临济寺断想

　　临济寺断想

　　在我童年的时候，对于故乡临济村的来历知之甚少。及至读书之后，才知“临济”二字是“临近渡口的地方”之意。大概是因为我的故乡坐落在滹沱河北岸，古时候曾经是渡口的缘故吧。至于知道城内有一个临济寺，而且它的寺院最初就建在我的故乡临济村，那更是后来的事情了。

　　中国的宗教自达摩西来才开始了它源远流长的历史。作为佛教大宗的临济宗是由义玄禅师所创立。临济禅院始建于东魏兴和二年（公元540年），义玄禅师初到临济禅院时禅院还建在正定城东南滹沱河北岸的临济村。当时的临济禅院想来规模不会太大，也许就如大户的民居宅院，古树几棵，青藤满墙，僧众寥寥，在那里晨钟暮鼓，几番功课，面对日夜喧嚣不止的滹沱河水，享受一番超然的清宁。所以当时的临济禅院并不出名。自从义玄禅师住持临济禅院之后，以他创立的临济宗才吸引了众多僧众，广学佛法。义玄禅师初出家时，曾入洪州黄檗山希运大师法会学法三年，领悟禅机，成为希运大师的传承弟子。义玄禅师于唐大中11年（公元854年）来到正定临济禅院弘扬佛法。他在此广接徒众，阐扬黄檗宗风，并提出“四宾主”、“四料简”、“四照明”的宗旨接引禅人（“四宾主”是通过师徒问答的方式衡量对方悟境的深浅；“四料简”、“四照明”是针对悟境程度不同的参学者进行说教）。他的禅风以“单刀直入，机锋峻峭”著称，常以棒喝接引学人。所谓“棒喝”，即在接待学人时，对其所问，不做正面答复，在希运禅师用棒打的基础上，又加一声大喝，使对方猛然醒悟。义玄禅师由于在临济禅院举扬一家的禅风，使其声名远播，前来问法求道者摩肩接踵，门叶繁荣，盛行于一代。

　　据史料记载，唐咸通元年（公元860年）镇州（今正定）地域不断发生战争，当时的太尉墨君和舍出自己城里的宅院为寺，仍题名临济寺，迎请义玄入寺住持，临济祖庭遂迁至今址。咸通八年（公元867年）四月十日，义玄禅师摄衣踞坐，与弟子惠然问答毕，寂然而逝，遗骸火化后，其弟子将舍利分二塔藏之，一塔建于河北大名，一塔建于河北正定城内临济寺。唐懿宗敬慕义玄禅风，赐谥“惠照禅师”，赐正定塔为“澄灵塔”。

　　义玄禅师有高足弟子21人。弟子慧然辑录他生前语要，著《镇州临济慧照禅师语录》，流传于世。

　　中国历史从古至今战争不断，造成众多古代建筑的毁坏，临济寺也不可幸免地经历了它的兴衰荣辱。清代著名诗人王士祯于康熙丙子年（公元1696年）路过正定，曾作《正定题临济废寺》诗一首：

　　欲问西来意，告参临济师。

　　主宾谁辨取，棒喝任交驰。

　　野鹘巢危塔，行蜗上断碑。

　　何因一茎草，宝界现琉璃。

　　从这首诗可见当时禅院的破败荒芜。此后，王士祯又一次路过正定，他在一篇题为“临济寺”的随笔里写道：

　　真定府临济寺，唐义玄禅师道场，余以康熙丙子过之，荒凉颓落，阓无一僧。今临济儿孙满天下，名山大刹，开堂领众者，不可胜数，而祖庭败坏人如此，无一人任兴复者。余因忆宋僧证悟法师题写祖殿云：“寄语江西老古锥，任教日炙与风吹。儿孙不是无料理，要见冰消瓦解时。”遂题是诗于佛殿之壁。今十三年矣，不知意有担此事者否也？

　　大概因为临济宗禅风的独特，深受历代文人的景仰。王安石曾在一首《诉衷情》词中对临济禅宗举扬宗风的人物给予了盛赞：

　　莫言普化只癫狂，真解作津梁。蓦然打个筋斗，直跳过义皇。

　　临济处，德山行，果承当。将他建立，认作心诚，也是寻香。

　　当代著名作家贾大山为文之余常到临济寺中与禅师说禅论法，文章里充满“静虚”境界。

　　禅宗认为人人皆有佛性，主张平常心是道，讲究不立文字，直指人心，明心见性，顿悟成佛。佛家历来就是民众救苦救难的化身，空门之内的僧徒在享受清规戒律，他们想了却尘缘，从现实的空门达到理想的极乐世界。而空门之外的民众，深陷红尘滚滚，他们深知佛界的美妙与化真，却在追求现实中的真与善，追求纷乱尘世的一方净土。这应该是禅风盛行的一大缘故吧。大概因此临济禅宗不仅享誉国内，而且名扬海外。据史料载，临济宗自南宋时期即已传入日本，并且产生了很大的影响，使学徒云集，朝野尊尚，成为日本佛教中的一大宗派。中日友好之后，日本佛教界曾多次派遣代表团前来参拜祖塔，与我国进行佛教文化交流，并亲手在祖塔前载下青松翠柏，以作纪念。

　　上世纪八十年代以后，改革开放的春风使人们的物质生活和精神生活发生了翻天覆地的变化。经过各方人士的努力和倾囊资助，临济寺重建了大雄宝殿、法乳堂、传灯堂、山门及僧舍，迎来了临济祖庭的再度辉煌。如今的临济寺院“不仅僧众整肃，课诵勤恪，而且善男信女入寺参礼者络绎不绝。”遇到法会之日，寺内更是“香烟缭绕，梵歌阵阵，经诵朗朗，一派肃穆庄严景象。”这些迹象表明，佛法的弘扬早已超出了寺院，深入了芸芸众生。祈求清平、安康、和睦、幸福成为每一个人的心愿。