拜谒延福寺

　　拜谒延福寺

　　在阿拉善，无论是观光旅游、探险考古，还是寻访民俗、猎奇采风，可去的该去的值得去的地方真是太多了。就拿进香朝拜这一喇嘛教的活动项目说吧，仅在盟府所在地巴彦浩特及其附近，就有三个可光顾的寺庙，这就是延福寺、广宗寺（俗称南寺）、福因寺（俗称北寺）。从它们的现状来看，我以为延福寺更具有独到之处。

　　首先是因为它位于城镇中间，广宗寺和福因寺都距巴彦浩特有50华里的路程。其次是因为它建立的时间要比南、北两寺早得多。延福寺大殿建于1742年（乾隆七年），广宗寺稍后建于1756年（乾隆二十一年），更晚一些的福因寺则建于1806年（嘉庆十一年）。再者就是在清朝年间，由于阿拉善旗喇嘛教颇为盛行，大量集资修建的４０多座寺庙中，有八大名寺之说，延福寺当数首位，此外分别为广宗、福因、昭化、承庆、宗乘、方等、妙华寺。

　　延福寺的位置在原定远营城内阿拉善亲王府西侧，庙宇与王府连成一片，形成了一个非常气派恢宏的古建筑群。乾隆二十四年（1759年）授得御赐匾额“延福寺”，书以满藏蒙汉四种文字。

　　延福寺还有一个名字叫“衙门庙”，蒙语名“布音阿日比特哈其苏木”，藏语名“格吉楞”。听当地信仰佛教的人们讲，延福寺是阿拉善最早的喇嘛庙，还叫王爷庙，更是阿拉善寺庙史上年代久、影响广、保护和修复较完整的寺庙。寺庙内神像雕塑和壁画等都具较高的宗教与艺术价值，是研究该地区喇嘛教兴起和发展的重要资料。

　　记得我第一次造访延福寺是在1987年6月初，当时整个庙宇还没有开放，我是在向一位大约60多岁的喇嘛恳求下而获许准入的。我缓慢地独步在寺庙中，不敢发出一丝声响，浓厚的宗教氛围和色彩，让我不敢产生任何联想，脑海中印记的是庄严、沉寂、肃穆，时隔二十多年后的今天仍然是那么深刻而清晰。那次的心灵叩访，虽然没有看到延福寺法事活动的情景，没有听到法号鼓乐甚至诵经声，更没有看到喇嘛们举着伞、盍、幢幡，在吹打声中扛着佛经到城墙上转经的场面，当然也没有众多的善男信女们点灯、上香、进见、朝拜、祈福、念经等融入佛教活动的场景。寺庙里的安谧把所有这些应有的内容都给省略了。

　　第二次拜谒延福寺是2003年8月中旬，是我调任阿拉善工作的第二天。此后的几年中，我曾多次陪同外地来的客人、朋友和同事，在延福寺，也包括南寺、北寺等寺庙进进出出。观赏之中，渐渐地对寺庙中的事物多了一些了解和认知。比如说喇嘛教在阿拉善传入发展的起始，大概是与卫拉特和硕特部蒙古的迁徙发展是同步的，顾实汗之孙和罗理之子阿宝时期，从青海请来甘珠尔经和宗喀巴佛像，供奉在家庙。乾隆年间，全旗90％以上人口信仰喇嘛教。清同治年间，该旗仅二三万人中喇嘛就达6400名之多的数量。延福寺内的组织结构也很精细，设有扎仓，即佛经学院，就是学部，分成阿华尔（或称却伊拉）、栋科尔、满巴、侬乃（或称卓德巴）四个扎仓。它们分别承担着传授数学、天文、地理、占卜和历法、宗教哲学（喇嘛演讲与辩论），传授医学，培养藏蒙医人员，传授喇嘛教义、教规和教史等法事的职责。通俗一点讲就是时轮学、宗教学、医学、教义学四部，我觉得有点像现在大学或学院里的系部制。

