佛家心理学研究的开始

　　佛家心理学研究的开始

　　作者：心圆

　　来源：2007-06-07佛家心理咨询研究室（博客）

　　佛家心理学研究的开始 如何研究佛家心理学，我还没有很成熟的想法。一个是考虑名称，用佛家心理学，还是其它的名字，我还没有想好。太虚大师曾经称之为佛陀心理学，然后划分为三个层次：（一）情的心理学。太虚大师认为：“此类心理，既须究明末那四惑，同时必显末那内执之阿赖耶，与外依之六识，由之以及相应心所，相分色法，与分位假法等，彻底究竟。即此已非世俗心理学者所能望其项背，况后二类心理学耶？”（二）想的心理学。他认为：“此种心理，以第六识之作用为最强，人天菩萨皆有之，而优降不同，专为研求真理之哲学科学亦属之。乃情的转为智的之枢纽也。”（三）智的心理学。智在这里的意思是“如实现知”，“谓现证诸法实相之无分别智。”是达到认识世界与完善自身的最高境界的学问。

　　这种划分，是以有情众生的心理境界而来的。我们一般都处在情的境界，而做科学哲学的研究，则是在想的境界，最后的智却是理事圆融，如实现知的“现量”境界，不假任何情想的心理状态。世间心理学，我们现代临床的心理学，基本是在情的领域里，把情作为研究重点的。

　　我在坐中，想到过用“解脱心理学”来表达我将推出的佛陀的教诲在心理学领域里的应用构成的学说，之所以考虑这么多，主要是从现代人接受的程度，想普及的人群等等……

　　目前这个领域里，我看到最专业全面的是《五蕴心理学》，作者研究是花了好一番功夫，将佛教五蕴的理论与中医、心理治疗等整合到一起的。可惜为之作序的作者也认为这本书还是嫌太专业，其中佛教的名词太多，构建的理论也嫌太大，估计没几个人能够读进去。其中确实有许多创见，只是我觉得与佛的本怀，与现代医学、中医理论等等方面的融合有些生硬，毕竟是不同文化背景下，不同范式的理论，想作等量观，我觉得是不行的。

　　这次交给上海心理治疗大会的论文中，我尝试着把唯识第七识理论与现代情绪心理学、自体心理学等等作一些比较观察，有点系统地把佛家唯识学中，关于情绪方面的内容作了一些探索性的总结。这当然是从心理学或者现代的角度来总结的。唯识是另一套系统，当然与现代心理学是不一致的。那么现代我们表达出来，是用哪一套系统呢？或者另开一套呢？

　　所谓系统，主要是目的还是方便应用，这个应用包括了人们的理解、生活中的应用、临床上的应用等等。我们不用做太复杂的，如现代基础心理学一样的理论。将心理健康放在首位来建立这个系统，这是我们研究佛家心理学的目的所在。

　　我现在想到的先写下来放着，慢慢完善吧。

　　一、佛家心理学的哲学背景

　　这个内容要谈得比较清楚的话，就要考虑到目前各流派心理学的哲学背景。当然这是一个大课题，但如果仅谈佛家心理学的哲学背景的话，比较几个大的临床理论的背景，就会容易一些。

　　哲学背景，涉及到的是人与世界的关系，涉及到人的认识能力、人的价值序列、世界根本规律……

　　现代治疗中，有用存在主义哲学的，也有讲唯物的，也有讲唯心的。也有二元的，总的来说，我们在这里要将这些谈清楚。

　　中国文化与佛家都是讲一元的，超越物质与精神的一元。

　　二、佛家心理学的实践背景

　　现代科学是实证科学，是有其实践背景的。佛法人们容易认为是一种哲学或者宗教，原因是认为佛法是没有实证背景的，没有任何例证，我们也无法复制佛法里谈到的许多现象。

　　但实际上，佛家的心理学是有着千百年来修行人亲身经历印证为基础的。佛家心理学不是学术，不是理论，是完全“现观”的描述。简单地说，就是佛当下观察到自己与他人的心理活动并表达出来的。例如最难懂的唯识学，那么多名相。但却是佛菩萨们当下实证境界的描述，用来做修行的路标的。般若系的许多谈“空”的经典，实际上也是佛菩萨们的当下境界的描述，用专业的话说，就是“离心、意、识”的呈现的表达。所以佛家心理学是从认识能力这一天底下最根本的奇迹着手，对人我世界宇宙进行探索的语言描述与介绍，就好象一篇游记，全是描述性的，甚至是勉强这么表达的。

