三国文化遗址五层寺探秘

　　三国文化遗址五层寺探秘

　　晏肆佰

　　五层寺位于四川省三台县建设镇境内的五层山上。以千年古刹五层寺为中心的三国文化遗址以及所形成的三国文化，为五层寺增色不少。然而，五层寺还有一个奇特的现象尚不为人们所知、所关注。这一奇特现象就是五层寺众多的“五”。其山，有“重岗叠垒，形势五层”，寺以此称名；其水，围绕五层寺有东、西、南、北、中五股清泉，寺又以泉名，亦称五泉寺；其树，五株古柏“巧妙”分布于楼阁间；其殿，五重殿阁依山而建；其殿内，供皇、佛、道、儒、冥五家；再看山、水、树、殿及殿内供奉，又成一“五”；观山，山有五角，再成一“五”；五家之内，又成“五”，如佛有“生、老、病、死、苦”；道有“金、木、水、火、土”；儒有“仁、义、礼、智、信”。五五相聚，五五相扣，五五相争，五五相融，千古名山，众多的“五”，构成天下少有的一大景观。那么，五层寺为什么有这样多的“五”，是天造地设，还是人力为之？何时成“五”？为何相争相融？为何长期共存？等等，这一切成了一个个谜团，本文试就五层寺“五字”之谜作一些探解。

　　翻开中国文化典籍，走进社会生活，“五”的气息扑面而来。《黄帝内经》：天有五行以生寒、暑、燥、湿、风。人有五腑化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐（《阴阳应象大论》）；《论语》：“子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。”音有五律，人有五官，色有五彩，粮有五谷，金属有五金，动物有五毒，味有五味，人有五伦，刑有五刑，经有五经，社稷坛中有黄、红、黑、白、灰五色土，百姓堂上有天、地、君、亲、师五尊位等等，就连猜拳行令都是“五魁首”，可见“五”在中国文化和现实生活中很普遍，其地位也很高。五行是中国古人哲学中十分重要的思想。《尚书·洪范》曰，五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，并认为这五种物质是构成世界不可缺少的基本元素。五行相生相克，从而衍生万物。因而，在中国传统文化和现实生活中“五”很普遍，有很高的地位。行文至此，我们得出了“五”的普遍性答案，但它还不能解释五层寺何以形成“五”的问题。

　　在解答五层寺何以形成“五”之前，让我们先关注五层寺何时成五。五层寺何时形成“五”？没有资料可考，我们只能顺着下面这样一些脉络作一个大致的推断。在众多“五”中，有自然，有人为。自然是天成，乃大自然造山运动时形成。其山、泉当属。泉围以石，则是人为的加固、修饰而已。从本质上说它仍是自然。树、殿及殿内供奉则纯属人为。人为因素，谁先孰后？当然是先有寺，后有树，先有寺，后有五家。以树龄推断，树有千年，寺当有千年（当然，寺的历史还有更为确凿的佐证），有寺便有供奉。白云殿前、十殿中的柏树要小一些，大致有二三百年的树龄。换句话说，该寺至少在二三百年前才有“五”的认识，“五”的行。可见“五”走上山经历了一个比较漫长的过程。

　　为何经历了这样一个漫长的过程？我们把目光放在“三教”上，“三教”的产生是比较早的。佛教是舶来品，公元６７年（东汉明帝永平１０年）开始有汉译本佛经。与当时流传的神仙方士宗教迷信思想结合。魏晋南北朝时期，与玄学相结合。隋唐时形成若干宗派，自成体系，形成了本土佛教。道教，最早的是五斗米道和太平道，它们都是原始道教。五斗米道首创于后汉顺帝（公元126年－144年）时的张陵。儒教创始人孔子，创于春秋时期。佛、道、儒并称“三教”。佛教、道教上了山，儒教堂而皇之走进统治者的书斋，走进了典章制度。但是“三教”有矛盾斗争。佛、道在许多问题上不同。在生死问题上，佛教主张“无生”，主张涅磐清寂、超脱轮回；道教主张“无死”，主张修炼养生，“无死入圣”，超脱尘世。形神上，佛教认为万物无常，主张精神解脱；道教希求长生不死。所以用各种道术求仙，主张“练形”，但都是违反生死自然规律的迷信和妄想。他们中间又经常互相吸收，互相摹仿。如道教经典《太平经钞》甲部叙述老君诞生的奇迹，有九龙吐神水的说法，这本是释迦牟尼降生的瑞应之一，但道教吸收作为道教教主自身的故事。同样，在佛教思想中，也吸收了道教的长生神仙思想。如南岳慧思，佛教天台宗所谓第二代祖师，在《誓愿文》中说“我今入山修习苦行……为护法故，求长寿命，不愿生天及余诸趣。原诸贤圣佐助我得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴……愿借外丹力修内丹……”这是佛教思想受道教炼丹求长生的思想影响。佛道也是斗争的。如两教为了争夺正统地位而斗争。道教为了贬抑佛教，不承认它的正统地位，制造了《老子化胡经》和《西升经》。如《西升经》说：“老子西升，开道竺乾”。就是说老子西入流沙，到天竺国传道开化。佛经说，释迦“或为圣帝，或作儒林之宗，国师道士。”这样看来，佛、道是很难相融的。儒的理论核心是“仁”。孔子的“仁”，主要在于提出一种伦理原则，用来调和奴隶主贵族之间的矛盾，他对劳动者采取恩赐的态度。孟子的“仁政”学说仍然是这样。“仁政”学说是行王道，也十分注重人民生活的改善，关心生产，爱惜劳动力，重视劳动者的作用，缓和阶级矛盾。汉初以董仲舒为首的儒家，把代表奴隶制的孔孟学说加以改造，并重新解释，使它成为为地主阶级服务的儒家。正因为如此，汉武帝制定了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，儒家登上了统治阶级的思想宝座。比较佛、道、儒，会得出这样的结论。佛讲出世，道讲出世，亦讲入世，儒讲入世。佛把人带入虚幻，道把人带入半虚半实，儒把人带入现实。“三教”处于矛盾斗争之中。我国有许多名山大川，有不少寺庙、道观，所以，一般山上要么为佛，要么是道，也有佛道并存一山的，如峨眉山。佛、道、儒“三教合一”处于一处，并不多见。

