世番唐瓦·德唐夏茸活佛传记

　　三世番唐瓦·德唐夏茸活佛传记

　　译者前言

　　经过众弟子的一再要求，终于由“拉姆法师” 历经数载将上师的年谱收集成文，再由我将他译为汉文，在翻译的过程中，基于“拉姆法师”以年谱记事的方式写出，重复的地方很多，所以我就采用了编译的方式将重复的地方简化。因为上师还住世，知情的人还很多，所以通过我自己的了解，把一些鲜为人知的故事据实编写献给大家。原本想自己重写，但因时间有限也就作罢。

　　出此书的主要原因是希望能尽最大可能将上师的功德介绍给大家，让大家对上师有一个正面的认识，所谓佛法难遇，善知识难求，希望借此因缘能让更多的人步入正法道，得遇上善知识。

　　我依止上师有五六年时间，特别是后三四年，感上师慈悲摄授常能承侍于座前，见上师利益众生无间乃至用膳之时，也少有空闲，对上师从不说疲倦的利他悲心深受感动，能有这样的上师是我的福气，悲心力弱如我者怎能不生大惭愧心，故而希望有缘的人能因见闻上师的简略生平生大信心、得大利益、发广大心，是我所愿！所以我也是尽自己最大的努力来完成此书，谨以此书供养无上根本师，和众有缘人。基于水平有限，欢迎提出宝贵意见。最后祈请上师久住世间，转大法轮，度化有缘。

　　祝愿吉祥如意

　　法灯于拉卜楞寺

　　2004年3月15日

　　三世番唐瓦·德唐夏茸活佛年谱

　　三宝真实诸佛大悲藏，遍智发心大日亿光耀。

　　哺育佛教莲园善知识，调伏所化吉祥海前供。

　　最为永久善妙根本基，如理依止上师作随行，

　　勤求诸佛欢喜善乐道，誓言心要教授核心藏。

　　兴盛稀有众吉祥事业，深广相糸殊妙此传记。

　　摄略华曼三界作庄严，有缘目睹欢喜吉祥临。

　　为了让众多弟子及有缘的人了解具恩无上金刚持，总集诸佛自性为一体的贡乔·钦绕嘉措上师（意为宝智海上师）通称——三世番唐瓦·德唐夏茸活佛的生平，在这里略摄生信辞曼简要而说活佛于世间应化之三世。

　　一世番唐瓦·却吉洛珠大师，

　　二世番唐瓦·赤诚嘉措大师，

　　三世番唐瓦·德唐夏茸活佛。

　　一世番唐瓦·却吉洛珠大师，即印度大成就者“那洛巴”的弟子番唐瓦·却吉洛珠大师（生卒不详如果从他是那洛巴大师的弟子来看应该和玛尔巴大师是同一时代的人），大师的生地糸尼泊尔‘番唐瓦’，因地而名，故而全称“番唐瓦·却吉洛珠”或“达尔玛·玛德”，是巴俄种姓。大师是长子，另有三兄弟。

　　大师少年时就广学显密教法，后来到印度如理依止“那洛巴”大师，十二年中究竟无余听闻了经续共及不共等法，后来胞弟“无畏称”来迎接他时，大师对他说：“现在你应依止我上师，上师曾经为我授记，令我前往支那黄河西流之处，在那里修行成佛，利益彼处众生。”

　　随后，他就从‘尼泊尔’来到中原，在炳灵峡一个地形相似的亥母洞中专致苦修，四十多天过去了，在修法上并没有什么进展，仔细一看地形，和上师所说的大不相符，于是他又回到‘尼泊尔’问“那洛巴”上师。上师告诉他说：“再往东行百里，有曼陀川太极村就是。太极村就是今天刘家峡的“罗川村”。所谓“红山白土头，黄河向西流，天然生两仪，川形如太极，赤壁开一洞，此处即佛洲。”

　　于是，“番唐瓦”大师又再次回到了中原，找到一个山洞，也就是现在的甘肃省永靖县刘家峡罗川村罗家洞。番唐瓦大师安住在山洞中专心修行，每天就以乞食为生。当时在‘罗川村’有一位叫“罗荣”的老人见大师是一位真修行人，就让自已的女儿“金环”每天给他送饭，风雨无间。一次，“金环”空行母送饭去时，看见大师将盛饭的沙锅放在膝盖上，像翻皮碗一样翻过来翻过去的，心里想大师肯定不是普通人，心中生起了仰慕之情。

　　转眼“金环”空行母到了待嫁的年龄，有一天，“金环”空行母伤心地告诉潘唐瓦大师说：“父母已将我许配给古城人家，明天就来迎取，我再也不能给你送饭了。”大师微笑地对她说：“别难过，明日迎亲过河时，你手里握一把土祈请我就行了。”

　　第二天，当迎亲队返回渡河时，“金环”空行母专致祈请大师，突然狂风四起，骇浪滔天，未过多久即风平浪静，而“金环”空行母却不知去向。“罗荣”着急万分，由于几天没给大师送饭了，就送饭到大师修行的山洞前，但见洞门合并，天衣无缝，就是不知怎么一回事。就这样过去了许多年。

　　一天，“罗荣”的家人前往山下耕地时，看见有一对白兔在山间奔跑，并听见有声音问：“山门开不？山门开不？”家人惊告“罗荣”。“罗荣”告知家人如果下一次再听见了就回答：“请开山门。”过了几天，家人再去耕地时，又听见了同样的问声，于是就高声地回答说：“请开山门。”话音刚落，但听一声巨响，震天动地，只见半壁红土崖落地，山腰里显出一洞虹光夺目、奇香扑鼻。原来洞里面是“番唐瓦”大师和“罗金环”空行母所示现的胜乐金刚双运肉身像，他们是世界上唯一的双尊肉身像。于是‘罗家洞寺’因此诞生，也因此举世闻名。“番唐瓦”大师也因此在藏传佛教上占有重要的一席之地，成为历史人物。关于大师莅临‘罗家洞’和打开洞门的时间上是有一些争议和出入的，但不管是什么时候打开的，这里只是摘自《罗家洞寺誌》中的说法。

　　由于‘罗家洞’是空行母出生、胜乐金刚双运成佛的圣地，在西藏有着深远的影响，历代来朝礼的高僧大德和慕名而来的国内外僧俗络绎不绝，如“班禅大师”和“达赖喇嘛”、“嘉木样大师”、“贡唐大师”、“章嘉大师”……等都曾朝礼过圣地‘罗家洞寺’。

　　此后“番唐瓦”大师多生转世利益众生都没有记录在册，先就其近代两世有记载的来说。首先“二世番唐瓦·赤诚嘉措上师”简称“罗喇嘛”（1845年—1927年）。大师出生在圣地‘罗家洞寺’罗川村“罗姓”汉族，童年时就显得与众不同，天生具有祖师的风范，在‘罗家洞寺’出家。对于藏汉两种语言文字的读写以及显密经续、修法仪轨、法事章程，稍事学习就能很快撑握住并且精通，住持‘罗家洞寺’的一切事务。

　　“拉阔仁波切”和七世“土官活佛”在‘罗家洞寺’大师的住处闭关时，修行时大师亲自依止承侍。“罗上师”也如前生主修《胜乐金刚》获得真实成就，大师一生护持寺院建立教幢成为僧俗乃至一切众生的归处，利益了无量有情。八十三岁那年利生事业圆满而示寂，并为再次转世做了缘起。

　　三世番唐瓦·德唐夏茸活佛1928年出生。这一世大师仍然选择了圣地罗家洞寺‘罗川村’为出生地，可以说‘罗家洞寺’不仅是授记中的圣地、胜乐金刚、空行母圣地，也是众多化身活佛莅临加持过的圣地，它的加持无疑是肯定的、殊胜的。

　　二世“番唐瓦·罗上师”的院前有一棵梨树，在三世“番唐瓦·德唐夏茸活佛”出生的这一年，比起往年状呈伞形，丰圆支叶显得特别茂密，洁白的梨花绽放着特殊的芳香，不知从何时起到处都在传说“罗上师”要转世了。

　　1928年，龙年三月十五日，大师再度转世为汉人，佛父“李昌兰”，佛母“刘正月”。另有一兄长和二个姐姐，上师最小。出生前佛父佛母身心轻安，祥梦不断。佛身降生时屋里充满奇异的香气，犹如莲花绽放，佛身丰盈、韶华庄严、气质非凡。让人看了不由自主地生起清净的信心，“佛母”心里暗想：我的儿子将来一定不是普通人。

