心好就是造作等流好

　　心好就是造作等流好

　　大家是不是有这种想法，赶快找个好老师？这个想法是没错了，但你怎么找法？福建佛学院毕业典礼，有一个学生说：“他在某某寺院，要参访，跑到高旻寺，高旻寺那个老和尚敲他两下受不了，又跑回去，又受不了，又想走，给劝住了。

　　有一个公案：提光老和尚是虚云老和尚的弟子，也是前几年刚走。有的人到他那里呆一段时间，说要走，提光老和尚说你要往哪儿走？说：“我要找个清净道场。”老和尚说：“我都找了五、六十年了，还没找到，你如果找到了告诉我，我也去。”说明什么呢？你要找好老师、好道场，不要总想着向外求，你自己就这个条件，对吧？你自己是个小学生，还老想这个老师不好，那个老师不好，你说我要找个大学老师，可不可以？不可能啊。换来换去你还是小学。听懂没有？你自己小学生，你换来换去永远是小学。你如果从这儿一直读书读到高中，那你再换是大学了。对不对？你现在回过头来看你小学老师的师资水平可能都不如你了。那我们是不是多少都会感恩哪？感恩师长，好好的跟着师长学，自然你就读到中学了。中学里继续好好学自然就走到大学了。学佛也是一样的，业感缘起。你不可能违背现实的缘起。这个要特别注意。

　　你希望得到好的师友环境，这个是好的愿，但是要从你眼前的缘起上去努力。你如果眼前的缘起上学不到东西，到别处照样学不到东西。更要起烦恼，不起烦恼我是不相信的。人的习性就是这样，有的人走到哪儿，那里就乱作一团，有的是环境就乱作一团，他习性就邋遢了，他走到哪儿，哪里就开始邋遢起来；有的人习性就是走到哪儿都开始闹矛盾，嚼舌头，他走到哪儿，哪儿事非就非常多。这都是业感了，业就是这样，不论你跑到哪儿，业都会跟着你，所以真正你想找好老师，常师父讲，从那里找起？自己好好具足弟子相。你弟子相具足，发愿好好祈求，好老师自然就跑到你面前了。

　　你看大和尚，他这一生一直和大德在一起，一出家就是圆拙长老，圆拙长老是弘一大师和印光大师的弟子，所以很多人说，我要念佛，我学广论可不可以念佛？我们师父就是念佛这一脉传下来最高明的一系了。近代念佛，有几个超得过弘一大师的？然后师父到中国佛学院去读书，有三个人对他影响最大：第一个是赵朴老，赵朴老在中国佛协当会长当的最久了；第二个是观空法师，观空法师是到藏地依止过康萨喇嘛十余年，康萨喇嘛也是能海上师的老师；第三个是证果法师，证果法师也做过中国佛教协会副会长。

　　师父到中国佛协会以后，遇到一诚长老，他这一生，一直都和大德在一起。你看师父为什么老一直都和大德在一起？我们一直都和“没德”的人在一起，你反醒一下吧，你怎么对待你的父母?怎么对待你眼前的对你有恩的人？你观察一下，老是对眼前的不满意，我告诉你，那你永远碰不到你满意的。业感就这样。所以这是师父在教我们怎么样修行，你要思惟，怎么样把这段话现在怎么样的用起来，现为教授。

　　广论很重要的你不要学了半天就学到一个知见，这一段话学完了就想怎样把他现为教授。广论最殊胜，第一个通达一切胜都教无违，你如果学了广论还说，我学了广论可不可以念佛？可不可以参禅，你自己就相违了，广论都没学明白；第二个一切圣言现为教授，你广论学的好，所有佛陀的言教，菩萨、祖师的这些经论也好，你拿过来，你真的学懂了，你眼下就能用。你不要学了半天，不知怎么修行。还来问我，每一句话都在告诉你怎么修行。上午告诉你这一段话怎么去用。发现没有，你就拿业果直接观察自己的身心行为了，再造什么业，将来感什么果，它的因在哪里？当下就能观察。当然很细致的我们看不到，粗分的一定能看出来。你很重的业，很大的业，一定能观察出来。这非常明显。我告诉你，性格决定命运！性格在佛法上叫做造作等流。你这个造作的习性，最突出的什么？你去观察你生命中的痛苦了，我不要说快乐，快乐也可以，你生活中最快乐最痛苦的因在哪里？非常清楚非常明显。好比有人，他读书一直就很顺，你观察他的因在哪？他这个读书习性就是非常好，你去观察自己对师长、对法，有没有恭敬和希求，那很明显能观察出来。比如你想挣钱，怎么也挣不到，你去观察业果，以前造了那么多悭吝的业。了解了业果，从等流习气改起，性格扭转了，命运就改善了，心好命就好。

　　心 命 歌

　　心好命也好, 富贵直到老. 心好命不好, 天地终有保.

　　命好心不好, 中途夭折了. 心命俱不好, 贫困受烦恼.

　　心乃命之源, 最要存公道. 命乃行之本, 穷通难自料.

　　信命不修心, 阴阳恐虚矫. 修心不听命, 造物终须报.

