《拙火经验》序

　　《拙火经验》序

　　《拙火经验》（The Kundalini Experience）Lee Sannella著，梅心译，胡因梦审订，方智出版社，新时代系列83，1998年十月初版，180元。

　　【内容简介】

　　在我们每个人体内都存在着无限的力量，也就是所谓「拙火」。这无限的力量以一种潜伏方式存在，如果一个人成功唤醒了它，他心灵的进化无疑就等于打了包票。拙火的展现，产生了很多世代中的伟大神秘家和天才；然而它不只是少数人独享的天赋，而是每个人都存在的潜能，只是我们该如何唤醒「拙火」而已。作者在本书中提出一系列案例，一些源自对多样文化和灵性传统的纵览，另一些则取材自作者身为精神科医生所获临床经验。两种「样本」都可提供我们足够数据，让我们对这种看似神秘的身心转化有完整的印象，帮我们厘清一般人的错误概念，并对人生潜能有更深了悟。

　　【序】

　　组织撕裂、血管爆破、血溅出来、体液丧失及心跳加速、血压急速升高。还有呻吟、哭嚎和尖叫声。这是严重的外伤吗？不，这只是再平常不过的婴儿诞生的景象。这听来会像是病理描述，那是因为症状没有和结果--新生命的诞生--一并陈述之故。

　　在暗室中有人独坐。他全身肌肉痉挛，无法描述的感受和尖锐的疼痛从脚底向上冲，经过背和颈部。他的头颅好象快爆裂了。他听到头里有咆哮和高亢的口哨声。他的手发烫。觉得体内被撕裂。然后他突然大笑，由于经历极大的喜悦而有些虚脱。这是一幕疯狂场景吗？不，这是和生理出生一样自然的「再生」过程，这是身心的转化。这象是疾病的征兆，但事实上却是一位心灵转化过的人类。

　　这过程若在不受阻挠的情况下自行完成，可使深层心理平衡、内在力量和情绪成熟达到极致。在早期阶段，却保有子宫外人类生命开始时就有的暴力、无助和不稳定。这过程几千年来就不断被间接提及，但通常是以含糊词语述说。最早提到的是印度最古老的《吠陀经》。这古老的知识形成后来秘教基础，像《奥义书》、《阿含经》、《密续》及《本集》，尤其是哈达瑜伽许多经典中都有详述。

　　但「再生」过程的知识绝不是印度独有。在藏传佛教、中国道教、某些美国印地安土著的灵性活动，甚至是我们将会读到的非洲布什曼(Bushmen)秘密教义中，它都是不可或缺的要素。据E.A.S.巴特渥斯所见，转化过程的知识的确存在古代苏美人文明中（译注:苏美文化距今五千多年，现址是伊拉克波斯湾一带）。但我们不必假定它就是从那儿流传出来。而是如琴恩．盖保瑟（Jean Gebser）、伊里克．纽曼（Erich Neumann）、肯．威尔柏和其它人所示，早期人类较易有心灵体验，正如许多非西方民族一样。

　　然而这过程在印度文化中被研究得最彻底，概念架构最精密。在印度文化中它被视为「拙火苏醒」。「拙火」(kundalini)这梵文的字义是“蜷卧的她”，这是蛇的意象。我会在后面对这秘密概念和现象的意义做较详细解释。而这儿只要点出它常被指涉的意义「蛇能」-，一种被视为心理灵性能量的型式--就足够了。它是「意识的能量」。

　　只要是文字所能传达的，本书就会尽可能阐明其意义。虽然那些熟知拙火过程的前辈们强调，唯有透过第一手经验，才能如实的了解拙火。在过去，只有古文化、密教传统和少数与世隔绝的个人了解身心转化过程；而有关此过程的纪录，又一直采用十分个人化的语汇，经常充满含糊的神秘主义和奇怪的神话。因此，西方研究人类心灵的学生并不看重这些纪录，而阻碍了把不同传统中现有资料做系统比较。但只有经过这样的比较，才能凸显拙火是最值得科学家关切的重要现象。所以接触到这现象的少数专业人士才会抱持着怀疑和猜测态度。