　　自从活佛出生后， ‘罗川村’处处显示了不同的瑞相，村长和“罗上师”的管家、上上下下相关的人都在商量如何寻找转世灵童，于是他们来到‘拉卜楞寺’“拉阔”仁波切（音译故有作拉考仁波切）座前祈请寻找灵童事宜。“拉阔”仁波切非常清楚地告诉他们说：灵童今年已四岁，就在能听见‘罗家洞寺院’白海螺响的家有白狗的人家里。犹如以无垢智慧眼的观见，“拉阔”仁波切同时授记“德唐夏茸”活佛未来能利益无量众生成办佛教广大事业。并认定“罗上师”之转世活佛实糸“番唐瓦·却吉洛珠”大师的化身，写有认定书。一位叫“赤诚”的人曾提起过他亲耳听说过这事，关于这份认定书，拉姆曾亲眼目睹。法灯也曾亲自从上师以前的一位八十多岁的老管家说起这事，当时我将老师父所说的都录了下来。

　　依照“拉阔”仁波切的授记，大家开始进行密秘的寻访，查访到灵童后，将前生“罗上师”所用过的如经卷、数珠、碗、铃杵等，和没用过的二份同样的东西混在一起让灵童辩认，灵童丝毫不错拿起了自已前生所用过的那一份，并说其它那份不是我的。在埸所有的人都叹为稀有，高兴的是热泪盈眶，生起了无比的信心，都确定是“罗上师”的转世化身无疑。随即供养了三百大洋作为抚养费，基于上师岁数太小，佛父佛母舍不得，说是再照顾几年，大些了再坐床。

　　由于佛父佛母舍不得转世灵童，私下商量说不让活佛坐床，于是每当他们一起这样的念头，小灵童马上就会忽然不省人事地晕死过去。于是众人一看都很担心着急地和佛父一起来到前世“罗上师”院内的‘吉祥天女护法殿’前，祈求发誓再也不反悔了，当下上师马上清醒过来又能说又能笑的。这样折腾了好几次都是同样的结果。

　　在上师刚会说话时，每日求佛母带他上‘罗家洞寺’，并说我是“罗上师”的转世，我有寺院，我有很多弟子。佛母心想儿子的确看起来不像普通人，万一真是活佛转世，那就会离开她去出家，由于佛母舍不得上师，所以对上师的一些神异于常人的瑞相总是秘密不说。

　　有一天，上师自已找到前世“罗上师”的院子前，进了大门，院内的狗非但不叫，还显得很亲热，平常要是来生人，这只狗一定会叫的很凶。“罗管家”觉得非常吃惊，就问他说：小孩子你不怕狗吗？上师直呼其名回答说：你怎能叫我小孩呢！我是你的“罗上师”，它怎么会凶我呢！“罗管家”一听大吃一惊，马上取出上一世“罗上师”用过的念珠和别的念珠混在一起让他挑，上师毫不犹豫的拿起上一世“罗上师”曾用过的念珠，说这是我的。“罗管家”知为自已上师的转世，但密不对人言，想继续观察确认。

　　有一天，上师对佛母说：今天我的“罗管家”要来，多做些饭，佛母半信半疑，但因疼爱儿子还是多做了饭。果然管家来了，上师将小手伸进管家怀中，取出一碗，一看不是自已的，就扔在一边，又把小手伸到管家的背后又取出一碗，高兴地说：这才是我的。管家更是坚定了信心。另有一次，管家的嫂子也前来试探，来之前上师也通知母亲今天家中来客人，可多做一人的饭。

　　有一次，上师的哥哥到“罗上师”院去玩，回来后，上师马上对他说：你不仅喝了我的茶，还拿了我的枣。哥哥心里一直不肯接受弟弟是活佛的事实，这时心里也产生了疑惑。因为他拿枣的事情没有人知道，弟弟并没有一同前去。在上师是活佛要坐床的这件事上，哥哥一直是持反对意见，因为他只有这一个兄弟，实在是割舍不下。这也是活佛虽然早已确定身份，但一直等到了七岁才坐床的很重要的原因之一。

　　在上师三岁时，又一直说我是“罗上师”，我有很大的院子有很多枣园，佛父佛母也总是半信半疑，又怕万一是真的，还是舍不得，所以也都不予理会。为了坚定大家的信心，上师准确地指出了上一世“罗上师”埋在院内的120吊铜钱的位置。至此管家确信无疑。仅管如此，“罗管家”还是很谨慎地到‘塔尔寺’向“阿嘉”上师求证，大师肯定地说没错。又来到阿拉“拉阔”仁波切跟前求证，“拉阔”仁波切所说与“阿嘉”上师一致，于是才集众再一次确认。

　　法灯曾在‘罗川村’听“罗仕湖”老人说：“当年佛父‘李昌兰’对灵童转世之事并没有信心，故而说千万不要转到我家来。”结果上师因其不信为度化他，专挑其家转世，并在五岁那年对佛父说：“你还记得前一生你开玩笑说要把我绑在牛笺上的事吗？”此事只有他二人知道，佛父不得不相信自已的爱子真是“罗上师”的转世，对其自是疼爱有加，但仍然不能割舍，不想送活佛出家坐床。

　　上师七岁那年，1934年的阴历6月4日佛转法轮日，由白塔寺的八世“云家仓”活佛为“夏茸”上师净身洗礼，为他授衣，随后由显密教主“阿拉·拉阔仁波切”率领拉卜楞寺的“昙喀仁波切”等很多大德高僧亲自为“三世番唐瓦·德唐夏茸”活佛在罗家洞寺主持了坐床法会，此间举行了八天盛大喜宴。

　　七世土官活佛“格桑·丹却尼玛”莅临罗家洞寺时，曾于上师院中闭关修持生圆二次第，当时院中有一块上面浮现有据说是空行母像的特别石头，七世土官活佛对此赞叹不已，可说是爱不释手。“德唐夏茸”上师察知后，将此石供养给七世“土官活佛”，听说这块石头目前在八世“土官活佛”手上。

　　“德唐夏茸”上师八岁时，经过共同的商议，先将上师送往‘拉卜楞寺’之附属寺院霍尔藏‘依格塘寺’（或作霍仓叶嘎塘寺音译故用字不同），上师依从“措德”仁波切出家并受了沙弥戒，法名 “贡乔·钦绕嘉措”，是入佛教之初。由于“措德”活佛为“德唐夏茸”活佛搭衣授沙弥戒，念就师恩的缘故，上师作有《措德活佛赞》。

　　“夏茸”上师在‘依格塘寺’依止“洛桑扎西”老师学习藏语文以及大日如来、时轮金刚等各种念诵仪轨等，略事即通，共所赞颂。

　　当年“拉阔仁波切”莅临‘霍尔藏扎扎寺’传授《时轮金刚》灌顶时，“德唐夏茸”上师也前往聆听，这是第一次听的灌顶。

　　不久，在‘依格塘寺’，“德唐夏茸”活佛在 “拉阔仁波切”座前获得了《大威德》《大日如来》《大白伞盖佛母》……等灌顶，及《玛哈嘎那》《却甲》《毗沙门》《四面依怙》……等随许法，还有《水陆供引导》等。

　　在“夏茸”活佛十四岁那年，在依格塘寺就取得了首席位，当时经院上下约有百余僧人，无不交口称赞上师与众不同的智慧。

　　在“夏茸”活佛十六岁时，通过所有的考试升到了嘎然班。十七岁时，与“阿克尊智”一起做一尊大威德闭关法，座间休息时，“阿克尊智”经常对上师赞颂‘拉卜楞寺’的讲修学风之殊胜，于是在上师少小的心灵上，开始向往‘拉卜楞寺’，并决定要前往‘拉卜楞寺’求学。

　　1945年，“夏茸”上师十八岁时，返回‘罗家洞寺’少住了一些时间，与佛父佛母及管家‘罗家洞寺管会’相关人作准备前往‘拉卜楞寺’的商议，并在胜乐金刚像前作了详尽的祈请，出现了很好的预兆。