　　同样的政治文化背景，连“三教合一”都少见，为何五层寺以“五”行天下呢？笔者以为有四点理由。一是五层寺独特的地理景观。如前所述，整座山下大上小，山有五面，呈五个台阶状，状若一个巨大的擎天地塔。山皆天然形成，绝非人工斧造。围绕五层山四周，有四山如龙，一龙前瞻，一龙后顾，左右两龙回首仰望，将五层山紧紧护卫。护卫之中，五层山下有一山，形如巨印，名印合山。印合山下有一钻山凤，凤托巨印，钻山凤与西护卫龙之间有一圆包山，状若宝珠，呈自然的龙凤戏珠图。五股清泉清甜甘洌。苍穹下，山水间，云蒸霞蔚，苍松古柏，拥绿叠翠。奇花异草，飞醇流香，鸟儿鸣唱，“天下好山僧侣占”，这般奇山妙水岂有无人占之理。“五层寺”以佛为主，佛得了先机。二是佛的包容。五层寺以寺行的宗教道场，寺内供奉五家，日常管理都是寺庙僧人。僧人的手、信佛的手点燃了道、儒台前的香烛。这不能说是僧人为了从道兄、儒友那里获得几个子儿。三是中国五字文化的影响、渗透。中国文化对“三教”的影响是显而易见的。四是独特的政治背景。五五相聚、五五相融的背后透射出一个共同的东西。这个共同的东西，就是深层的原因，即为聚五、融五的内核。五重殿阁有一个“三义殿”，它代表“皇”。三义殿供奉刘备、关羽、张飞。书籍、戏曲这些古代文化主要的传播方式，最大限度地传播了尊刘贬曹的思想，在民间形成了尊刘贬曹的风尚。尊刘贬曹由来已久，它形成了民族文化鲜明的爱憎性格。刘备成了汉文化正统统治的代表、皇权的象征。五层寺“三义殿”因为刘循、刘备“水淹涪城，兵屯五层”的史实（见《三国志》），人们塑像而留下纪念。关羽没有在此活动过，桃园三结义，刘、关、张一连，还是说得过去的。刘备是仁德的象征，关羽是忠义的象征，张飞是勇猛的象征。从古至今，人们尊重、仰慕刘、关、张。民族文化的亲疏情结在这里自然得以体现。但这里如果再供个智慧忠诚的诸葛亮，则未免太牵强，故而有此“三义殿”。三义殿所在，对于其它几家而言，就是一个政治所在。刘备是政治中心，是一面旗帜，是一个“庇护”所在。这面旗帜可以穿越历史。五层寺有一副古联，联曰“一印高悬，一切峰峦皆处下；五泉上涌，五层楼阁独居尊。”联文对仗工整，写景贴切，构思巧妙，气势雄伟。其“独居尊”就是对“三义殿”极好的注脚。马克思辩证唯物主义历史观告诉我们，宗教存在于一定社会中，它与政治、法律、道德、艺术、哲学和大部分社会科学构成意识形态的思想体系，这种体系是构成上层建筑的重要组成部分。在上层建筑中，政治起着决定性的作用。由此观之，这个共同的东西就是政治，为政治服务，为统治服务。正因为有了刘备这面旗帜，各家虽有纷争，但都有进入和存在的理由。佛、道之争不过是宗教形式的分歧。佛、道都在配合封建伦理学说，巩固封建程序，维护纲常名教，这是一致的。至于儒，本身就是堂而皇之登上了统治思想的宝座。皇临而儒随，这是很自然的事。至于冥，无非是十殿里上刀山、下油锅、五马分尸、开肠剖肚、抽筋扒皮一类血淋淋、阴森森的恐怖所在。而得到这些享受与待遇的，无非是一些世间恶人。它表达的是惩恶扬善、劝恶从善的思想。善恶有时代的内容，也有超时代的内容。它甚至可以不表现内容，只表现结果。这样，在哪个社会的统治者眼里看来都是符合他们的需要的，他们都喜欢。每个社会都需善、爱善，这也是符合统治阶级利益的。至于佛、道、儒与冥虽有不同，但却都有相同之处，如“善”，都有那层意思。

　　综上所述，我们可以得出这样的结论。五五相聚，五成五行，五五相争，五五相融。矛盾的几方构成运动的整体。它以自然为基础、为土壤，“五”的哲学思想为根基，“五”字文化为种子，五家为中心，皇为核心，佛、道、儒、冥都为统治阶级服务。佛、道、儒虽有纷争，但大目标一致，故相聚相融。

　　五层寺“五”字文化，表现出开放性、多元性的特点，放射出闪亮耀眼、异彩纷呈的光芒。这一奇特的五字文化景观值得人们关注，其意义十分重大。它对于我们今天改革开放，加入世贸后，面对多元的外来文化，以本土的、传统的文化为根基，吸收外来文化，发展有益的、多元的文化不无启迪。