金山寺大雄宝殿的六块窗雕

　　金山大殿毁于1948年，新建于80年代初。为了使偌大墙面不显得呆板，便以“窗”来装饰。从实用性讲，这种窗起不了透气、透风、透光等任何作用，所以在古建筑上称“盲窗”。这种看上去实用的“窗”实是一种虚设，在园林艺术上称之为“化实为虚”，这种“化实为虚”实是金山大殿设计的高妙处，因而博得行家称道。

　　这六扇香樟木（香樟有气味虫不蛀）窗为镂空窗雕（前两块，后四块），画面与佛教有关。因故事情节生动，打动了一批又一批游者。其故事情节园林、旅游、佛教都有不同的版本，现将故事的溯源作一介绍。

　　（1）南北朝“宝志与萧衍倾心长谈”：梁武帝萧衍非常信佛。当时高僧宝志大和尚对佛学有相当研究，萧衍为了能长时与宝志在一起谈经论佛，就让宝志住在宫内，有时甚至长夜彻谈，因而疏远了皇后娘娘郗氏。娘娘起了恨意，但又不便说，因此郁闷，不久便去世了。死后堕为蟒蛇，每天为小虫咬啮，痛苦万分。有一天，梁武帝做了一个噩梦，说皇后来到宫中向梁武帝求救。醒后武帝向宝志公请问脱苦的方法，公嘱以礼佛忏悔，因此，武帝亲制慈悲道场忏法，礼请僧众举行忏礼，并做了水陆道场，感动在忉利天的皇后，在空中言谢而去。

　　这一传说记载在《梁皇忏》（十卷）里。《梁皇忏》是梁武帝为超度皇后郗氏所制的慈悲道场忏法。相传，做了七七四十九天的水陆道场，超度娘娘早日脱离苦海。画面上的蛇就是娘娘的化身。

　　也有书说不是蛇而是龙。据《太平广记·引两京记》曰：“郗后因忿怒，投殿庭井中，众趋井救之，已化为毒龙，烟焰冲天，人莫敢近。帝悲叹久之，因册为龙天王，便于井上立祠。”而《释典·梁王忏》曰：“其序谓因忏悔后往业而作。所述后事略同，而以龙为蟒蛇。”还有书记载：“梁武帝为了亡后郗氏堕落蟒蛇身，乃作慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，以便超度，后世因名之为《梁皇忏》。”

　　据《释氏稽古史略·二》记载：“梁武帝初为雍州刺史时，夫人郗氏性酷妒，既亡，化为巨蟒，入后宫通梦于帝。帝制《慈悲道场忏法·十卷》，请僧令忏礼。夫人化为天人，在空中谢帝而去。”据《南史·梁武德郗皇后传》曰：“后酷妒忌，及终，化为龙入于后宫，通梦于帝，或见形，光彩照灼。帝体将不安，龙辄激水腾涌。”

　　各书记载大同小异，其焦点在于是用“夫人郗氏”还是用“郗后”。看来金山寺是以《南史·梁武德郗皇后传》、《梁皇忏》记载为依据。

　　（2）宋代“道月与岳飞圆梦”：据清《金山龙游禅寺志略》记载：正当岳飞抗金取得节节胜利时，宋高宗听信秦桧谗言，连下十二道金牌命岳飞回京。岳飞途经镇江，到金山寺拜望好友道月方丈。待禅房坐定后两人寒喧了一番，道月问道：“元帅这几日可曾遇到意外事?”岳飞答：“我昨晚梦见两只犬抱头而言，不知此梦何意，更不知此番回京凶吉如何。”道月听了，心中一惊，心想：“两犬当中加一个言字，不是一个‘狱’字吗?”道月不便明言，这叫天机不可泄露，只是赋诗两首相赠：

　　风波亭下浪涛涛，千万留心把舵牢。

　　谨防同舟人意歹，将身推翻在波涛。

　　将军此去莫心焦，未审金牌气怎消?