　　藏历四月二十七日上师顺利抵达‘拉卜楞寺’，拜见了七世“德唐堪布”，受到了特殊的礼遇，也是“夏茸活佛”随侍“德唐堪布金刚持”最早缘起。由于“德唐堪布”后来成为“夏茸上师”的根本上师，所以在此我们也简单地介绍一下传承金刚持“德唐堪布”简单生平，绽放大家的信心芳香。

　　“德唐堪布”是‘拉卜楞寺’八大堪布之一，这个世糸的第一世是在西藏取得“噶举巴”学位的安多籍高僧“噶举·索南扎西”，约为十六世纪下叶至十七世中叶的人氏，在佛学上有着很深的造诣。

　　第二世“德唐·仓央肖合勒南杰”（1659年—1718年）。创建洮河流域‘卓尼县’境内的‘德唐寺 ’后返回西藏担任堪布一职，因此该世糸被称为“德唐堪布”活佛。生前著有许多阐述中观论、俱舍论……等著作，兴寺兴教，曾任过皇宫贵族的上师。

　　自后历代“德唐堪布”在佛学上都有较深造诣，深得拥戴。七世“德唐堪布·洛桑却吉尼玛”大金刚持（1908年—1958年），幼年时就显示了聪颖超人的智慧，依止众善知识求法，其中主要是依止“拉阔”仁波切为根本上师大金刚持，是至尊“拉阔”仁波切的上首弟子，深得“拉阔”仁波切的器重。主要继承了“拉阔”仁波切的传承。是‘拉卜楞寺’主要传法的上师之一，堪称一代佛学大家。

　　刚开始“夏茸活佛”并不认识七世“德唐堪布”，只是为了到“德唐”堪布家寻找以前认识的一位名叫“铁当”的华锐铁当大寺的活佛，之后二人正商议着去借房子时，碰见 “德唐堪布”的管家“拉措”，一听说是‘罗家洞寺’的活佛，就赶紧说不用去找了，就在堪布院子内住下吧，于是就给 “夏茸”活佛安排了了一间比较方便舒适的房间，就此开始在‘拉卜楞寺’住下。

　　后来有一次，“夏茸”活佛，捧着一盆白芝麻前往拜见“拉阔仁波切”，仁波切非常高兴地说今天缘起很好，白芝麻是增盛物，以后你的事业一定会很广大，弟子会很多，如是又为活佛授记未来。并嘱咐活佛不要懈怠，要勤求佛法，日后定堪成法器。

　　“夏茸上师”就这样在‘拉卜楞寺’住了下来，刚开始日子过的很平静。突然有一天，七世“德唐堪布”把“夏茸活佛”叫了过去，说是帮忙给几百函经书上标签，就这样过了好些天，由于“夏茸活佛”处事谨小慎微，“德唐堪布”看在眼里心里很是欢喜，暗暗留意。

　　上师于1945年藏历6月加入闻思学院，当时总法台“雍尊·格桑华觉桑俄”仁波切为“夏茸活佛”指派了“洛桑塔依”格西为老师，听取了陈那论师父子的《因明》摄类学等。

　　有一天，“德唐堪布”令“夏茸活佛”前往觐见“拉阔”仁波切。然后，“夏茸活佛”见到“拉阔”仁波切后，大师对他说：我从一个吉祥的卜相上看，活佛你从今日起就作我的上首弟子，“德唐堪布”的侍者，好好承侍上师，你今后的一切事业都能成办。

　　法灯曾经听过八十多岁的老管家说起那时“拉阔仁波切” 当时就认定“夏茸”活佛将是“德唐堪布”的接法人，日后定是栋梁之材，特别嘱咐“德唐堪布”，要他好好培养“夏茸”活佛，切莫掉以轻心。从此“夏茸”活佛就作为侍者一直随侍在“德唐堪布”的身边，承接了堪布的主要传承法脉。

　　此后上师承侍堪布座前，服侍堪布上师早晚洗漱、搭衣叠被、做饭、清理家务，不敢有一点点怠慢。凡堪布有所指示，丝毫也不敢耽搁，从来就没有顶撞过上师。不仅如此，还和上师身边的人相处的非常好，从来没有为一点小事红过脸，总是谦让得体，得到大家一致的赞许。所以堪布院内除了堪布以外，大家最恭敬的就是夏茸上师了，有什么好吃好用的除了先让堪布受用以外，然后就是没有任何争议的达成一致共识，其次就是供 “夏茸活佛”受用了。象这样上下里外得当的品德，在当时也是少见的，所以深得堪布的器重与信任，成为最理想的接法人。

　　同年九月十三日，“德唐堪布”传《文殊法》，这个法是“文殊菩萨”亲自传与中观师“华俄多吉”然后传下来的，是“夏茸活佛”作为侍者第一次在“德唐堪布”座前听闻的法。继后又在“德唐堪布”座前听闻了《空行法》、《马头明王法》、《却甲内外密授权仪轨火供等传承》、《白文殊羯磨集》、《红黄文殊羯磨集》、《红白妙音天女羯磨集》、《斑斓金翅鸟羯磨集》、《土官作明佛母法》、《嘉堪钦机密法》、《天衣小册》、《玛哈嘎那、却甲、吉祥天女等念诵集》、《贡唐丹贝尊美全集机密传承》。

　　上师十九岁那年，于藏历一月二十五日起，于“德唐堪布”座前聆听了《更钦嘉木样协巴之机密等全集》、《特斯阿旺扎西全集》、《宗大师三父子全集》、《杰更登珠全集》、《七世达赖全集》、《恰格洛珠加措全集》、《秀敦耀克主加措全集》、《章嘉俄昂却登全集》、《章嘉若白多吉全集》、《香敦丹巴加措全集》、《嘛呢全集》、《白度母》、《噶当父子问道论》、《喻法论聚宝》、《初修心》、《入行论》、《定日八十颂》、《药经八百颂》、《胜乐本续》、《长寿经》……等无数传承。

　　在“夏茸”上师二十岁时，由“拉阔”仁波切为戒和尚阿阇黎，受了沙弥戒、比丘戒。上师护戒如目，人共称赞。又复于“拉阔”仁波切座前听受了《长寿佛灌顶》、《心经》、《大白伞盖》、《度母》……等念诵传承。

　　之后又于“德唐堪布”座前聆听了《克主玛瓦尼玛全集》、《晖索香巴全集》、《嘉堪钦全集》、《卫萨全集》、《空行母全册》……等胜法。

　　又“德唐堪布”被迎请到‘曲化乡’时，“夏茸”活佛作为侍者随行，再次听闻了以《胜乐》、《密集》、《大威德》及《四大合注》……等为主的灌顶及引导。

　　“夏茸”上师二十一岁时，“德唐堪布”被迎请到青海蒙古‘拉卡寺’时，仍作为侍者陪同上师前往，在传授以《米查、金刚曼》为主的灌顶及教授时，“夏茸”上师为作“却本”，由于上师细心周详地安排制作，准确无误地陈设灌顶时所需供品朵玛，令金刚持“德唐堪布”非常欢喜，心里暗自为有这样的接法弟子而感到欣慰。每每传法之后都会嘱咐“夏茸”活佛要将所听闻之法记录下来，以备日后传法所需。

　　同年七月，上师又在“德唐堪布”座前听闻了“拉阔”仁波切全集中的《四世嘉木样大师传》等念诵为主的多种传承、《水陆供引导》、《上师供引导》，《黄大威德长寿引导》，《破瓦引导》，《睹吏天赞》，《胜乐、密集、大威德生圆引导》……等多法，在此期间附带温习背下了中观及现观的根本颂。

　　同年十一月初五日，“夏茸”上师与同学们一起参加学院考试，博得无数赞美的鲜花。十五日，于“德唐堪布”座前听闻了《大威德一尊》和《大威德十三尊灌顶》、《长寿佛灌顶》、《药师灌顶》、《胜乐、密集、大威德之生圆讲解传承》。

　　有时，“夏茸”上师偶尔觉得记忆理解各方面不太好时，虽然没有向上师祈请，但“德唐堪布”自能察知，当时在住处即为上师授与了从意念中所显的一偈祈请颂，所谓：“智藏佛父所显大光明，除却我心无明烦惑暗，能明一切辞意甚深智，不忘陀罗现前祈赐与。”时至今日“夏茸”上师仍不间断受持恩师所赐与的这一偈颂。

