台湾佛教透视

　　台湾佛教透视

　　自公元前2年佛教传入中国大陆，至今已有二千多年的历史。而佛教传入宝岛台湾则相对晚一些，台湾现存最早的佛寺台南竹溪寺、弥陀寺和龙湖岩，都是郑成功收复台湾后创建的。据此而言，台湾佛教确切可考的历史不到400年。然而，今日台湾佛教已成为一个拥有4000多座寺庙、数千个佛堂精舍，485万名信徒，3万名僧尼的泱泱大教，是岛内十几种宗教中影响最大的宗教。台湾理所当然称得上当代中国佛教发展最快、势头最为强劲的地区。要了解今日台湾，我们不能不了解今日台湾的佛教。

　　一、四个发展阶段

　　1、清代传统佛教的初兴。明末，来自福建和广东的大陆移民将佛教传入台湾南部。清统一，佛教在岛内进一步传播。1887年台北被清政府定为省会后，逐渐成为台湾的佛教中心地区。清末，以禅宗临济宗为主流的佛教已遍布全省，形成了大岗山、观音山、大湖山和月眉山四大派系。受民间观音信仰普遍的风气影响，在当时全省385所佛寺中，有304所奉祀观音为主神。同时，也夹杂了民间斋教(亦称"在家佛教"，明代中期创立，教义揉合儒、释、道三家，外貌似佛，内持似儒，科仪近道。建立佛堂，为人做法事。组织严密，主要面向下层社会传教)的成份。

　　2、殖民统治时期日本佛教的渗透。甲午战争后台湾被迫割让给日本，进入五十年的殖民统治时期。日本佛教各宗派纷纷传入，并成立"台湾佛教青年会"、"台湾佛教道友会"、"南瀛佛教"等组织，对台湾民众实行"皇民化"的"思想改造"。中国传统佛教受到压制，台湾佛教染上浓厚的殖民色彩。时至今日，台湾部分佛寺的建筑风格仍然具有日本寺庙特点。

　　3、中国传统佛教主流地位的重建。1945年台湾光复后特别是1949年大陆解放后，大陆僧人和"中国佛教会"入台，中国传统佛教的主流地位在台湾得以重建。在国民党政权的支持下，"中国佛教会"一直控制着台湾佛教界。上个世纪七、八十年代后，逐渐形成了分别由白圣、星云、圣印、印顺领头的"中佛会"系统(又称北派)、佛光山系统(又称南派)、第三势力系统(又称元宿派)、印顺系统等四种势力。1960年，全台共有佛教寺庙1392座，教徒52.3万人。到1974年，寺庙达到2520座，僧人7450人，教徒575.9万人。1987年底台湾"内政部"统计，全台有佛教寺庙3265座，佛教职业人员5860人，信徒356万人，佛学院21间，佛教界兴办的中学8间、幼稚园82间、养老院9间、育婴堂5个，医院6间、诊所3个、出版社9家、期刊39种。

　　4、多元化发展时期。1987年7月戒严令被解除，1989年1月《人民团体法》颁布，政治气候的变化，促使台湾佛教走上多元化发展道路。除中国佛教会及其分会外，各类新兴的佛教组织团体纷纷成立。原有的格局被打破，"中佛会"系统在白圣过世、悟明接掌后实力减弱;星云的佛光山进一步壮大;第三势力系统的本土意识更加浓厚;印顺的女弟子证严创办的慈济功德会空前发展，圣严的法鼓山、惟觉的中台山迅速崛起。佛光山、慈济会、法鼓山、中台山已成为当今台湾佛教界的四大新兴道场。全岛现有3万名僧人，75%的尼众。全岛2300万居民中，绝大多数有宗教信仰，佛教徒达485万人(一说岛内半数人口信佛教，佛教徒达到一千万人以上)。

　　二、四大新兴道场

　　(一)佛光山

　　1967年5月由星云法师在高雄市大树乡创建，是台湾目前规模最大的佛寺。星云以此为中心，在岛内外建立分道场或分会组织，将势力伸展到全球五大洲。全球入会人员据称已达百万人。至1995年底，台湾省内有45个道场、348个分会，在香港和国外有51个道场、70多个分会。不仅是一个僧团，而且大力兴办各种实业、慈善机构和教育机构，实际上已发展为一个国际化的宗教实体，据说其资产总值多达100亿元新台币，跻身台湾十大企业之林。