　　滚滚风波须仔细，劳心把舵要坚牢。

　　岳飞回到京城果遭毒手，秦桧以“莫须有”的罪名将岳飞杀害在风波亭。临刑前岳飞仰天长叹：“悔不听道月之言!”为此，有人将此密告秦桧，秦桧大怒，立即派何立等人到金山寺捉拿道月。当何立昼夜兼程赶到金山寺时，道月正在登台说法，台下人头如云，道月说法完后口中念道：

　　吾年四十九，是非终日有。

　　不为自己身，只因多开口。

　　何立自南来，我向西方走。

　　不是佛力大，几乎入人手。

　　说完便坐化了。何立看到吓的脸色惨白，立即回京城。

　　何立回到京城，将所见向秦桧叙述，秦桧听了目瞪口呆，何立又说：“镇江金山寺西面朝北，有一排一字排开的七座小山峰，这是金山寺的风水宝地，它能使金山寺历代出高僧，现在的高僧就是道月，他能未卜先知。”秦桧听了咬牙切齿的说：“我要把这七座山峰都削平，叫金山寺永世出不了高僧，以解我心头之恨。”这七座小山峰就这样被削平了。后人在原址上建了一座七峰阁，以补七峰之缺。可惜的是这座有纪念意义的七峰阁，毁于清咸丰年间的兵火。到了光绪年间，金山寺的方丈隐儒大和尚集资重建七峰阁，不幸又毁于1948年大火。所幸后人在这里建了一座亭，取名“七峰亭”，纪念民族英雄岳飞与他的好友道月禅师。

　　民族英雄岳飞在金山留有诗篇：

　　金山

　　第一泉头过九日，黄花犹待客重来。

　　男儿有意扶中国，不斩楼兰不易回。

　　从这首诗中我们可看到岳飞的志向多么的远大。

　　（3）宋代“东坡输玉带”：据清光绪《金山志》记载：有一次苏东坡去拜见佛印，佛印正在坐禅，禅堂是无虚座。佛印见苏东坡说：“这里无坐。”东坡说：“借大师四大做禅床。”佛印说：“老僧有一问，若答得，即与四大为禅床，若答不得，请留下玉带。”东坡随即解下腰间的玉带置在案上说：“请大师问。”佛印问：“老僧四大本空，五蕴非有，你向何处坐?”东坡一时给问住了，顿时无语对答，佛印随即召小僧，并大声说：“留此玉带为金山寺镇山之宝。”东坡只好点头同意。佛印出于礼貌回赠一件衲裙。这画面上的小僧人手上拿的就是苏东坡的玉带。

　　为此东坡写了诗三首：

　　以玉带施元长老、元以衲裙相报韵一首

　　百年灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。

　　是故东坡不敢借，借君四大作禅床。

　　这首诗讲了他为什么输玉带，只因“借君四大作禅床”。

　　以玉带施元长老、元以衲裙相报次韵一首

　　此带阅人如传合，传流到我亦悠哉!

　　锦袍销落真相称，乞与佯狂老万回。

　　这诗透露了他在政治上的失落感，为此将玉带送给了金山寺。古时候玉带并不是文人自备的装饰品，而是官位的象征、身份的体现，是国家发给的配带之物。可见东坡将官位看的多么的轻。

　　以玉带施元长老、元以衲裙相报次韵二首

　　病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。

　　欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣。

　　从这首诗的字间里，看出东坡己失去了对功名的追求，读来有点伤感。

　　后人问，佛印为什么要送一件百衲衣给东坡呢?这有佛印的道理。东坡一生坎坷，在生活上早年丧妻，在政治上仕途不佳。可以说一直遭受贬谪，最后竟然贬到被诸葛亮称为有瘴气的岭南。在那里他还是那样的乐观，诗中有一句“日诞荔枝三百颗，此生愿做岭南人”可证明这一点。后来大赦回常州途经镇江，已是66岁的老人了。这次到金山是旧地重游，看到当年由好友李龙眠给他画的像，感慨万分，写下小诗一首：

　　心是已灰之术，身如不系之舟；

　　向汝平生事业?黄州、儋州、惠州。

　　寥寥几句，概括了他颠沛流离的一生。

　　佛印对东坡非常关心，东坡被贬在惠州期间，佛印曾致书信给东坡：

　　子瞻负高材，远放寂寞之滨，权臣忌子瞻为相耳。人生如白驹过隙，二三十年功名富贵，转眼成空，俯不一笔地勾，寻取本来面目。子瞻读书万卷，而未见性命所居，不可谓之聪明也。努力向前，珍重!珍重!