　　一九七０年代，产生了两种重要发展使得情势改观，足以向当时盛行的专业心态挑战。第一项发展，是在我们的文化中经历了密集身心灵经验的人数显著增加。第二是西方科学家对于意识的数十年禁忌解除了，意识被重新视为可作为研究的素材，这促成了对这些过程的客观层面研究。而在过去，这些过程只以秘密或象征性词汇描述而躲过西方科学探究。今天不另在客观情况下采用相同标准是可能的，借着运用统一标准来比较不同传统中生理心灵的经验，也是可行的。

　　差异性相当大的各传统中，对转化的描述却有惊人的一致性。这也是果毕．克里希那(Gopi Krishna)的观点，他的著作使得拙火过程在西方变得更为人知。他认为从基督教神秘主义者、苏菲行者和瑜伽士的经验纪录，可看出身心转化的根本特性是相同的。在研究不同传统的详细纪录中，发现症状模式与经验现象和本书中所呈现的临床案例是一样的。

　　我认为这些共同处有生理性成分，而且单一生理机制的活动，是我们所经历拙火各式各样现象的根源。假如以上两个假设都成立，那么身心转化的观念就不能以一团混乱的原始迷信、宗教教条和大谣言视之。相反，我们必须严肃重新审视科学家所试图揭穿这所谓无意义无价值的幻想。事实上，我们必须开始一种新型态的「神话解构」，解构科学物质主义这个迷思。我觉得我们必须先相信拙火现象是真实和重要的，才可以提出以下问题：要用什么方法才能充分了解这现象?它的基本特性是什么？如何开展?什么是它的最佳形式？它真如一般所宣称能导致心灵异能产生吗？这转化过程和正常以及疯狂又有何不同？它只是一种意识转变，还是另有文章？

　　我从最后一个问题思索起。既然拙火可维持数月到数年，那么这样的过程很清楚地不只是意识状态的改变。因为它存在的期间，个人进出不同的意识状态----从醒着到睡眠和作梦，以及在任何状态中达到高度清醒。这整个过程事实上已在「正常」和「疯狂」的范畴之外。经历这惊人身心转化的人会有绝非平常的经验，但也不致失控到疯狂的地步。

　　拙火过程并不必然和心灵现象产生关连性。有些通灵者就没经历过这种转化，而有些拙火已发动的人却没展现其特殊心灵能力。也就是说，拙火过程可能--且经常--促成许多特别能力，但两者并没有绝对关连性。一九六二年，斯瓦密(Swami Vishnu Tirtha)也支持以上论述。他指出，一位能控制自己心跳活动的瑜伽大师的拙火也可能尚未醒觉，而一位拙火瑜伽行者则可能缺乏这类能力。

　　最后，这转化过程有何意涵？我们如何了解它那令人好奇的模式和现象？经历这种身心转化过程的人，会恨自然地附会以上种种含意。这些可预料的都是十分个人和主观的。在本书里，我的目标是要以可观察的论述来描述拙火过程。本书中我提出一系列案例，一些源自对多样文化和灵性传统的纵览，另一些则取材自我身为精神医生所获得的临床经验。两种「样本」都可提供我们足够数据，让我们对身心转化有完整的印象。

　　通常病人提出自己案例时，都以为多少会被接受，即使结论部分可能受到质疑。一九七六年，我正准备出版本书时，当时医学界的舆论气氛却使我有些畏惧于公开发现。可虽然主导的科学典范仍无法接纳拙火过程所触及的真相和灵性概念，但过去二十年来，已有许多鼓舞人心的发展。使我们采取较宽广的视野来看待人类，假如没考虑到灵魂归宿，至少也考虑到心灵能力。我特别要提及下面这些人的作品：肯奈特．帕勒提亚(Kenneth Pelletier)、拉利．杜希(Larry Dossey)和盖毕安．广森(Gabriel Cousens)。因此，我就一点也不迟疑地出版了这本书。