　　在“夏茸”上师二十二岁时，于“德唐堪布”座前又听受了《谛洛巴传》，《那洛巴传》，《玛尔巴传》，《寓言宝曼》，《仲孜拉珍巴之大威德生圆》，《塔波南卡扎之密集生圆》，《班禅索扎巴之密集生圆》，《宗大师三父子全集》读传承等。同年十一月初五日，在“德唐堪布”座前又听受了《生起次第悉地海》之讲说传承《大威德生起次第》念诵等讲说传承。

　　在“夏茸”上师二十三岁时，于二月二十六日，于“德唐堪布”座前又听受了《宗大师三父子全集中之机密等传承》、《久美华俄全集》、《达帕度母法》，初六日，听受了“拉阔”仁波切的住世祈请文等传承。十三日，听受了《四大合注》的讲解传承。九月中，听受了《大轮金刚生起次第》等多法。

　　在“夏茸”上师二十四岁时，二月二十二日，于“德唐堪布”座前又听受了《更钦全集》等各种修法。“德唐堪布”被迎请到青海蒙古‘却岗’时，“夏茸”上师作为侍者陪同上师前往，在此期间听讲了以《宗大师父子全集》为主的各类修法。前后累计听讲了宗大师父子全集等机密法共五次，象这样稀有的闻法次数，拉姆想以前没有，将来也难再出现了，我们这些僧俗们了知上师的不共功德后，应真实生起净信啊！

　　在“夏茸”上师二十五岁时，从“德唐堪布”听受了《作明佛母法》等。措阔‘赞卓寺 ’郑重迎请“德唐堪布”来寺传法，后‘康萨寺’的四世“扎俄活佛”接着迎请“德唐堪布”传法，这期间上师一直作为随侍到各寺听了一些灌顶传承等法。

　　上师与“德唐堪布”一起到‘阿弥拉果’山顶时，上师专注偎桑撒散风马等，为以后再来作了很好的缘起。在‘赞卓寺’，上师作为“德唐堪布”的随侍却本，听获了《十三种护法随许》和《十五种多闻天子随许》、《甲曹杰全集》、《克主杰全集》、《丹贝仲美全集》等传承。

　　在“夏茸”上师二十六岁时，仍然在大金刚持“德唐堪布”座前听了各种灌顶、随许、讲解、传承等。主要是受学以般若为主，印藏无数大班智达所抉择后的各种论著，详细抉择般若各法的性相，并对于里面的辞句、意理反复研习，获得决定。

　　在“夏茸”上师二十七岁时，一直作为“德唐堪布”的侍者陪同上师前往传法。现观毕业供斋这一年，“夏茸”上师和霍尔藏“申智”一起游辩于十三个班级，开始进修中观。

　　“德唐堪布”和“夏茸”活佛师徒二人，在‘拉卡寺’拉卡活佛院内做《那洛空行母》闭关时，都出现了不共的瑞相。“德唐堪布”的证量在至尊桑嘎的著作中可以了解到。“夏茸”上师在一次梦境中，看到了三嗡咒曼，金色光芒闪烁如焰在面前环绕。依师嘱故就不详说了。

　　在“夏茸”上师二十八岁时，“更钦雍正·贡乔桑智”大师和“拉姆赤诚”班智达二人向“拉阔”仁波切请求了很多共及不共全集教授等，“拉阔”仁波切告说：“我已老了，你二人所请之法在我的上首弟子“德唐堪布”那都有，可向他求。”于是以二位大师为主还有“夏茸”上师等在“德唐堪布”座前听了三十多部全集传承以及众多灌顶、随许、引导等。

　　另有“德瓦”活佛向“德唐堪布”请求了众多灌顶、随许。“夏茸”上师仍以却本的身份全部获得。

　　在“夏茸”上师二十九岁时，师徒一行莅临“德唐寺”传法，在传法接近尾声时，“德唐堪布”在自已的前面，令人设立一高广法座，辅上三重黄色软垫，请 “夏茸”上师就座，传位“夏茸”活佛为继位法王子，令德唐所属牙路、麻路、迭当什、白地、录日岔…等各村各部落众人前来供养及献哈达觐礼。同时嘱咐大众：“‘夏茸’活佛与我无别，今后凡他的言教大家一定要依教奉行，又嘱 ‘夏茸’活佛日后要传法利众，要照护 ‘德唐寺’和所属民众。” “德唐堪布”就在这时将自己的铃杵、祖衣、手鼓、妥巴等加持品传付与“夏茸”活佛。进一步明确了“夏茸”活佛法王子的继承身份。这些缘起物至今仍珍藏着。以前上师尊称“贡乔·钦绕嘉措”，“德唐夏茸”上师的称呼是在这时确定的。

　　由于“夏茸”活佛凡事谨慎，无论是侍奉于师前或是内外一切事务，无不处理得当，深得“德唐堪布”欢喜。这也难怪大师会将传法重任托付与上师。

　　随后返回‘拉卜楞寺’时，一天，“堪布”非常高兴地对“夏茸”活佛说道：“自从你来到我这，一直作为侍者，尽心侍奉于我，不能像其他那些格西一样有太多时间去广学多闻，现在我从上师金刚持那所传下来所有清净无垢的窍诀，加持余热尚存的这些教授，你多次得到也算是弥补。”

　　又一日，“德唐堪布”对“夏茸”活佛说道：“由于你过去的业力、愿力和发心等贤善的串习力，你应闭关专修那洛空行会有特别的证量，多说的话怕你易生我慢，好好精进修吧！”

　　“夏茸”上师依止“德唐堪布”，不论是从思想上还是从行为上，都是依照“马鸣菩萨”的《事师五十颂》中所说地去做，由于视师如佛，一切所行如理依止的缘故，在身心上获得了其他人不能相比的加持功德。又因吃苦耐劳，故显及密一切经续圆满获得。当今在藏域，从听闻得法多少的角度上来看，能和“夏茸”上师相比的人就象是白天的星星，我们怎能不为有这样一位德行圆满的上师而感到庆幸呢！

　　一天，“夏茸”上师侍候“堪布”早晨洗漱时，“堪布”与上师作了一碰首礼，并说：“我现前所有的安乐都是你的功劳，如果我二人于一切生世中互为师徒，堪以利教利众又何乐而不为呢？” 师徒二人如是发愿后泪如雨下。目前侍师如“夏茸”上师这样尽心如法的人可说是寥寥无几，在拉卜楞寺知闻者无不赞叹有加。

　　继后“堪布”在平时常对大众说：“从堪钦上师金刚持到我与“夏茸”活佛师徒二人之间的誓言三昧耶，像芥子一样大的隔阂都没有过，在一切心子中间，“夏茸”活佛是我心子中的心子呀！”

　　请堪布讲说“马鸣”菩萨《事师五十颂》时，“堪布”曾这样说道：“应如理依照颂上所说，恒时思维如理依止的功德和过患，只有如理依止上师才是生起一切功德的根本。否则就算是常驻在上师的身边也不会有多大利益。”

　　有一天，“堪布”在传法时曾这样说过：“‘夏茸’活佛并不是一个有很多时间去精进闻思修的人，他这一生的成就主要是如理依止上师而获得的。”如“仲敦”仁波切向阿底峡尊者请问今生修何法好时，尊者答以可作侍者，如理依止法善。

　　“夏茸”活佛由于总集如理依止善知识法里面显密经续中所说的窍诀，如理承侍上师“德唐堪布”，在身心中所产生的断证功德较那些苦于闻思者有过之而无不及。可见如理依止的重要了。这也是我们这些后继学人所应仿效的。

　　在上师三十岁时，博拉寺迎请“德唐堪布”传法，上师仍作为侍者却本随行。在博拉寺期间听获了《米查、金刚曼》等一些灌顶和随许。一切行为都以上师的言教为依，深得上师心。一天，“德唐堪布”郑重地嘱咐“夏茸上师”说：“现在你已继承了我大部份法，为令胜法不断传承所以日后要是有人向你求法一定要传，不能推辞。”

　　在“夏茸”上师三十一岁时，一九五八年，师徒等人欢度新年后，一天，“德唐堪布”对“夏茸”上师说道：“由于你在生活各方面的细心照顾，让我没有什么后顾之忧。日后你要是能依我言教，努力将我所付与你的灌顶、随许、传承等法不间断地传下去继续利益众生，这就满了我的心愿了！”言下之意已经暗示了要示现圆寂了。