　　因此佛家心理学的实践背景是相当深厚而可靠的。其“理论”与描述都是可以用自己的生命活动来证明的。因此，较之西方心理学的向外求索的现象学研究，佛家心理学的这种向内求心的认识力提升之路是完全不同的一条路。这条路抓住的是根本。因为当我们向外求索时，我们依靠的却是我们的认识能力，而这个认识能力有没有问题呢？这个认识能力是什么呢？认识能力上，人类是共同的吗？差别有多大？我们认识的是真相吗？如此等等，这种提高到哲学层面的道路，当然是起点高故成就也高了。

　　三、佛家心理学的内涵

　　这个内涵包括治疗原理、治疗理论、治疗手段。

　　佛家心理学的内涵十分丰富，如果从临床心理学来说，就是门类齐全了。佛号称大医王，可以说一生都贡献在使人类解脱烦恼这一伟大事业上。从现代来看，就是最高明的心理治疗师，不仅治烦恼这类心理障碍，而且促进人格净化，实现生死大烦恼的彻底解脱。

　　纯粹从临床角度来讲，佛家心理学也是从几个方面来实现治疗目标的。它抓住了根本，那就是人类人格净化的根本——觉。只有依靠这个，才能实现目标。另一方面，佛家心理学将人类的一切烦恼归结为人格的染污，所以依靠“觉”来清除“染污”，就是治疗的核心。

　　所以治疗是从提升“觉”与减薄“染污”这两个方面展开的。而这两者并不是孤立的，“染污”清除得越多，则“觉”越明；而觉越明，也能让“染污”清除得越净。

　　染污是如何来的？精神分析认为是“创伤”，行为主义认为是“习得的条件反射”，无论如何命名，都是说前因造成后果，生活的经历给人格打上烙印。

　　染污是什么东西？佛家谈染污最初是从因果业力上讲的。染污本身是一种力量，是留在八识田里的一种力量，这种力量在我们今后的生活里无时不发挥着它的影响。精神分析的移情是这个意思。佛家认为，这种力量不仅改变着我们的生活态度，也改变着我们的生活轨迹。

　　染污在什么地方了呢？行为治疗理论说得好，在我们的骨骼、肌肉、腺体里。这是许多疗法神奇效果的原因。特别是身体的调整、瑜伽、静坐等等，如道家重修命修身体，都是这方面的应用。我们的环境与身体等等，都是我们内心之相。所谓天人合一，每个人的世界都是和这个人合一的，所以包括其关系什么的，都是与其内心相一致的。所以，客体关系学派重视关系也是很有道理的。各个流派重视的，其实都是整体中的一部分，所以说整合流派并不是不可能，只是那并非目的，重要的是我们认为到这是整体的一部分就行。

　　因此，佛认为山河大地皆是药，心的污染可以通过万法来对治。现代临床心理学，从重视人的力比多，到客体关系到自恋以及家庭系统和身心影响，都不外乎从人的环境里找到原因或者说找到解脱之法。

　　从佛法的根本上来说，本无所谓解脱不解脱，污染不污染。法尔如是，意思是万物与人就是摆在那儿就是那样的，并不是我们认为的那样，也不是我们看到的那样，实相不是我们看到的。从浅的来说，意识的现量是不起意识分别，从深的来说，八识现量是不起七识分别。我们如果真能不分别了，也就与道相应，与佛相应，与自然相应，所谓病所谓问题也就不治而愈了。说着很玄，但其实，来访者真的不认为自己有病，真正知道自己现在的状况的来龙去脉，甚至不知道来龙去脉，只知道当下即安的话，心理上是一点问题都没有的。可惜，这是一个理想的状态与说法，要让人真正认可这一点，承当这一点，可就大难了。

　　咨询师最高的境界，大概是这样的。并不认为有什么问题，把一切都不看成问题，那么近朱者赤，近墨者黑，来访者会自然地受此熏染，成为具这种人生态度的人。这大概就是密宗与禅宗里最高的教育法与传承的秘密所在。熏，是最高级的教育。

　　等而下之，我们才考虑是治病。治的是心病，禅宗的做法叫脱粘解缚，就是把来访者内心的执著与自我束缚解开，前面说到，这要靠觉、靠净化。没有觉，根本无法在当下觉察到自己的执著与束缚；没有净化，这一切觉察都不可靠，疗效不持久。