　　本书所提出的模式，主要是由班托夫(ltzhak Bentov)所制定，当然仍有待批评和改进。可这些年来，我并没发现更具说服力的模式，但这也并不表示就不可能制定一个更新更好的模式。科学界被拙火过程所激发出的兴趣，很遗憾地并没促成对这重要现象作持续和认真研究。一九八一年班托夫和一九八六年果毕．克里希那的相继去世，拙火研究就失去它最热切的倡导者。这刚萌芽的研究领域会如何发展，仍有待观察。

　　本书为两个互相连结的主题辩护。第一，通常被视为「拙火苏醒」的身心转化确实是真有其事。第二，这过程是演化机制的一部分，而非病理发展。我坚信拙火过程是人类心理灵性的扩展方式之一。再也没有比果毕．克里希那著作中，更大力鼓吹拙火过程的演化潜力。根据他自己拙火苏醒的第一手经验，他作了以下陈述：一个新的中心----目前正蛰伏在普遍男女的身内----必须被发动，而更强大的心灵能量流，必须从脊椎尾部上升到头部，才能促使人类意识超越一般限制。这是人目前内在演化冲动的最后阶段。人的脑脊髓系统必须经历革命性改变，使意识超越最高智力所能达到的极限。一旦达到那个极限，理性将听命于直觉，而启示录将引导人类的脚步。

　　我将以讨论现今转化过程的特别意义和简要考虑心理心灵状态描述的客观性问题，来开始我的论述。然后我要以密宗瑜伽传统中概念化的模式来看待拙火，因为这个传统模式最为人所知，而且和其它模式比起来，也更为精细。对生理性诠释而言，也较易应用。然而，拙火传统描述和我自己资料之间的一些不同，使我区分传统拙火的概念为「心灵能量」，而我的为「生理上的拙火」。

　　解释生理拙火时，我将使用先前提过的班托夫模式。这是第一个（到目前为止也是唯一）拙火现象的模式受到实验性鉴定。班托夫作品的重要意义将被讨论，他有关体内活动和拙火的原作，附在本书附录一。在讨论诊断时，我将明显确认生理上拙火过程和把它与精神病作一区分是可能的，即使这两种情况短时间内在某人身上同时出现。这样的区分可帮助医生避免过去曾犯的严重错误。错误的诊断不只使事情更复杂，也剥夺了有拙火觉醒中或觉醒后症状的人身心转化和展现灵性潜力的机会。

　　经历拙火转化的人通常需要特殊帮助，我将考虑哪些方式的帮助可以给，而那些则不能给。最后，我会对拙火现象所引发的问题和机会，提出整个社会适应之道。我们可借镜于过去美赫巴巴(Meher Baba)与印度诸大师的经验（见附录二）。

　　在本书结尾一章，提到拙火过程与灵性的相关性。我相信真正的灵性和心灵整个领域的种种经验之间的混淆很难厘清，当代圣者达爱--阿难塔(Da Love-Ananda)的教导，则可帮我们厘清一般人的错误概念，把拙火现象放在适当的灵性范畴中。

　　附录三提出了根本问题：为什么转化过程是可能的？附录四和五则分别供给医学人士和专家参考。虽然本书原是写给医学专业人士看的，许多非专业的人却也广泛流传本书。依众多读者来信和电话判断，本书对他们助益颇大。我希望本书能对更多人有更多助益。

　　【目录】

　　今日身心转化的意义

　　拙火经验和科学的客观性

　　拙火经验：传统的模式

　　生理性拙火

　　不同文化里的拙火经验

　　案例

　　自我报告

　　征兆及症状的概述

　　拙火循环：诊断与治疗

　　拙火与心灵生活

　　附录一

　　身体微动：神经系统演化的重要现象

　　附录二

　　印度「沉醉于神」的诸圣贤

　　附录三

　　人类的敏感度

　　附录四

　　给医师与精神病学家的备忘录

　　附录五

　　欢迎你加入拙火研究行列