　　同年二月十五日，由于众生共同的业力，五八浩劫来临，这是佛教的共同灾难。就在这一年，无匹恩师大金刚持“德唐堪布”圆寂了，佛教界失去一位人天师范、众生怙主。

　　悲痛之余，“夏茸”上师和其他的活佛、法师一样，未能幸免于难，所受苦难实在是一言难尽。上师忍辱负重在夏河‘拉卜楞寺’监狱一年，在甘南‘合作’监狱二年，但上师总是能忍人所不能忍，平静面对。在狱中与同伴们相处的很好，大家对上师也总是敬重有加，稍有空闲上师就暗中修法，表面上不动声色。内心的自在，实在是普通人所不能比的。

　　“夏茸”上师三十四岁时，得以平反出狱。然后，在博拉‘家地沟’的一个居士家住了一段时间，1961年，教门略得开放时，“夏茸”上师又回到了‘拉卜楞寺’，游学于闻思学院。此后不久，博拉的“阿克俄色”和“觉姆卓玛”殷重迎请“夏茸”上师传授《更钦嘉木样协巴全集》的传承，是为传法之始。

　　在一次梦境中，“夏茸”上师梦见自己安坐在至尊宗大师的高广金子宝座上。有人欲将上师请下来，但上师稳坐不动。如是稀有之境并非我们这些凡夫可以了知的。

　　又在一梦境中，亲见胜乐金刚佛父佛母作双运事，从密处降下甘露，师以双手捧受，顿觉身心无比轻安，具六悦乐，后来的密事谨遵师嘱就不详说了。

　　1966年文化大革命来临，不仅是内地佛教遭受到摧残，在安多、康巴、前后藏地方，大小寺院和僧团也同样遭受到摧毁，有的寺院甚至被全部毁灭了，僧人大多被迫反俗。在这之前，“夏茸”上师曾有过这样的梦境，在拉卜楞寺大门前有三十多只毒蛇上下串来串去的，上师和它们在石板上值遇，最终，上师手中拿着一把短匕首将这些毒蛇垛碎消灭了。这和五世嘉木样大师在色拉寺朝礼供养时，所祈对未来的授记梦境是一样的。

　　文化大革命期间，上师回到‘罗家洞寺’，被迫住在家里，一般在这种情况下，还俗的活佛和僧人还是很多的。前来为上师提亲的很多，而上师依旧是心持正念，委婉拒绝，从不为之动摇。在当时的这种情况下真是不容易。上师白天在放羊时，总是默修仪轨，晚上回到家里也一样是偷偷修法。说亲的人来的多了，佛母和兄长都担心会影响活佛，也总是支持活佛，希望能帮助上师度过这一难关。有了佛母和兄长的支持，上师更是没有压力，最终平静地度过这一劫难。

　　文化大革命后，“夏茸”上师住在‘上唐乃合’，可说是举步维艰，当时生活上各方面都有一定的困难。在这期间有“阿克曼巴”一心护持上师的一切用度开支，解决了很多的困难。

　　有很长的一段时期，上师非常隐蔽地作了《米则玛》、《密集》、《大悲观音》、《大威德十三尊》、《胜乐》、《空行母》、《吉祥天女》等寂怒本尊、护法的闭关，出现了众多稀有的成就瑞相。

　　由于过去一直精进对“金刚空行母”的誓言，有一次，上师将《达帕空行母生圆二次》全部背下并反复研修后，来到了罗家洞朝礼胜乐金刚佛父佛母时，在山洞边有一头结发髻两眼注视像门卫一样的人站在那里迎接“夏茸”上师，并问“夏茸”上师：“你从那来的？”

　　师答说：“拉卜楞寺。”

　　又问：“到那里去。”

　　师说：“我是来朝礼胜乐父母的。”

　　“哦！你平常修什么法呢？”

　　师答说：“我常修空行母三嗡。”

　　回说：“那么现在你已不用再修此法了，念嘛呢即可。”

　　然后，扎木斯护法将“夏茸”上师请到了胜乐金刚殿中朝礼后，有很多重要的密传，在这里就不公开说了。

　　关于上师将《达帕空行母生圆二次》背下来研修的事，法灯在2002年冬时向上师求此法时，就亲自秉受了上师的功德，约有上百张的长条经，上师仅用了不到二小时的时间就传完了。这样的传经速度在藏地也是少见的。当时一起听此法的有数位‘拉卜楞寺’的首席大法师，全都赞叹不已，望尘莫及。由此可见上师对空行母法的善巧了。

　　有一年‘上唐乃合’，面临着种种如降临礌石等各种违缘，有十四五位青老少年死于非命，植物及所种的庄稼都遭受到了严重的摧残，据说是被一位咒师下的咒。于是众人商议一起来到 “夏茸”上师座前，呈述了原因，并一心祈请上师能加持，遣除这个违缘。于是，“夏茸”上师嘱咐了一番，为了遮止这次违缘，在‘上唐乃合村’的四周作了四大火供等佛事，果如所祈，出现了遮止咒士的恶劣行为的瑞相，利乐了当地的百姓。

　　过后，“夏茸”活佛在博拉‘家地沟’做《吉祥天女》闭关法时，一天晚上，上师梦见有一位女人将一小铁箱供在上师的面前，打开一看，里面是三个带着鲜血骨肉的人头，他们由于长期有着毁坏佛教的想法，众魔军得以借助他们而兴风作浪。但终究是邪不胜正，未能逃脱护法的惩罚，据说那位女子就是“吉祥天女”。

　　1978年，在“夏茸”活佛五十一岁时，由于担心“拉阔仁波切”全集的一些传承从此中断，就在暗中开始查访，后得知曲化乡的“央珍·阿克尊智”还有这些传承，便与一位名叫“多吉”的僧人一起步行到了‘卓尼’，向“阿克尊智”说明原因郑重请求后，大师同意传付与上师，首先以机密法为主，得到了七函重要的读传承。由于“夏茸”上师的发心求全的恩惠，使得这一传承得以保存至今，‘拉卜楞寺’乃至各地的百千僧人也因此得到了这一传承。

　　1980年，在“夏茸”活佛五十三岁时，塔尔寺、夏琼寺、拉卜楞寺等一些寺院重新刚一开放，“夏茸”上师便马上回到了‘拉卜楞寺’常住，一天夜里，做了各种非常稀有吉祥的梦，次日正想着是怎么一回事，六世“嘉木样”大师请上师和“琼格”活佛一起去‘西宁’迎请十世“班禅”活佛，次日，二位活佛来到‘西宁’后见到“班禅”大师后，转达了迎请手书，得到同意后马上赶回‘拉卜楞寺’，通知寺管会准备迎接事宜。

　　同年十月，“班禅”大师和随行众人一起莅临‘拉卜楞寺’，“班禅”大师在‘拉卜楞寺’传《长寿佛灌顶》时，“夏茸”上师应请为“却本”。向大师求请《具德四身》的经传，和大家一起听获。又于医学院的大殿中，在“拉阔”仁波切的灵塔前，“班禅”大师作大威德自入法时，“夏茸”上师乃应请为“却本”。由于善巧“却本”之事，深得“班禅”大师的赞许。

　　在“夏茸”活佛五十四岁时，当时“琼格”活佛是大经堂的总法台，有一天给了上师一份说是嘉木样大师的手谕，如手谕上所说与哲蚌寺的“列察格秀”大格西结下了法缘。从五月二十六日起传：《达日引导》、《装藏引导》、《大白伞盖幢轮引导》、《帕邦喀大威德闭关事宜引导》、《空行母生圆二次第引导》、《帕当巴极密窍门黑白细三》、《雍增朗仓大威德十八梯引导》、《护法小册》、《护法帐小册》、《极密却甲德日那波小册》、《吉祥天小册》、《却甲小册》、《瓦则小册》、《单金小册》、《多闻天小册》、《乃琼小册》、《天衣小册》、《达帕度母法》《僧聚轮》、《宇妥心髓》……等传承、引导机密法。

　　夏茸上师也有从其他上师那听过一些法，但主要是从德唐堪布那获得，共有以《宗大师父子全集》为主不同的全集、文集三十多部读传承、以四大合注为主的有四十余种讲传承及空行生圆二次等六十多种讲解引导、以时轮金刚、胜乐金刚、大威德金刚等为主一千多种灌顶及随许。这些传承自宗大师等本师承传到拉阔仁波切、德唐堪布、夏茸上师之间传承清净无间。大家如果想详细了解的话，可以从“夏茸”上师的听闻录中了解到，这里限于篇幅就不一一列出。