　　由此可见佛印与东坡的关系非同一般。

　　“东坡输玉带”成了千古之谈，有人说东坡“大意失锦州”；有人说他佛学确实不如佛印。所以很多后人不服气的说：“就凭东坡的文采，何能输给佛印呢?”为之惋惜不已。

　　古人为东坡输玉带鸣冤不知其数。叶玉胜在《金山观东坡玉带》诗中写道：“佛印既知四大空，何必山门更著一。”这是为子瞻竟忘了词而为之惋惜。

　　潘飞声在《佛印山房》诗中写道：

　　东坡或再来，一语禅机破。

　　四大本来空，何必山房坐。

　　赵光荣在《金山观东坡玉带》诗中写道：

　　须知坡公亦辩才，语默虽殊旨则一。

　　特敛机锋悟上乘，破衲皈依愿入室。

　　这些都是为东坡输玉带而愤愤不平的诗。

　　但也有人为因有其事而“拍手称快”。赵清绶在《金山观东坡玉带》诗中写道：“当年免从佛印请，事经千载名犹芳。”为其叫好。邓拓在 《咏东坡玉带》诗中写道：“坡公玉带古如新，睹物难忘舌辩人。”为其二人的善辩，而留下玉带叫好。清代乾隆在游金山时，看到了东坡的玉带，便赋诗一首作了很好解释：

　　爱带都缘为爱人，言之不足命传神。

　　恍如坡印视予笑，笑是居然未离尘。

　　又特赐雕有什龙紫檀木匣子，再用丝锦裹着玉带，以示珍贵。

　　（4）唐代“鸟窠（ke）禅师与白居易交往”：唐元和中（约813），白居易被贬到杭州任刺史。有一次白居易去拜访鸟窠禅师。鸟窠禅师在杭州秦望山，居于山势险峻的一棵大松树上。白居易看到了便问：“你在上面不感到危险吗?”鸟窠说：“我坐在上面看起来危险，其实一点儿都不危险，而你在下面看起来不危险，其实非常危险。”白居易疑惑地问：“我有什么危险?”鸟窠说：“薪火相交，识性不停，得非险乎?”也就是说，你被贬到这里心情一定不愉快，如再有不测，那后果不是非常危险吗?白居易听了一楞。鸟窠接着说：“要想改变这种命运，必须修得佛法大义。”白居易问：“何为佛法大义?”鸟窠说：“诸恶莫作，从善行事。”白居易不以为然地说：“此话是老生常谈，就连三岁毛孩都知这个道理。”鸟窠笑着说：“不错！就连三岁毛孩都知这个道理，而八十老翁为什么行不得呢?”白居易一听悟出了道理，便对着鸟窠禅师长拜而去。（见《五灯会元》、《传灯录·四》、《稽古略·三》。）

　　晚年白居易接受了律宗思想，常年吃斋、持戒：“每日斋戒断荤腥，渐觉尘劳染爱轻。”他又笃信净土宗：“南祖心应学，西方社可投”。因对佛教有浓厚的兴趣，就时常去近处的香山寺，自称香山居士。