　　李广诛降卒, 封候事虚杳. 宋祁救蝼蚁, 及第登科早.

　　善乃福之基, 恶乃祸之兆. 阴德与阴功, 存忠更存孝.

　　富贵有宿因, 祸福人自召. 救困与扶危, 胜如做斋醮.

　　天地有洪恩, 日月无私照. 子孙受余庆, 祖宗延寿考.

　　我心与彼心, 各欲致荣耀. 彼此一般心, 何用相计较.

　　第一莫欺骗, 第二莫奸狡. 萌心欲害人, 鬼神暗中笑.

　　命有五分强, 心有十分好. 心命两修持, 便是终身宝.

　　心好就是造作等流好，你当下造作，不断的造作善净之业，那就是心好，你自然就感果，命就是果了，领受的就是好了，不可能不好，业果佛陀讲的都非常清楚。

　　这妻子、儿女和自己生命都要供养，好像太遥远了？哪怕最简单的，你在班里做一点事情，你也是在承事三宝。依教修行。好，这是这个问题。所以修行要注意次第，从眼前的缘起开始生生增上，你后面好的自然都会一一呈现出来。否则的话，永远是什么？‘赖蛤蟆想吃天鹅肉’，写的挺好，“我的目标，即生成佛”。我真的很随喜。但是你怎么个即生成佛法？你当下的入手点在哪里？入手点在哪里都不知道就是在喊口号，喊到自己都不相信为止，就不学了。道次第最难得的就是教你怎么样从眼前最难的地方下手。慢慢达到最高。所以让你们学《弟子规》，《弟子规》就是你们现在能做到的。

　　现在许多同修听闻轨理、复述做的比较好了。这一点做的到的，下面更要努力的就是，结和自己的身心相续去观察。找到常师父要我们努力的方向。前面涉及到一个很现实的问题，我们现在条件差，也很难遇到圆满的善知识，你们只能听我讲一讲，常师父讲的只能听录音，要是没有录音呢？就只能听像我们这样的法师来讲。说明什么？说明我们现在的缘起就这样，你现在幼儿园水平就只能遇到幼儿园老师了，你要在这个缘起上慢慢努力，不要得少为足，认为这样就可以了。

　　你要从眼前的缘起上努力，将来你要碰到好的，好比你奋斗到僧团了，你亲近大和尚这样的善知识机会就多了。你现在观功念恩做的不好，将来看大和尚，现在远远的看当然都光芒四射了，你能登堂入室到他屋里，发现光环就没了；原来隔着远，都是只有礼拜的份，现在可以走到他屋里去了，他日常生活都展现在你面前，大善知识还这样呢，到时就起烦恼了。过去有一个老师是我很尊重的一个善知识，学习的时候，有一个同学在学习的时候就偷偷跟我说，我看到那个法师就起烦恼，我说你烦恼什么？说：“他居然还要剔牙，剔牙也不用手遮一下。”我们都是他比较亲近的弟子了，他在我们面前就不会在意了，进屋就跟我们说话，很随意了，看他剔牙，一点没有威仪，告诉你，一定起烦恼的。

　　你现在对周围人怎么起烦恼，将来遇到善知识一样，等流习性就是这样。你要练习就从眼前好好做起，你要周围都看习惯看顺眼了，看到别人有问题是想帮助，不是讨厌、排斥，你自然遇到善知识你也是这种心情。所以将来依师的资粮就是从眼前慢慢积累。

　　亲近善知识要亲近多久？我们现在是办幼儿园的大课，常师父在讲这个法的时候，他真正的弟子没有出现，八八、八九年开始讲广论，他讲完之后，他的七位上座法师一个一个出现。有一个二十七岁才出家，九一年，到现在十几年，已经是一个高不可攀的大善知识了，这就是依师的胜利，跟在师长身边他自然水涨船高；他另一个弟子也是特有意思，教理也是非常通达，最后他有机会去学五部大论，学了大概四五年，中间就要把他叫回来。因为有很多事情，结果就很不乐意，因为再给一点点时间就完了，结果常师父最优秀的弟子和他辩论，一辩论总输。没去学五部大论的，一辩论比学五部大论的还厉害。他总辩不过，辩输了，最后老老实实的，回来跟在师长身边。这个东西，依师，因为我们这样的经验，为什么你整天侍候他，从嘴巴侍候到下边，这样就成就了呢？怎么天天学习还就没有成就呢？这么倒是倒不清楚的，因为你没这经验。