　　“夏茸”上师五十五岁时，正月初八日，六世“嘉木样”大师和“德瓦”活佛一起来到上师住处，献上了内库哈达，然后敦请说：“从现在起，请你发心担负我“拉卜楞寺”为主及“阿木去乎寺”等众多附属寺院的传法重任。”“夏茸”上师谦逊地回答道：“这样的重担哪是我能担负了的呢？”“嘉木样”大师郑重地说道：“这是我们和赛仓活佛、琼格活佛四人商议好的，为了法脉不断，无论如何你得答应传法。”上师谦逊地推辞了。

　　四月十一日，霍尔藏依格塘的密宗不动洲寺和具喜尊胜洲寺举行了寺院开放的法会，“夏茸”上师应邀参加三天，并授与了香泥毗卢遮那佛像。随后应邀来到甘加八角城，在安立山神龙达时，从空中传来三声轰隆隆的雷鸣声，同时又出现了彩虹等各种瑞相，乡人一直传颂至今。到白石崖洞中朝礼时，在班禅大师曾坐过的法座边举行了会供，出现了很多瑞相。

　　‘阿木去乎寺’派人频频前来迎请“夏茸”上师传法，上师拒不前往，后来“嘉木样”大师委说是有事请上师前往，一到寺院内即有三百多个僧人仪仗队迎接，恭敬承侍之后，上师被强行请到法座上，于是正式开始了一生宏法的广大事业。然后给以“色拉仓”活佛为主的众多僧人传授了：《密集本续》、《胜乐本续》、《上师瑜伽睹使天众引导》、《米则玛》、《功德源流母》、《俱舍根本颂》、《现观根本颂》、《入中论根本颂》、《释量论根本颂》、《真实名经》、《所知虚空母》、《上师供》、《归依》、《忏悔》、《心经》、《大白伞盖》、《度母》、《道次略颂》、《密集愿颂》、《盛教祈愿颂》……等读传承。《三部总成》、《白文殊》、《大威德》、《外修却甲》、《吉祥天女》、《吉刚派马头明王》、《观音》、《叶衣佛母》、《萨派红黄文殊》、《光明天女》……等随许法。另有《大白伞盖》、《大威德一尊和十三尊》……等灌顶法。自此上师开始了一生的宏法生涯。

　　随后，上师返回‘拉卜楞寺’，“洛桑加措”格西向“夏茸”上师求法，共传付了二十多种机密传承。拉卜楞寺‘王府红教寺’向上师求了二函马头明王、及一函空行母的传承。

　　八月，由于“夏茸”上师的慈悲设法，以十世班禅为主、雍增嘉雅仓、六世嘉木样大师、贡唐活佛、‘卓尼县’的干部等莅临加持‘德唐寺’，来朝礼的僧俗无数，撒下了解脱的种子。

　　1983年，“夏茸”上师五十六岁时，洛桑加措格西向上师请法，得到了《嘛呢文集》、《喇嘛香巴仁波切全集》等传承。

　　有一次，“雍增·洛桑克主加措”大师莅临‘拉卜楞寺’传法时，“夏茸”上师仍为“却本”，由于善巧“却本”事宜，大师非常高兴。

　　二月，以“色拉仓为主”向“夏茸”上师请法，于是上师再次莅临‘阿木去乎寺’，满足众愿给广大僧俗传法。

　　然后，上师应邀又莅临了‘德唐寺’，并为寺院塑造了无量光佛资粮田、六圣二庄严的唐卡。七世“德唐堪布”香泥加持像、以及历代“德唐堪布”唐卡像、白度母唐卡、五护法唐卡等许多佛像。并给众多僧俗传了《大威德灌顶》、《马头明王灌顶》……随许、传承等多法。应‘德唐·白地村’的邀请，上师前往立地神“诺俄旺嘉”和“热门西姆”等开光时出现了很多瑞相。

　　此后，上师返回‘拉卜楞寺’，“洛桑加措”格西又向上师求请了《索扎文集》《克主仁波切全集机密》……等传承。

　　后有一天，“嘉木样”大师对“夏茸”上师说要在汉藏二地的交界外修建一座大白塔，于是“夏茸”上师领着香巴和当巴坚赞两位造像师及工匠、木匠前往，得到了当地老百姓大力支持承担了一切开支，仅月余白塔就圆满峻工，开光时，在毛毛细雨中，天上出现了吉祥的彩虹。

　　这一年，应河南蒙古‘西加日庆’ “曲培”施主的邀请莅临该地，各村各部列队迎接，“夏茸”上师为有信心的人传授了解脱经，又为具信三百男女传授了八关斋戒。

　　1984年，“夏茸”上师五十七岁时，“更登加措”大格西向上师请求《更钦久美旺波全集》传承。之后，莅临阿木去乎寺，同年十月二十五日，“嘉木样”大师委任“夏茸”上师为‘拉卜楞寺’的铁棒喇嘛。

　　“夏茸”上师五十八岁时，在职铁棒喇嘛，当时由于‘拉卜楞寺’大经堂失火，于是平常的法事聚会只有在下密院举行，当时“更钦瓦尔瓦”和“久美加措”两座灵塔丝毫未损，依“嘉木样”大师的意思，上师将灵塔作了很好的安顿。

　　“夏茸”上师五十九岁时，应“霍尔藏·香果”民众的要求安放了玛尔则万石，在‘日贡玛’和‘日嘎玛’之间安放了嘛呢万石，在‘日嘎玛’、‘日瓦玛’、‘日贡玛’三个山顶上安立了山神，当时有山神地神降临的瑞相出现，之后为大家传授了八关斋戒。

　　至尊“拉当加措”大师步行来到 “夏茸”上师的住处，献上了内库哈达及供物，说明了己征得“嘉木样”大师的同意，请求上师莅临曲化乡具喜法轮洲寺传法。不久寺院上又派人前来请求。于是于二月二十五日上师莅临具喜法轮洲寺，僧众们列队鸣乐迎接。这期间以本寺院的僧人为主，热秀寺、加木寺、色塘寺、德唐寺、拉姆寺、萨玛尔寺、色木朵寺、拉索寺、达仓寺、加卡寺、吉仓寺……等众多寺院来的僧人约一千多人聚会在这里，三月初一传了密集金刚前行预备，初二日至二十一圆满结束，这期间传授了以密集、胜乐、大威德、……等为主的各种灌顶、随许、传承等胜法。

　　在‘曲化寺’传法中间三月十五日，“夏茸”上师应众弟子的请求，圆满地从“拉当加措”大师那求到了《玛吉拉尊寂怒能断灌顶》、能断一百零八泉法及相关教授，当时“拉当加措”大师因年事己高视力不佳，又担心这个胜法断了传承，就由侍者帮助一字一句传了下来实在是得来不易。

　　从此以后，《能断胜法》自“夏茸”上师这里传遍四面八方，上师成为《能断胜法》的权威上师。法会结束之后上师又莅临‘德唐寺’传法。

　　上师返回‘拉卜楞寺’后，担任‘上密院’的领诵师。同年五月应‘阿木去乎寺’的邀请，莅临该寺传授了以《更钦久美旺波全集》为主的多种胜法。

　　有一天，‘甘加八角城’迎请“夏茸”上师作吉祥天女火供时，在上师的头部周围出现了一圈五色彩虹，持续了很长时间才消失，周边的人现量看到后，都生起了不共稀有的信心。

　　之后‘拉卜楞寺’的“洛桑加措”格西向上师请求了以《至尊更登珠全集》……为主的多种胜法。随后“更登加措”大法师和“嘉样加措”大师向“夏茸”上师求请了《班禅索扎巴密集生圆二次》、《仲则瓦大威德生圆二次》、《塔波密集生圆二次》、《护法小册》等传承。之后由“阿克格桑”请求上师又传了《作明佛母小册》。

　　1987年，在夏茸上师六十岁时，上师发广大心，为使《能断胜法》不间断地传承下去，决定不顾六十高龄游修一百零八泉，同行的有“香美阿旺仓”和“多吉色尔瓦·格桑加措”。在‘阿木去乎寺’作完七天内关，随即开始外关。从‘曼曲卡’开始到最后在‘吉祥泉’圆满一百零八泉。据二位陪同的法师说上师在修法时出现了非常多的修法成就瑞相。

