《华严经 十地品》讲录（续二五七期）

　　《华严经 十地品》讲录（续二五七期）

　　二诸天供赞

　　天众赞

　　百千天众皆欣庆共在空中散众宝

　　华鬘璎珞及幢幡宝盖涂香咸供佛

　　“百千天众皆欣庆”：天众具备的供品很多，天众有一百千。十千就是一万，一百千就是十万。这是一个大数目。实际上可能不只这数量，这是形容天众之多。在欲界有六天，色界有十八梵天。这二十四天的天人、天王、天众、天女，大多数都是护法的。只有欲界第六天是魔王天（即他化自在天），比较不喜欢佛法，而且常常要阻扰弘法事业的进行。其他的大部分都是佛教徒，所以天众很多。这许多天众都到道场来了，大家心里都觉得能够有机会到华严会场来听经、供佛、赞佛是一种不可多得的大事，所以大家心里都非常高兴！

　　“共在空中散众宝”：这些天人都是会飞行的，所以他们来的时候不是坐车子，也不是骑马来的，都是从空中飞行来的。而且在空中以种种名贵的宝物散下来供佛，另外，也有华有鬘有璎珞，也有幢幡。璎珞就是花环。挂在颈上的，叫璎珞。鬘就是花冠。幢，是每逢过年的时候会挂出一对圆的、绣花的幢幡，而普通的幡是一片一片的。这种圆的绣花庄严具，叫幢幡。这是以庄严具来供佛。“宝盖涂香咸供佛”：宝盖是什么？我们常看到佛陀画像上面有宝盖，像亭子盖一样，四面有柳树垂下来庄严。涂香，是一种美化环境的香料。这都是用来供佛的，使得道场非常庄严清净，空气非常美好！这是诸天众为了供佛、为了听法所具备的诚心供养。赞佛的话也就在他们诚心的供养当中表达无遗了。

　　天王赞

　　自在天王并眷属心生欢喜住空中

　　散宝成云持供养赞言佛子快宣说

　　自在天，也叫大自在天。这种天是在色界。印度早期的婆罗门教徒封大梵天、大自在天为造物主，掌管人、天的一切。释迦牟尼佛未出家前是悉达多王子。他的母亲摩耶夫人快到中年还没有生王子前，就是依照印度的风俗到大自在天庙去拜天神，祈求天神赐她一个王子，所以后来才生了悉达多王子。这等于我们台湾同胞去拜天公一样的精神、一样的虔诚。因为佛还没有出世之前，他们只晓得拜天。

　　“自在天王并眷属”：自在天王率领他的眷属。天王出巡比人王出巡更威风。人王出巡只有他的车子；天王用飞行的，宫殿随着他飞行，那些侍候他的天女、天神、天众也都随着他来，前呼后拥。将来我们要讲《弥勒上生经》或《弥勒下生经》，就可以看到兜率天、兜率净土的庄严。我希望有机会能够为大家介绍弥勒净土，因为弥勒佛是我们这个世界将来成佛的教主。在时间上来说，他也是比较近的；在空间来说，到西方世界要十万亿佛土，很远的！而到弥勒净土却很近。我们现在住在五趣杂居地，再上去是四天王天，再上去是第二重天的忉利天，再上去是夜摩天，再上去一层就是兜率天了。兜率天距我们很近。我们有这么近的净土可生，不需要舍近求远！弥勒净土的庄严不比西方极乐净土差，弥勒净土的天众供养也都是很殊胜、很多、很庄严。

　　“心生欢喜住空中，散宝成云持供养”：他们带来的那些宝物散满了虚空中，就像云那么多。天人的财富多到不敢想像。“赞言佛子快宣说”：自在天王希望金刚藏菩萨快点讲《华严经》，所以供养以后就请法了。“赞言佛子”：佛子有三种意思：一、“从佛口生”，他是读佛经，听佛讲经，或者是听任何法师讲经得到的佛法，修行成功了。二、“从法化生”，依照佛法，他修行成功了。还有一种“得佛法分”，他修行很认真，行、住、坐、卧，都处处表现一个佛弟子的庄严。这我们要学。我们出家以后，或是发心学佛以后的居士，一举一动不要随便，都要庄严。我们是佛弟子，要得佛法分，要很庄严，要很文静，要有礼貌，不随便讲话，不要有粗野的行动。这很重要的！在金刚藏菩萨得到十方诸佛的加持后，解脱月菩萨礼请他赶快把这种大法宣扬出来。在座的大众渴望听闻大法，如孟子说的：“民望之，若大旱之望云霓也！”就是说几个月不下雨了，渴望下一场雨的那种心情，请他快宣说。这是天王请的话、赞叹的话、供养的仪式。

　　天女赞

　　集经者叙述

　　无量天女空中住共以乐音歌赞佛

　　音中悉作如是言

　　这三句话不是天女说的。这是何人说的呢？是集经者说的。描写当时天女等待佛说法之情形。有“无量天女空中住，共以乐音歌赞佛”。天女们的特长是奏乐，天乐是美妙且不可思议的。假如人间有一个人吹笛子吹得很好，乐器演奏得狠好，大家就会藉用古人的两句诗来赞叹他：“此乐此音天上有，人间难得几回闻”，表示他演奏的音乐，犹如天上的音乐，特别地优雅美妙。“共以乐音歌赞佛”：无量的天女都在演奏美妙的天乐，这无非都是要用这音乐来赞扬佛陀的功德。“音中悉作如是言”：所演奏的乐音，所描绘的，无非也都是请佛说法、赞扬佛陀功德的这一类内容。天女们把赞扬佛陀的心情，透过乐音而表露无遗。这些天女了不起，值得我们敬仰！

　　（本文由慈汶、天行、天悦等法师与法寿居士共同整理记录）