　　你去看《阿底峡尊者传》敦巴尊者承事阿底峡尊者，真的是大小便都弄的。有一次阿底峡尊者闹肚子，他就跟弟子开玩笑，在屋里到处拉大便，那要你看了，这还叫大善知识。你马上扭头就跑了，再找个圆满的善知识，结果敦巴尊者就用手捧着阿底峡尊者的大便给扔出去，就用手除粪的过程中，他突然就证得了神通。能够看到这个大鹏金翅鸟飞十八天才能看到的这么远的距离，这些境界他全看得到。那我们说你看虚云老和尚开悟多难哪，十九岁出家，奋斗到五十六岁，最后开悟，就靠承事师长，罪障净除的非常快，如理的依止师长开悟容易多了，你去好好看阿底峡尊者的公案。然后你们在这儿做义工才会比较死心塌地，觉得能够集资粮；要不你说苦苦恼恼的，也不带我学法，就整天让我干活，当苦力。别说你们当苦力，我们都做苦力了，我们僧众现在每天出坡四小时，上午两小时、下午两小时，盖楼，给谁呀？不只给我们，大家了，宏法要用。所以好多事情我们看不明白的，你没有老老实实的跟在够量的师长身边，这些东西你永远也学不到，学到的永远是文字了。刚才还有个人问我，我现在每天在家诵经还起烦恼？当然起烦恼了，你学，学错了，你也学不进去了，你看哪一位祖师整天坐在家里诵经后来就开悟了，没有。所以学佛，你先把这本完整的道次第的内涵搞明白，然后一点点的，去实践。到时候所有的好东西你都能得到。你要随自意乐，自己搞一套，所有好东西你都得不到。不要怪我呀，宗大师把这么好的东西都告诉你，常师父苦口婆心的讲，大和尚创造这么好的条件让你学，你还自己搞一套，能怪谁？学不是很容易的。上午我批评那个总护持，业果那一部分，你听完了，你觉得你学到了吗？你学到绝对不会面对法和法师的时候，那么一付轻慢的样子，不可能。学到，就是你做到就学到了，没做到就是听都没听懂，业的形相都没听懂，看不到，业的烦恼相，看都看不到，你怎么改呀？你怎么修啊？没有过来人你不可能的。

　　内心腐烂之相，自己去观察了。好比现在，老师判作业，老师给他判了三行字，给我只批了一个“阅”。一个字，你就起烦恼了。这就是以少许茶，悉计高低，给你批的就最适合你了。你不要去比了，那样你永远没法比了。写的内容、多少不一样，写作的能力不一样，字的水平也不一样，怎么可能批一样，你去观察，内心腐烂之相处处都会表现出来的。

　　还有一个公案是阿底峡尊者，不过常师父没有详细讲。阿底峡尊者当年，十二、三岁，是王子，带了许多保护他的人，大约一千个骑兵，去一个胜敌烦恼婆罗门处，言谈之间先对老师进行了观察，观察中确定是一个很好的师长，就把自己所有的，乃至于弓箭、刀等，所有的士兵、所有的马匹，全都供养给师长。师长收下来，自然给阿底峡传法，传过法，又把所有东西都还给他。出家人要这些东西没用，但是你供养师长的这份心，是你的福资粮。所有的祖师传记都是这样，都是把自己所有的乃至生命都供献给师长，这样他内心意乐圆满，要不然，他自己内心不可能圆满，总是留一点，缘起就不好。对不对？那我们现在呢，大家现在开始在家做供养的有多少人？怎么供养？你好比供水、供花、供水果，这都是了。供养它有好几个用意，第一个：除悭贪。我们无始以来总是得到就高兴，钱多一点，财物多一点，什么东西得到你就高兴，反正没有布施出去你就高兴。布施对你有好处，何况是对你最崇敬的对象——佛菩萨。在家有佛像，每天供香、供花、供水，你如果有人共住，不方便，可以供水吗。

　　你看来果老和尚，非常有意思，是近代禅宗大德，和虚云老和尚齐名的近代禅宗大德。他从很小就是自己捏一个佛像，从小就是，捏一个佛像摆在洞里，他家后面有一个山洞，就供在那里。他就天天去拜，然后请到屋里就每天供一杯水。每天供一杯水，就说一句：求佛菩萨，开我智慧！然后到晚上就把这杯水喝下去。他的等流习性就是很喜欢供养。很多人学禅宗，啊，我要赶快开悟了，空性了，这基础你都不做，你怎么开悟呢？

　　来果老和尚持戒的等流非常好。他跟虚云老和尚一样，很小十多岁家里就给他说了一个媳妇，定亲了，他就不愿意结婚，彼此完全以礼相待，还教会对方怎么样修行，结果未婚妻比他还坚决，劝他赶快出家，你出家我好好修净土，去极乐世界。这就是因为来果老和尚持戒的等流非常好。对世间的事情一点都没兴趣。

　　要是这些基础都没有，说我喜欢禅宗，自己哪里都放不下，喜欢禅宗是有问题的了。嘴巴里聊聊天可以了，狂禅了，酒足饭饱然后来谈谈，那可以，你要说参禅，免谈。禅宗是佛法最高明的，最后要通达空性的，持戒的基础、持戒的等流你都没有，你说要参禅？持戒的基础没有，你不可能得定，定的基础没有，你不可能参禅开悟、开智慧的。

　　虚云老和尚家里给他娶两个老婆不要，强迫结了婚，把两个老婆都度了。他一出家，他的养母就带着两个没同房的妻子都出家了。这些都是持戒非常清净的原因。都是我们的榜样。所以你们想学好东西，先从基础做起，佛菩萨制定的戒律。戒律的基础十善业，十恶业，你要抉择的清楚。连杀盗淫妄你都断不了，要得到好东西，那可能吗？