　　《能断胜法》是一个非常机密的法，要求很严，如果本人没有实际的修行过一百零八泉法，以后就没有资格传这个一百零八泉《能断胜法》。修完一百零八泉法需要一百二十六天，在此期间入夜不能点灯燃火。第一泉、中间一泉和最后一泉这三泉要各修七天，共二十一天，除此之外每修完一泉第二天就得要新换地方不能重复，而且必须在规定的范围内。无论刮风降雪、打雷下雨，每天必需挪一个地方换一口泉水，一旦决定坐修一百零八泉，就是生病或有其它违缘也不能随便下山，否则破关了，不但没有什么加持，而且日后违缘不断。在高原零下十几度的恶劣气候中，除了一件单薄的披风和垫子以外，再没有其它取暖用的东西了，没有一定的勇气和信念是不容易坚持的，又何况“夏茸”上师己六十高龄了，为了续此法源，修此难行苦行，怎能不叫人敬佩呢！

　　“夏茸”上师以‘阿木去乎寺’周边的八大部落的泉眼为主，调伏了很多凶恶的龙王、地神，播下了解脱的种子。简单的举一例子，在修一百零八泉法当中，有一次，龙王地神作难，天下大雨，不一会形成一股山洪，上师所处地正好是水道坑，当时由于在座间不能起座，只能是任由雨水浸泡，衣服和取暧用的披风垫子全都泡湿了，幸好护法有知后来山下的牧民赶上山来排水解围，否则后果不堪设想。

　　因为‘阿木去乎寺’是上师首次开辟一百零八泉修法，所以有些地神龙王很难调伏，尽管他们经常兴风作浪，但最终慑于“夏茸”上师的功德威力，全被调伏了。如今，后来的这些能断修法者再坐泉时，仰仗上师的加持，地神们大都尽心护持，就很少出现这样大的违缘了。

　　在‘阿木去乎寺’坐泉期间，当地的老百姓大力拥护，一切外在资粮无不具备，而由于上师的慈悲加持，一些原本被地神等扰乱不得安宁的地方，也呈现出吉祥的瑞相。

　　之后，‘拉仁关旧寺’迎请“夏茸”上师前往该寺传法，上师莅临后，僧众们焚香鸣号、列队迎接。附近‘康萨寺’的僧人听说“夏茸”上师来传法，都赶来参加。在‘拉仁关旧寺’传了以《胜乐》、《密集》、《大威德》、《马头明王》……等各种灌顶，及《胜乐本续》、《归依引导文》……等多种传承，在传法中间出现了一次大违缘，“阿克曼巴仓”突然身染重病，上师不得不停止传法赶回‘拉卜楞寺’，回来没多久“阿克曼巴”就圆寂了。

　　这位“曼巴”大师在文化大革命时期，一直不顾担着众多风险供养护持 “夏茸”上师，上师对他一直也是敬重有加。现在还将大师的相片高挂房中。他的圆寂令上师非常痛惜，尽自己最大的努力为大师住持了往生后事。

　　同年七月，“夏茸”上师又赶赴‘阿木去乎寺’传法，这一次是传授以“玛吉拉尊”空行母的《能断胜法》为主的灌顶、传承等各种胜法。传法的最后一天，以‘阿木去乎寺村’为主，扎油、博拉、美西、吉仓……等部落共有一万多僧俗聚会在‘阿木去乎寺’，听“夏茸”上师传长寿佛灌顶。在传法时上师经常开示业果轮回，劝阻那些不懂因果，以及喜欢闹事的青老年人改恶向善，引导了众多有情走向了解脱大道。

　　在藏地，因为草原而引起的纠纷非常多，为了避免无谓的争执伤残，上师总是慈悲地不厌其烦地给他们调解，做思想工作。而牧民门也是十分的信任上师，不论有什么事总是祈请上师为之排解。

　　‘德唐寺’的大殿上梁柱时，由于“夏茸”上师的慈悲，迎请了六世“嘉木样”大师前来给予加持。

　　同年八月二十一日，应扎油寺的邀请，“夏茸”上师莅临该寺，僧众们焚香捧供迎接上师的到来。于二十六日传《密集前行预备》，二十七日至九月初一共传了《密集》、《胜乐》、《毗卢佛》《大悲观音》……等灌顶及随许法。

　　之后，“更登加措”大法师向“夏茸”上师请了《能断寂怒五尊灌顶》、《嘉唐瓦能断灌顶》……等灌顶、授权。随之，“洛桑加措”法师向“夏茸”上师求了《大白伞盖十七尊和三十七尊》……的灌顶及其它随许法。

　　然后应‘西加措庆’地方的邀请，为有缘人传授长寿佛的灌顶和修法。并在“班禅”仁波切和前世“拉卡”活佛的法座下埋藏了宝罐，还作了四大火供。由于上师的加持，后来这个地方的人衣食丰裕，非常吉祥。

　　1988年，“夏茸”上师六十一岁时，上师任上密院的领诵师期满，然后就任上密院法台一职举行了盛大法会。这期间为本院僧人传讲四大合注……等讲解传承，扩建香积厨，斋僧一百二十次，并增添柱面幡和幢幡庄严佛殿。

　　在“班禅”大师五十寿辰之时，受“嘉木样”大师的委托，“夏茸”上师率领诸位法师莅临北京参加庆典，供养“班禅大师”长寿丸和长寿甘露等各种供品，祈请大师长久住世，大师非常高兴，与“夏茸”上师亲切交谈很久，并赠与圣物。

　　返回‘拉卜楞寺’后，“更登加措”大法师向“夏茸”上师请了：《则俄胜乐身坛二次》、《则俄胜乐五尊生起次第》《那洛六法》《妮谷六法》等讲解胜法。之后“洛桑加措”法师向“夏茸”上师请了《修心大日光明传承引导》……等胜法。

　　不久‘扎油寺’又迎请“夏茸”上师前往该寺传法，为众多僧俗传授了《大威德十三尊》、《大威德一尊》、《药师佛》、《马头明王》、《大白伞盖》……等灌顶和护法等随许、解脱经传承、及修法所需等多法。

　　然后，‘拉卡寺’又郑重迎请“夏茸”上师莅临该寺传法，传授了以胜乐、大威德……等灌顶、护法等随许法及日常修法传承多法。返回‘拉卜楞寺’后，“洛桑加措”法师向“夏茸”上师请法，传有：《火供窍诀甘露湖引导》、《寂怒合修金刚辞引导》、《文殊法引导》、《寂怒文殊引导》、《空行母生圆二次引导》、《寂怒文殊合修不共引导》、《大白伞盖幢轮引导》等甚深法。

　　在1989年，“夏茸”上师六十二岁时，继承“德唐堪布”的遗愿，前后耗资十多万人民币，为‘德唐寺’新修的大殿塑造了：千佛、十六罗汉唐卡像、宗大师、胜乐、密集、大威德等香泥佛像及各种胜妙圆满供品。

　　当时，‘德唐’（旧译‘迭当’）地方草原生态遭受到冰雹的摧残，多年来一直长不好，于是就向“夏茸”上师祈请消除这个违缘，于是，上师亲自莅临各村各部主持埋宝罐，及在各村各部安放了十万狮面佛母的小泥像，并新立了“大仓”“扎西章嘎”“诺俄扎军”等山神，出现了很多吉祥的瑞相，息灭了这一灾害。至今多年，‘德唐’人民安居乐业。

　　返回‘拉卜楞寺后’，“更登加措”大法师向上师又请传了：《白文殊业羯摩引导》、《妙音天女业羯摩引导》、《叶衣佛母业羯摩引导》、《声不美长寿引导》、《黄大威德长寿引导》、《色派密宗长寿引导》、《白度母长寿引导》、《胜成长寿引导》、《红大威德》……等多种胜法。

　　“嘉样加措”法师向“夏茸”上师请传了：《贡唐丹贝仲美全集》读传承。“更登加措”大法师又向“夏茸”上师请传了：《至尊久美成列全集》等读传承。“洛桑加措法师”向“夏茸”上师请传了：《续义明释和大手印引导》、《修心七要》……等胜法。又莅临‘阿木去乎寺’传授《时轮》、《毗卢》等多种仪轨传承。

