一通值得细读的明代西狭摩崖碑

　　一通值得细读的明代西狭摩崖碑

　　乐耕

　　《重修佛洞寺碑记》，摩崖镌刻于西狭西口北岸三角大石洞的右侧，碑形呈圆顶，高三尺余，宽二尺许。顶部正中竖刻“皇图永固”四字，并饰有日月风云图纹，四周刻有蔓叶纹饰图案。碑文从右向左竖行排列，凡21行，690余字。因碑面浅浅下凹，不避风雨，文字除有明显的人为磨损外，也有因风化剥蚀以致不可辨识的残裂遗痕。但全文基本结构完整，内容约略可读。让笔者尤为欣喜的是，其碑文字典雅，藏文潜史，记实载风，尽管刻字功夫欠佳，且有多处错讹缺漏，但终是瑕不掩瑜，有诸多耐人赏读的旨趣。为了叙述的方便，试分段解说之。

　　第一段介绍佛寺方位，特写山水环境风姿。首先，从“小川镇东黄龙潭西”这两个既亲切又熟悉的古今如一的地名上，我们至少知道了佛洞寺的大体地理位置。掂着这响亮的名字。便觉有历史的厚重感，便油然而增爱家乡的自豪感。小川是一块好地方，历史上至少建过县城（即便是少数民族割据性的），东面的草坝有旧城，有东营；街西北有上城，有西门场，有跑马射箭的趟子地；西有西寨，北有后寨，南有寨子。这些军事性的地名印证着，这里曾经住过军队。而明代的镇,。正好也兼有驻军镇守地方的意义，感谢此碑给我们记下了这些珍贵的历史信息。再从“山青且秀，百花香透，万卉点云”十二个字里，我们看到了草木茂盛，山花烂漫的自然生态的蓬勃之象，嗅到了花的浓香，进入到花草幻若彩云的美境，给人实实在在的亲临感。至此，我们可以充分理解作者何以以“天台武陵不能是”来高度评价此山的原由了。接下写“山之下”的水景，用“绿水波流滢洄”六个字。便十分简洁生动地写出了水的清碧之色，波流之姿和回旋之态；以“深厉远指”四字，同样写出了水的深度、气势与流向；又典用“濯缨濯足”，则凝炼含蓄地道出了水的清浊之变和游人乐在其中的雅兴；而“水光接天”与“深厉远指”又前后照应，明显扩大了水与光的空间气势。就这么寥寥数语，却有了如诗如画般的意境，其文可谓珠玑深蕴，华彩湍飞的了。末了再补说开头的“余闻孔子年号记三四读”一句，按一般写文章的规矩看，它至少是偏了题的闲话，生硬不谐文思。那么为何它能稳占开篇的要位呢？原来那个时代的明成祖，封孔子为“大成至圣先师”，把崇儒的风气推到了无可再高的极致。这便生出许多负面的东西来。浅薄的读书人，便玩起借尊孔以自荣自贵的把戏，写文章也生拉硬扯文必称孔圣。这样说，这句话口吻虽是自谦的，但依旧不免有打上孔圣之旗来开道的文风之瑕。可见一个时代的人，是难能逃出其时代风气影响的。

　　第二段落笔佛洞方丈，交代重修工程及实施过程。这是全文的主脑部分，先写了山麓下石洞是天生地设的“洞天福地”；又写洞内释迦、罗汉绘像的生动多姿，评价它在众多的古刹中属于并不多得的一格。接下写佛灵的有祷必应的灵验，以及朝拜礼佛之人的蹱相接，足见彼时此寺是相当兴旺的。而写洞外的方丈，则开门见山直奔主题，因水潦久积造成了方丈的损毁，致使主持僧如云首遭其祸且难脱干系，也让游方入宿的僧人披雪冒雨，行住不便。破寺引起了僧俗各界的痴心关注，人们不谋而合地都在感叹着，认为寺院的兴废，全系于能否革故鼎新重修寺院的这一伟举上。这便点明了重修工程势在必行，同时强调它还可以壮伟观，便僧人游方、宿驻，还特别指明实行的重要性，认为坐而不行是难于成事的。廓清了舆论之道，便邀请来邻近寺院村庄的布施者和施主，以佛的慈缘广结地方人群，在居家的佛门弟子家吃素食，衡量各个家庭收入的多少酌量布施集资，真可谓广结善缘，合理布施，节俭支用，募匠修建。这样，在修建过程中便涌现出一些慷慨之士，他们或任劳负重，或不避交纳佣金，这便带动了整个地方的民风也随着重修佛寺而发生了显著变化。读这段，我们应注意从古今对比中看出佛洞寺的演进变化来。一、400年前的明代，这里是一处大佛寺，洞内绘像供释迦、罗汉，洞外有方丈佛阁。二、那时佛寺有常住僧如云，有游方僧和入宿僧人来此云游入宿，可见职业佛教徒和佛事活动是十分频繁的；三、民国年间所修一庙，另有碑载所祀为天官地官水官三位天神，是道家一派，洞内没有了佛像，洞外没有了方丈佛阁，更没有了那么多和尚。400年间一座热闹的大佛寺变成了一处冷清的小神庙，这由佛转道的变化里藏有什么历史迷障呢？民间有传，历史上这里的和尚曾为非作歹，结下民怨冤孽，被忍无可忍的老百姓于一个夜里放火烧光寺院，灭了恶僧。此传是否符合历史的真实？愿有兴趣的方史学者对此能作出一个确凿的结论。