　　（5）唐代“懒残禅师对李泌点化”：相传，唐朝宰相李泌曾向懒残禅师请教他的前程如何?因李泌为人凶残，懒残有心点化他，便在火盆中拣了一块只有半边熟了的芋头给他吃，李泌大为不解。懒残说：“你虽是宰相，大鱼大肉能保证以后天天吃到吗？这虽是半生半熟的东西，老百姓却能天天吃。”李泌不解的问：“这是为什么?”懒残说：“你虽是宰相掌握杀生大权，但你的生死却掌握在皇帝手里，这就是古人常说的‘伴君如伴虎’，想想不后怕吗？所以那大鱼大肉你能吃得安吗?老百姓虽是淡茶粗饭却能吃得安。”李泌说：“依你怎么办？”。懒残说：“1.少言，祸从口出，故君旁勿多言；2.修心，在位如想修得正身，还乡后就得积德行善。”为此，李泌悟出了懒残禅师话的意思。因听从“君旁勿多言”所以稳稳当当的当了十年宰相；因“修心”对佛教产生了兴趣，在佛的感召下改邪归正，修得了正身，还乡后又为乡里做了很多善事。（见《高僧传》）

　　此画面还有一说。

　　相传，懒残作有一首表达生活禅的诗：

　　世事悠悠，不如山丘；卧藤箩下，块石枕头。

　　不朝天子，岂羡王侯，生死无虑，更复何忧。

　　此诗在禅林赞誉颇高，当诗传到唐德宗的那里，德宗就很想见识这位禅师，看看到底是一位什么样的禅师。于是大臣拿着圣旨，寻到禅师在山上住的岩洞，便在洞外大声的喊：“圣旨驾到，跪下接旨”，竟然无应声，大臣又是一声，禅师却装聋作哑，毫不介意，忙自己的事。大臣探头往洞里一瞧，只见以牛粪生火，炉上烧着地瓜山芋（北方称地瓜），烟火弥漫，熏得禅师泪流涕淌，大臣不由的喊：“喂!禅师，你的鼻涕流下来了，为何不擦一下呢?”禅师头也不抬自忙自的说：“我才没有那闲工夫为俗人擦呢。”懒残说着就坐在了炉旁，随手拿起滚热的山芋往嘴里送，并自言自语的赞道：“好吃，好吃!”大臣一见，那黑糊糊的东西，惊的目瞪口呆，原来禅师吃的是一块块石头。懒残看着大臣望着他吃，便随手拣了两块递给大臣说：“请趁热吃了吧?”大臣看着禅师奇异举动，说不出一句话来，只好退出（此退是对禅师的尊重）山洞。他赶回朝廷向德宗禀报了经过，德宗听后一言不发有好长时间，而后感慨的说：“国有如此禅师，真是大家之福也。”

　　（6）东晋“慧远、陶渊明、陆修静‘虎溪三笑’”：慧远隐居庐山，历三十余年，影不出山，迹不入市，平时送客常以虎溪为界。就在慧远在庐山东林寺当方丈时与诗人陶渊明成为至交。有一位与陶渊明至交的朋友陆修静，曾在茅山修道。这是一位懂医术的修道人，在建康卖药。宋武帝得知他的才学就命他为左仆射，就要左仆射徐湛去请他入内讲道，陆修静辞官而去，便在庐山修道。这三人的信仰各不相同，慧远信佛教；陶渊明信儒教；陆修静信道教。虽然如此，但却是好朋友。只要这三人在一起，就有着说不完的话。有一次，陶渊明、陆修静去东林寺，三人谈得非常投机，不知不觉天色已晚，于是俩人起身告辞慧远。慧远出于礼貌就步送陶渊明、陆修静，在不知不觉中走过了寺前的小溪，就连山上的虎啸都能听到，从而打破了慧远养成的习惯“远公送客不过虎溪”之说。对此，三人不禁同时放声的大笑。（见《庐山记·二》）

　　为什么这三人的笑都要成为佳话呢?古人“喜怒不形于色”，而这三人都是有文化的人，却忘我的笑，这说明什么呢?说明在知己面前还本来的面貌。

　　相传，后世以此为题材画有“三笑图”，由宋代大画家李龙眠画，孤山智圆作图赞，东坡、山谷等亦盛唱此事 。

　　在这里如你仔细的算，慧远334—417；陶渊明376？—427；陆修静406—477，如果说慧远82岁时与40岁的陶渊明、10岁的陆修静在一起，显然不可能!可是为什么要将这三人扯在一起呢?这就是最早提倡释、道、儒“三教合一”的隋文帝的主张。因此，宋人将此编成故事。