　　我们是如何治愈来访者的？这是现代心理治疗的研究重点。治疗同盟理论认为，真正产生治疗效果的原因是治疗同盟。这与精神分析依托“移情”是一样的意思。也就是说，咨访双方的关系如果没有达到直接进行深度感情交流的地步，那这个咨询的作用是很有限的。这是与禅宗、密宗的教育法是一致的。而短期治疗效果或者禅宗也是有“一宿觉”的，后现代理论讲“扰动”，李子勋大力推广的“自组织”理论，也是这意思，人也许只是一句话便改变人生，这样的情况当然是有的。所以有时，治疗并不那么复杂，一句话对了，问题就不是问题了。也一定是有这样领悟力的来访者的。

　　产生“扰动”的因素，就是环境的一切，我们知道，来访者的症状是其环境的作用力平衡之结果，佛家也说是“自心相”，这都表明，按黑格尔的话说，存在即是合乎理性的。症状也是这样。所以谈到治疗与咨询，就是让咨询师成为一个新的力量，这个力量产生“扰动”，让其原有的心理流产生变化，让其原有的关系力量平衡被打破。这可借用的就是关系的力量，情感关系的力量。用第五项修炼的说法，我们要找到“杠杆解”，李子勋老师谈到四两拨千斤。

　　中国古代强调“乐”在人生中的作用，是与礼放在同等位置的。这个如何理解？古人深知人性，所以礼是行为治疗或者行为平衡，乐是心灵治疗或心灵平衡。乐的影响在佛家称为“观音”的闻声救苦的，而礼就近乎“普贤”的难行能行了。

　　按中国道家一些人的说法，佛家讲修心，道家讲修命，意思是佛家只是修的心性，而道家是修身体的。如果按现代行为治疗的说法，潜意识是藏在身体里的，所以把身体净化了，心也就净化了，但是这个说法并不彻底或者说不对。一方面佛家并不是只修心不修命的，佛家从来都非常重视禅定，印度传统里本身称修行者为瑜伽士，都是身心一起修的。我们只是表面上看佛家讲心，并不知道那只是大乘佛法的一点表面的东东。大乘经典是讲见地，并不是不要功夫，而是认为见地到了，功夫会自然跟上的，而见地不透，那功夫也不会高到哪儿去。现代认知治疗流派大概是很重视这一点的，从现代人的理解，见地就是认知了。但在佛家而言，见地不全是认知，认知在佛家称为想、思。见地更多的是表现为一种倾向或者心态之类的，这话说得不清楚。道德经曰：是以圣人抱一为天下式。这个一，就是见地了。

　　见地的高低在大乘佛法里是对般若智慧的体悟，对空性的体悟。这并不是认知行为能够概括的。认知行为治疗里谈到自动思维，谈到刺激反应中的反应认知。这都是被更深的见地所统帅的。

　　见与地放在一起，一个是知见，所谓正知正见，这个见是见到的见，是现观的“见”，所以，人与人之见不同，本身就包括了眼界、心量等等因素。“地”则是位置，是见所处在的位置之意，这个位置当然是虚拟的，我们说，见是相待而言的，因为有“能见”，就有“所见”，这就分了“自他”，这时就有了位置了。在《瑜伽师地论》里，就有不同“地”的不同风光之详解。

　　所以，见地不是思想和理论，是现观到的“现实”在头脑里的反映，而不是经过头脑里构建的东西。见地不是直线的，而是在一个层次里圆满的见识，所以见地不是一个真理，不是一个想法……

　　见地解决的是见惑的问题，见惑是我们思想上的困惑，树立了“正见”，真正有了“见地”，就能对治这个问题，那么所有的疑惑都没有了，不仅是心理困扰，甚至于一切人间烦恼都会消失。原因在于烦恼是建立在随烦恼之上的，而见惑消除了，则在见上一直处于清明的现观之境，虽然这个现观没有到八识现观的水平，但也是能够到六识现量的水平的，这时，头脑里是没有意识冲突存在的，人的觉察水平能够保持自己不进入随烦恼心所，或者不会在这些心所里呆太久。人也就不会惑在其中了。

