梵乐：留得清新传人间

　　梵乐：留得清新传人间

　　□ 法亮 丽娜

　　佛教音乐光盘 资料图片

　　佛教音乐古雅、庄严、肃穆，曲调优美深沉，宗教氛围浓郁，容易使人沉浸于光明祥瑞、清净安宁、神圣庄严之中。

　　佛教音乐能“宣唱法理，开导众心”

　　音乐是最容易引起心弦共鸣的艺术形式之一。它能令人情思绵延，热血沸腾，甚至能诱人情不自禁地击节顿足，翩翩起舞。而佛教音乐更有着独特的宗教气氛，它古雅、清净、庄严、肃穆，曲调优美且深沉，能使人沉浸于光明祥瑞、清净安宁、庄严肃穆的情感之中，让人收摄浮躁涣散的心神，从而引发出潜移默化的宗教体验。

　　佛教界认为，音乐属于佛教五明(内明、因明、医方明、工巧明、声明)中的声明(音律、音乐、文字、语言等)，用美妙的音乐供养佛、法、僧三宝，赞叹佛德，宣扬佛法，会有很大的功德福报。如《妙法莲华经》中云：“若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”佛教徒自古以来认为用这种群众喜闻乐见的艺术形式来广结佛缘，宣传佛教，能达到“宣唱法理，开导众心”的目的，在集众行香时，可起到“静摄专仰”的作用。

　　自佛经汉译之后，经呗的汉化就提上了日程

　　我国佛教音乐来源于印度。佛曲在天竺时甚盛。三国时期，随着佛法东渐，西域的一些高僧诸如竺法兰、支谦、康僧会、鸠摩罗什等，在译经弘扬佛法时，也将歌耠颂佛的曲调携入汉地，时称之为梵呗。在印度，佛经中为说明佛理，文体上不少是长行与偈颂，这些偈颂是可以歌唱的。梁慧皎《高僧传》中记述：“天竺方俗，凡歌耠法言，皆称为呗。至于此土，耠经则称为转读，歌赞则号为梵呗”，中国的礼治社会向来重视制乐，认为制乐乃是“感天地、通神明、成性类”的大事。所以自佛经汉译之后，经呗的汉化就提上了日程。

　　唐代佛教空前隆盛，佛教音乐在创作、演奏、演唱上均达到了一个辉煌的巅峰。这是和统治阶级的支持分不开的。如高宗时“敕九部乐及京城诸寺幡盖众伎，送玄奘及所翻经像、诸高僧入住慈恩寺”。唐代宫廷仍沿用隋的九部乐，至太宗增为十部。其中“天竺乐”的乐工、舞工都穿袈裟，乐舞有明显的佛教色彩。中唐法照，制定“五会念佛”法规，并作有“散花乐”等曲，影响甚远。《千声佛》等绕佛之曲，流传至今。晚唐少康，更辟蹊径，面向民间，吸收、借鉴当时当地老百姓熟悉喜爱的传统乐曲，在民间音乐的基础上创作佛曲。当时民间流行的佛曲，数量上更是不可胜数。艺僧们高超的音乐技艺，征服了众多善男信女的心，推动了佛教的传播。

　　佛教音乐与民间音乐互相影响

　　佛教音乐经过盛唐之后，在宫廷、社会以至于百姓的生活中仍然占着很重要的位置，到宋代以后，很多寺院对百姓开放，并与百姓共同从事佛事活动，以寺院为主导建立了许多社会上的佛教组织，如“净业会”、“药师会”、“放生会”等。民间佛事活动的频繁，促进了寺院与民间在音乐方面的结合。从现存宋词和元曲的词、曲牌中，均可见到佛教的深刻影响。如词牌《菩萨蛮》、曲牌《双调五供养》等，甚至在文人士大夫的七弦琴音乐中，也出现了《普庵咒》这样的曲目。继唐代俗讲而起的宝卷，在宋时盛极一时并一直绵延到明清，影响了近世多种戏曲及曲艺音乐。明清之际，佛曲日益深入民间，许多佛曲用民间曲调演唱，明成祖朱棣于永乐十五年颁布御制《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》五十卷，通令全国佛教徒习唱，其中大部分曲调为当时流行的南北曲。佛教音乐与民间音乐的融合，自明清以来，主要采取两种方式：一是引古乐、时乐进入寺院，演化成百姓喜爱的佛教音乐，如北京智化寺音乐、潮汕庙堂音乐；二是传播佛曲的曲目、技法于民间，逐渐形成多种直接为民众生活服务的宗教性民间音乐，如山西八大套及西安鼓乐中的僧派，甚至包括冀中管乐中的大部分等。目前仍存的全国各地民间器乐曲的诸多乐种、乐曲的形成过程中，很大一部分都有佛教影响的痕迹。日益深入民间的佛教音乐，为广泛深入地传播佛教起了巨大的推动作用。

　　现代著名的律宗高僧弘一法师，博学多才，精通音律、诗词。他曾编写过很多佛教歌曲，曲调优美清新，歌词含义深邃典雅，很多是通过自然界的现象来阐发人生的苦、空、无常、无我等佛法道理。或歌耠赞叹佛、法、僧三宝的巧德，劝人诸恶莫作，众善奉行；或歌赞依佛法修行，身心无垢清净的法喜之乐。他的佛教歌曲，在上世纪30年代学校里和社会上相当流行。上世纪80年代的电影《城南旧事》，又把他的《送别》作为主题曲，流行于当世。

　　中国汉传佛教音乐，其和雅清澈、安详优美的旋律流露着佛教信众们对佛法的虔诚与崇敬，引发着人们信仰佛教的情绪和热情，潜移默化地净化着人们的心灵，使人感悟到清净真实的生命的美丽。