　　第三段分类刻列工程骨干人员姓名，总结重建成果经验。碑文按“德禄赞衮者”，“会首”，“督管”，“佥表主本诏主”，“主持僧”等五个不同司职者的类次排列重建工程骨干人员姓名，大体可辨识的有26人，其中张姓、谭姓人氏居多，安姓、南姓次之，尚有胡、宜、穆、王四个姓氏的人，另有２１个字位至少还有７人，但多数的是被人有意磨去的，为什么会这样呢？理由也许难以尽述，教训却有重要一条：不要小目虚了民间舆论的客观公正性和不容虚假性，为人一世，不只口碑难得，就连虚名也是难混的。接下又以“同心竭力，殚虑趋办，经之营之，共成盛事”十六字来概括成功之因，他是在倡导一种向善的，自觉的，尽心尽力又协作实干的精神，这种精神以善举义行为特征，是从中华文化传统中承传下来，在历史长河中被磨砺得更加精粹，更富有价值的精神财富,也是这篇碑文的思想闪光点。在段尾，作者点明工程成果，创建了新佛舍，起建了佛阁，兴建了金佛雕塑凡八个宫室，实现了让规模扩大，寺院一新，众美裒然的初愿，不用出门走路，便可一览旧貌换新颜的寺容伟观。

　　第四段道明工程起迄时间及所以立碑的良苦用心。工程起于甲辰岁（1664年）,迄于辛亥春(1611年),凡历时7年，可见工程浩大，费时之长。从宗教仪式讲，主持已率领僧庶众人作过了表忏，但远虑者仍有一事牵心，即不忍心让这么大的善事落得后世无名。这便道明了立碑的原委，要刻下同举善事人的姓名，好托思于后世以期传之不朽。所以本着既要宣舜之善，又不能使其善事步人后尘的传统原则，拟议着把既成的这一善事如实记录下来，好让所刻的内容，能够保留住人们口头称颂的哪怕一部分。这样，若是后世有了见闻高强的人，可以采纳其有益的资料，以备用来拓充此碑文稿的不周详处，一改此碑旧观，后人的成就当不止于此碑所限可见，作者是注重文化承传的。最后引古语道：“怎么能知道未来不如现在呢？”这句巧用反问修辞，语表增强了的肯定意义，作者寄希望于未来胜过现在，他的历史观是辩证的，乐观自信的。这是作者的开明进步处。

　　第五段记下立碑时年，署明撰叙人的身份资质与姓名。我们知道立碑的吉期是辛亥年仲春望日，即1611年2月15，可碑叙撰写者原任云南临安府儒学教授佘天来力其人，却留给了我们诸多的牵思。他把这么一通不为人所重视的民间性碑叙，写得这么情景交融理趣兼得，不只显出儒学意义上的学识修养和文笔功夫，更见出他深厚的佛学文化涵养，循名责实，他确是一名不负儒学教授学官之誉的宿学之士。但遗憾的是，清人黄泳所编《成县新志》，既不记载他的生平事迹，也不收他此篇的碑记，这是历史的不公还是不慎呢？笔者从他参与地方文化活动又熟知本地情况推猜，极有可能是辞官归里的邑人学者。他是黄陈乡佘家水沟这一族人中的先辈佼佼者吗？愿佘氏族谱和民间流传的历史信息给我们以确证。