　　在延福寺最让我惊讶的是，它所敬仰的佛主神灵中的一个最具个性特点的牌位——阿拉善神（阿拉夏）。

　　阿拉善神殿，烧香磕头的人最多，信仰者视他为地方保护神，不仅宗教职业者崇拜，牧民百姓也普遍信仰。这是我所参观过的众多寺庙中不曾见过的。后来我从阿拉善文史资料中查阅到这样一段记载：蒙古人崇拜山神和地母的时间，早于崇仰佛教之前。成吉思汗崇拜不儿罕哈勒敦山，每天都要跪拜，并训喻子子孙孙都不忘怀。以后有了各地不同的祭祀对象，即山，列出三十座祭祀的名山，其中也包括阿拉善山（贺兰山）。这可能就是阿拉善神的由来吧，山神、地神在阿拉善蒙古人的崇敬中主要是保佑、救助、守护的愿望所表达之意。六世达赖喇嘛仓央嘉措，于康熙五十五年（1716年）来到阿拉善，居住了三十年。期间，曾到延福寺讲经说法，参加佛事活动，据说就是他为阿拉善神写了《阿拉善祈供》。此后，各寺庙在向阿拉善神祈祷时，均诵此祈供词。让人生畏的是后来在贺兰山上建造的广宗寺，就是班自尔扎布台吉之子阿旺多尔济遵照师父六世达赖喇嘛遗愿所建，又因供奉这位大师的肉身灵塔而名扬蒙藏地区。一个从遥远西藏迁居、隐名蒙古草原的佛教领袖人物，把贺兰山——阿拉善——阿拉善神——延福寺——广宗寺就这么美妙地连为一体，这到底是佛缘的因果还是历史的巧合？令我的静思无限又无境。

　　延福寺的另一个特点是以它为中心而辐射出的子庙属庙，而且不仅仅是在定远营城域，就是在牧区也不少。有城隍庙、关帝庙、马王庙、孔庙、奶奶庙、雷神庙、财神庙等，还有玉皇庙、娘娘庙、南龙王庙、东龙王庙、雅儿庙、药王庙、鲁班庙、老君庙等，牧区有阿贵、巴丹吉林、艾力布盖、敖包图、沙尔嘎、夏日陶勒盖、布尔汗乌拉、布日格斯太、宗乃、库列图等等。这在我说来是闻所未闻、见所未见的寺庙现象，恰恰又是在这个人烟稀少的边疆偏僻的蒙古之地。其实这更隐喻着一些文化和政治的内涵，即从蒙古大汗成吉思汗思想中折射的对于各民族各地区文化，包括宗教等诸多方面的广泛兼融、接收吸纳。从延福寺林林总总的子庙属庙看，不就体现了它其中涵盖着的佛、道、儒之共存同在吗？阿拉善第三代驸马亲王罗布桑多尔济从北京雍和宫为延福寺请来的三大士菩萨铜像，其用意就不单是宗教之举，还包含着祖国统一、满蒙团结的政治意义。

　　延福寺的佛事和法会频率之高、规模之大也是可观的。我从它的列表上浏览了一下，按农历算，从正月到年底，月月有安排，累计下来上几百场次，仅正月就达14场次，有时一天中数个项目。其中，《阿拉善神经》就有正月初三念经，二月初三祭，六月十三念经等；诵108部《甘珠尔经》一次是５天（五月初一至初五）；还有正月初一给甘珠尔巴格什拜年，叫“图规”，献哈达、供礼，并在庙上喝午茶；十二月二十三进行“举德尔”，在每个佛前供献酥油、奶酪、白糖、冰糖、糌粑等；二十六至二十九的“胡亲呼尔勒”即辞旧岁，诵经三天；三十日清晨迎新春法会……

　　关于延福寺的寻访要说要写的东西太多，只因为我对它的接触很浅，特别是我对佛教、喇嘛教知之甚少，不可冒昧，仅把所见所闻轻描淡写，不过延福寺给我的感触是会让我铭记一生的。