　　这一套说法是唯识的东东，这么解释不太好。

　　见地用这么一些理论来描述就有点用语言描述梨子滋味的架式了。我们关心的依然是，见地有什么用？

　　昨天和女儿探讨这个问题，觉悟了如何？我们本有智慧，我们本有觉悟，那么又如何呢？怎么就能成佛成道呢？

　　这就涉及到了佛法的机理上了，大概只有佛能说清楚，不过学佛者，致力于不断提升自己的历代修行者而言，却是要明白并相信的，这个信当然在见道之后是绝对相信的，那么对于没有见道之人，如何产生信呢？这就需要圣言量的熏陶和参悟。而这个问题就象心理咨询的根本问题，心理咨询和治疗是如何起作用的？

　　我们认为，心理咨询和治疗是通过关系达到变质性的内化而起作用的，这是标准的精神分析的说法，而在行为则是通过行为矫正，达到刺激反应的条件反射模式彻底改变而起作用的。在佛法来看，这只是在表面上做的，所谓人天善果，没有解决根本问题，当然在人间来说，是很好的了。

　　回到问题上来，我们觉悟了又如何？用禅宗的话来回答，或者精神分析也大致如此：你想要如何呢？呵呵~~~

　　所谓觉悟就是一灯照亮千年暗，用俗话说，我们的觉察能力越高，自然的，我们与环境与自己就越协调，我们也就越自由。佛的觉察达到了本体对本体的完全把握或者说自己就是本体，那么当然也就超越了所有的由本体而生的因果诸法，意思就是超越了一切现实里的存在与变化，能够自由地随顺和跨越这些……

　　禅宗说大修行人落因果否？答曰：不昩因果。这就是提持了“觉悟”这个关键点，而到底落不落呢？当然落的，但我们须知，因果并非简单的不变的。比如我们用一般的事情来比方。常言道，冤家宜解不宜结，那么本来可能是生死冤冤相报的两家，也许用其它的方式来化解了，这也是因果啊，但并不是因果没有变化的哦？所以，不落因果这个想法本身就是一种常见。

　　这又涉及到见地的问题，能够觉察到“见惑”，自然也就没有什么问题，而这样的觉察是需要更深的，但并不是思维上的觉察。因为这个问题的背后是什么，我们是能够去觉察到的。难得的是这个，这与精神分析的觉察是不是有点类似了？所以佛家把觉察集中起来，禅宗只是一点，有念与无念的差别，这样就在根上解决问题。

　　前面说了，见地的根本在禅宗六祖来说，就是“无念为宗”，而这“无念”却是要有过这样的体验的，也就是见道的体验的，没有这个体验，都只是盲人摸象的。而这样的体验，所谓“无，无二相；念，念真如。”在这个层面下功夫，才是根本的，绝对的。较之于我们一般所说的觉察，就要快得太多了。我们一般在心理学的层面上来讲的觉察，都是所谓觉察到自己的行为与思想的背后的潜意识，但这个觉察还在意识层面，本身也是一种解释，是所谓尘埃擦尘埃的做法。在这里是很难下手的。所以催眠、意象对话、NLP等等都是试图在潜意识层面改变“解释”，改变认知。行为的做法则是通过行为来改变习惯的认知。这一切确实都已经在一定程度上较一般的教育要深刻，但是对人格来说，这个触动的是太弱了，所以真要在人格上有所改变，确实就要长程的精神分析的觉察训练等等……

　　佛家常常用“空”来表达见地，有中观也有般若各种经典，但总的却是表达同义。中观是破，一切都破，要是禅宗当然要问，那个能破一切的是什么？所谓破邪显真。而般若似乎是一个“东西”，而般若经典谈的都是空，所以那个东西就是空。这么抽象来谈是无法在心理学层面来应用的，而禅宗正是不立文字为教育法的，所以大量用棒、喝等行为来促使学者进入“空境”，领略到“无念”，就这么一下子让人进入了觉悟。一切心理问题也就迎刃而解了。

　　禅宗能不能用在心理治疗上呢？在上海中德心理治疗大会上，只看到张天布用参话头的方式来做治疗，也算是一种尝试。禅宗的教育法确实有可研究之处，就象快速心理治疗，也许就是一句话就能点化。但禅宗也是强调熏陶的，所以徒弟在师父身边往往一呆就是十多年，这就是关系的力量，虽然与心理治疗里的关系不一样，但是异曲同工的就是熏陶。