姚兴政权与佛教

　　姚兴政权与佛教

　　黎毓雯

　　【资料形态】硕博文库|中国台湾

　　【文献属性】[台湾]中国文化大学，史学研究所1999年度，硕士学位论文

　　【出版年代】2000年

　　【文章标题】姚兴政权与佛教

　　【文章作者】黎毓雯

　　【指导教师】蒋义斌

　　【文章页数】154页

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　　【中文关键词】十六国|姚兴|天王|转轮圣王|大智度论

　　【中文摘要】在十六国时期，各个胡汉君主纷纷建国，汉代的旧经学已经不能满足时代的需求，十六国君主为了稳固自己的政权，必须响应时代的挑战，建立一套足以让人民安身立命的制度。在这时期，正是佛教高僧大量东来传教译经，中原人民逐渐普遍接受佛教信仰，而大部分的十六国君主也多是佛教徒，在这种条件下，十六国君主以素所信仰的佛教理想，试着建立一套能满足人民基本需求的社会秩序，似乎是条可行之道。

　　本文以十六国君主多自称天王为切入点，探讨十六国君主自称天王之含义，试图从「天王」两字的意含中讨论其受到中原政治传统，或者与佛教理想是否有所关联；然而，十六国君主虽普遍都自称天王，但其中的含义相当复杂，无法以通则来涵盖，可能要逐一做个案研究，才能厘清彼此之间的关系与涵义。因此，本文单就后秦姚兴的政权与佛教之间的关系做个案研究；姚兴当政时期，迎入鸠摩罗什，建立长安教团，开启中国佛教新的里程碑，是一个相当关键的人物，而且讨论长安教团的论文不在少数，却鲜少有从政治的角度来讨论姚兴政权与佛教的关系的论文，所以，本文拟就政治的角度来探讨姚兴如何在政治上表现出他的佛教理想。

　　第一章，对前人的研究成果做说明，从其中未及讨论或疏忽的地方，而本文能够补充或加强之处，加以说明。

　　第二章，进入姚兴政权建立的时代背景，从淝水之战后姚苌的崛兴谈起，说明姚兴当政时期的作为，概述后秦政权的兴亡缘由。

　　第三章，点出十六国君主普遍称天王的现象，并不纯然是因内有惭德、民族自卑感等因素，也不能用周天子说来概论性的解释，其中的含意相当复杂，可能要以客观史实，分别做个案研究，才能得到解决。

　　第四章与第五章，以姚兴降号天王的原因说明后秦政权未具备天命的合理性，中原传统的学说无法解决得位不正的问题，而佛教却能轻易的解决此一问题，接着说明姚兴以佛教中的哪个王当作其理想的王，用长安教团所译的经典来说明姚兴理想中的佛教天王是释提桓因，而不是转轮圣王或四大天王。 。

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　　【论文目次】

　　第一章 绪论 1

　　第一节 姚秦政权研究概况的检讨 1

　　第二节 后秦的政教关系概述 7

　　第三节 天王意含与佛教的关系 13

　　第二章 姚兴政权建立的时代背景 22

　　第一节 淝水之战后北方的乱局与姚苌的崛兴22

　　第二节 姚兴当政时期的作为 28

　　第三章 天王观与十六国君主 38

　　第一节 十六国君主普遍称天王 38

　　第二节 十六国君主称号天王的涵义 51

　　第四章 姚兴降号天王的经过及其意涵 63

　　第一节 姚兴降称天王的原因 63

　　第二节 姚兴降号天王的原因与经过 72

　　第五章 佛教政治理想对姚兴的影响 86

　　第一节 姚兴家族的奉佛事业 86

　　第二节 佛教对后秦政权的重要性 101

　　第三节《大智度论》中的释提桓因 114

　　第六章 结论 125

　　参考书目 135

　　姚兴大事年表 150

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