　　(二)慈济功德会

　　1966年由证严法师创立，以"慈善、医疗、教育、文化"为主旨，大力发展社会慈善救济。办有慈济医院和慈济医学院。是一间各科齐全，设备精良的现代化综合医院，为台湾东部地区的核心医疗服务机构。1991年后，在世界各地设立支会和办事处。现有会员400万人，委员3000多人，荣誉董事100多人，遍及海内外，其中许多是日本人、韩国人或美国人。该会资金主要来自社会捐赠，每年的捐款收入有十多亿元新台币，救济范围遍及岛内外。1991年该会发动的赈济大陆华东特大水灾的捐款达三、四亿元新台币。

　　(三)法鼓山

　　1996年由圣严法师在台北市奠基创建，现已完成一期工程，耗资达十几亿台币。上个世纪九十年代后，圣严提出"心灵环保"、"人间净土"口号，将禅与企业管理结合起来，大力向都市弘法，迅速崛起。除原有的农禅寺、"中华"佛学研究所、美国纽约东初禅寺外，属于法鼓山的还有4个分院，在台湾省内各市县设有办事处。拥有信众约30万人。

　　(四)中台山

　　上个世纪九十年代由惟觉禅师在南投县埔里创建，于去年邀请大陆僧人联合举行峻工和佛像开光大型法会。属于该山的有灵泉寺、中台禅寺、中台佛学研究院和30多个精舍，有600多名出家人。拥有信众约20-30万人。

　　三、发展特点与趋势

　　伴随台湾社会的变化，佛教在台湾的发展呈现以下几种特点和趋势。

　　(一)世俗化特征日趋突出。

　　主要体现在三个方面:一是管理层面的世俗化。佛光山建立了类似于现代企业化管理模式的全新的寺院管理体制，在家信徒成为寺院管理的骨干力量；二是注重慈善，关注社会问题。各大道场都在举办医院、慈善、社会救济事业方面下足功夫。部分上层僧人积极参与并推动反污染、反核害运动，对生态保护、人权等社会问题高度重视，热心探讨；三是佛事活动趋向功利化，法会上登广告，标示功德主的价码，与商业行为日趋类似。

　　(二)政教关系日趋密切。

　　白圣、星云曾是国民党中评委委员。悟明现为国民党的中央候补委员。台湾政界许多知名人物，如郝柏村、陈履安、吴伯雄等都是虔诚的佛教徒。近几年来，台湾佛教界人士的统、独态度也逐渐明朗化。一些原籍大陆的高僧有较深的民族归属感，赞成两岸和平统一。少数"台独"势力开始利用佛教推行分裂主张。1992年"万佛会"总裁宗圣创立"越党"，主张并支持"台独"。台湾出生的僧人、居士，提出将佛教台湾"本土化"。民进党执政后与达赖及"藏独"分子联系更紧，达赖及其兄长、"藏独"狂热分子土登诺布近年都曾应民进党邀请访问台湾。

　　(三)充分利用现代技术作为弘法手段。

　　1979年"中国佛教会"成立"电视弘法委员会"，此后，电视讲经成为一项重要的弘法活动。证严法师的慈济功德会拥有一个名为"大爱"的电视频道，每天播放教育性及传道性节目。在各大道场，多媒体、闭路电视被广泛使用。佛教电子读物成倍增长，普及甚广。

　　(四)僧众和信众的素质前所未有地提高。上个世纪九十年代后，台湾佛教界举办的华梵工学院、慈济医学院、南华管理学院、玄类大学等先后成立，佛光大学、法鼓大学也在筹建中。佛教期刊达数十种，出版事业十分发达。佛学研究机构众多，大力向社会普及佛教知识。信徒中的知识分子比例大幅度上升，僧人的文化水平普遍提高，博士、硕士和尚越来越多。

　　(五)国际性日益突出。

　　佛光山、慈济会都在海外建立了不少分支机构、办事处和分道场，发展了许多"洋信徒"。世界僧伽协会的总会设在台湾，部分高僧在国际性的佛教组织中有一定的影响力。各大道场经常举办国际性的佛教学术会议。这些因素促成台湾佛教的国际影响日渐扩大。（张鼓）

　　人民网 2003年4月7日