是三乘所共证的，即属于三乘圣者。约观慧般若说，如约解脱生死说，般若即通于三乘。所以经中说：‘欲学声闻地，当应闻般若波罗蜜。欲学辟支佛地，应闻般若波罗蜜。欲学菩萨地，亦当应闻般若波罗蜜。’（《摩诃般若波罗蜜经》卷3〈8劝学品〉（大正8，234a15-21）但佛说般若波罗蜜经，实为教化菩萨，即属于菩萨。如《金刚般若波罗蜜经》说：‘为发大乘者说，为发最上乘者说。’（大正8，750c13-14）《解深密经》也说：第二时教‘惟为发趣修大乘者说。’（大正16，697a28-29）不过，佛说般若，虽说但为菩萨，而也有二乘在座旁听。经说：要得二乘果，必须学般若，这固然是三乘同入一法性，也即是解脱生死的不二门──空无我慧。然也就是密化二乘，使他们听闻大乘胜法，久久熏习成熟，即可宣告“汝等所行是菩萨道”，而回心向大了。所以般若是“通教三乘，但为菩萨”。

　　13《大智度论》卷41：“如《经》中说：若离空解脱门，无道、无涅槃。”(大正25，363c9)

　　14 导万行以入智海—菩萨般若的不共妙用：

　　(1)智—以空慧得解脱。

　　(2)悲—以大悲为本的无所得方便策导万行，普度众生。

　　15《摩诃般若波罗蜜经》卷1〈3 习应品〉（大正8，224 b7-15）。

　　16不＝无【宋】【元】【明】【宫】【石】。（大正25，332d，n.12）

　　17［无疑］－【宋】【元】【明】【宫】【圣】【石】。（大正25，332d，n.13）

　　18（1）《大智度论》卷20：“问曰：行是四无量心，得何等果报？答曰：佛说入是慈三昧，现在得五功德，入火不烧、中毒不死、兵刃不伤、终不横死、善神拥护。以利益无量众生故，得是无量福德。”（大正25，211a24-28）

　　（2）《增壹阿含经》卷47〈49 放牛品〉：“世尊告诸比丘：若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水、火、盗贼终不侵抂、若身坏命终，生梵天上。”（大正2，806a18-22）

　　19治生：经营家业，谋生计。（《汉语大词典(五)》，p.1122）

　　谐偶：和合。（《汉语大词典(十一)》，p.336）

　　20莳＝殖【石】。（大正25，332d，n.16）