　　1990年，青海‘上岗察寺’和“雄木切”活佛的寺院的一些僧人、尼玛活佛、卫加活佛、车嘎的日措巴多人一起来到‘拉卜楞寺’向“夏茸”上师祈请传了《能断寂怒灌顶》和所有相关的教授。

　　‘德唐寺’大殿开光时，迎请了“夏茸”上师为主及曲化乡寺下密院的所有僧人，开光法会进行了三天。从‘德唐寺’的大殿一开始动工到最后峻工，不负“德唐”堪布的重望，“夏茸”上师倾注了无数心血。

　　返回拉卜楞寺后，“更登加措”大法师向“夏茸”上师请传了：《密集生起次第悉地大海讲说传承》、《火供悉地大海讲说传承》、《萨雪空行母火供》、《时轮金刚生起次第讲说传承》、《喜金刚生起次第讲说传承》……等各种胜法。

　　有一次，‘阿木去乎’八大部落商议迎请“夏茸”上师立“年特俄切”山神，上下有僧俗五千多人迎接上师，一起呼喊“年特俄切”山神的名字，在山顶上插箭、偎桑供养、放风马，祈请各种善业的缘起，当时山上降雨鸣雷，出现了彩虹等瑞相，有“年特俄切”山神真实降临的种种迹象。然后给大家传了大白伞盖和长寿佛的灌顶，最后又开示了善法学处。

　　之后，上师莅临博拉‘上家地沟’，传了大白伞盖灌顶和解脱经传承。博拉‘下家地沟’的“洛桑丹增”郑重迎请上师，作《吉祥天女火供》时，在上师的头部方向出现了一道五色彩虹光圈，持续了很长时间。

　　有一次，“夏茸”上师亲封手印加持给河南蒙古“西加日庆”，赠送了：天宝罐、龙王宝罐、养地宝罐……等八十多个宝罐，送去了吉祥的祝福。

　　之后，“夏茸”上师接受“洛桑加措”法师的请求，传授了《龙王主眷五尊随许》、《尊胜母九尊随许》、《红大威德密修随许》、《光明佛母单尊随许》、《四臂观音随许》……等多种胜法。

　　十一月，“夏茸”上师迎请“卓格朋措”上师的弟子“嘉木样丹巴加措”大师，上师向大师求请了机密大威德事业等深广教授。

　　在“夏茸”上师六十四岁时，再次迎请“嘉木样·丹巴加措”大师，为传“加卡尔·珠庆”的秘密法。然后“嘉木样·丹巴加措”大师也向“夏茸”上师请法，上师给大师传了：“拉阔”仁波切的十三种机密法和天女小册的传承等，二位大师互为师徒互传教授。

　　有一段时间，为了求全一些法，“夏茸”上师莅临塔秀寺，向“雍增·克主加措”活佛求法，得到了《菩提道次第》、《密宗道次第》、《惹琼瓦传》、《瓦芒全集》等读传承和《马头明王极密灌顶》……等。后依“雍增活佛的嘱托”在‘塔秀寺’为僧众们传授了《能断寂怒五尊灌顶》、《嘉唐瓦能断灌顶》、《卫萨瓦能断灌顶》等胜法。

　　之后，在‘拉卜楞寺’，举行了任期上密院法台圆满的吉祥法会，随后“夏茸”上师就任‘下密院’法台、‘阿木去乎寺’总法台、‘阿木去乎寺’道次院法台、‘吉仓寺’法台、‘博拉寺’法台等各三年。在任职期间，“夏茸”上师倾注心血，身体力行，担负起传法的份内事。

　　此间，“洛桑加措”法师向“夏茸”上师请法，上师传了：《丹贝仲美的机密法传承》、《长寿引导七天速成无死甘露精华》……等多种胜法。继后，“更登加措”大法师向上师求法，传有：《黑文殊法》、《红妙音天女法》、《如意轮白度母法》、《狮面佛母业羯摩》……等多种胜法。

　　之后，“夏茸”上师莅临‘阿木去乎寺’传授了：《能断寂怒五尊灌顶》、《嘉唐瓦能断灌顶》、《卫萨瓦能断灌顶》等胜法和念修仪轨。并指定从此以后，每年由‘阿木去乎寺’派两位僧人闭关坐修一百零八泉，保证这个修法不间断地承传下去。又在‘阿木去乎寺’建立了祈请《能断胜法》长久住世的佛事体制。九月二十二，“夏茸”上师应邀参加了‘康萨寺’大殿的竣工典礼。

　　1992年，“夏茸”上师六十五岁时，在‘德唐龙哇’建立《嘛呢七修》，从这一年起就没间断修行过。此后“更登加措”大法师向上师求法，传了：《吉祥天女随许》《五身命心咒随许》……等一些护法随许。此后，“夏茸”上师为四大甘丹法台之一的“萨木察仓”七世举行了出家授沙弥戒仪式，赐法名“洛桑贡乔·南卡坚赞”。

　　1993年，在“夏茸”上师六十六岁时，经过上师多方设法，最后“嘉木样”大师认定七世“德唐堪布”的转世——八世“尼玛雄驽”后，在二月十一日，迎请到“夏茸”上师在‘拉卜楞寺’的院内，举行了盛大坐床的法会。并应邀前往参加青海‘隆务寺’ “夏尔仓”活佛坐床典礼。

　　霍尔藏七世“久美扎巴加措”和“瓦芒·洛桑华登加措” 活佛坐床时，也是“夏茸”上师为之举行沐浴洗礼授佛衣的。

　　随后，应‘博拉寺’的阿克“曲加尔”等人的殷重祈请，莅临该寺传授了《嘉堪钦·扎巴坚赞全集》……等法，并为三十多个人传授了沙弥、比丘戒。

　　上师就任‘阿木去乎寺’的道次法台任期圆满的典礼法会上，赠与该寺的舞僧十三套骨饰。‘吉仓寺’的法台任期圆满后，赠予该寺钵、锡杖、华盖等缘起物。任‘阿木去乎寺’总法台圆满时，赠予了六世“嘉木样”大师像、历代“瓦芒活佛”香泥像、长寿三尊及护法等多种精致的唐卡像及华盖等庄严物。就任拉卜楞寺‘医学院’法台之间，供斋七十五次，赠长列垫十套。就任各法台期间，为各寺各学院传法尽心引导，作了广大利生事业。此后，就任‘博拉寺’的总法台。

　　此后，受六世“嘉木样”大师的委托，前往‘甘加’举行驱除邪垢不净的法事，法事作了七天，真实生起效果。在‘色庆’方向出现了五色彩虹，在‘东嘎’方向出现了一道白色清亮的虹光，僧俗大众都现量的看见了，当时出现了很多吉祥的瑞相。这是“拉姆”从‘甘加寺’老一辈出家人那听来的。当时，又应甘加‘八角城’之请，传授了《大白伞盖》等灌顶及为二百多男女传授了八关斋戒。

　　此后，桑科‘热芒村’迎请“夏茸”上师，于六月，上师一行人莅临该村，受到了热情的迎接，满足了大家的要求，新立 “诺尔俄方觉”山神时，多次出现了雷鸣声等吉祥瑞相。又应四川阿坝‘噶丹新寺’的邀请，前往传授《宗大师全集》读传承，前后用了一个月左右。

　　1994年，上师六十七岁时，应“更登加措”大法师的请求，传授了《大威德生起次第》念诵等讲传承、《窍诀宝聚》、《寓言大宝美曼》、《至尊米拉日巴道歌》、《金刚六道歌》……等多种胜法传承。

　　三月初，应甘加‘白石崖寺’的邀请前往传法，传授了《胜乐金刚前行预备》、《密集金刚》、《大威德金刚》、《马头明王》、《长寿佛》、《十一面观音》、《大白伞盖》、《光明佛母》、《狮面佛母》……等灌顶、随许、传承。传法结束后，众弟子呈献上了救八难等唐卡像和丰盛圆满的酬谢灌顶供养。

　　有一次，应青海蒙古‘扎玛尔乡’的邀请前往，乡人列队作了非常盛大的迎接，在立“特庆”地神时，大家看到了一道白虹作迎接状，另新立有“扎拉龙达”、“吉朗地神”并埋藏了很多宝罐，加持‘扎玛尔乡’上的人家基本上都埋上了宝罐。

　　八月，应八世“土官活佛”的请求，在历代“嘉木样”大师的上院内，给以“土官活佛”为首的各位法师活佛传授了《三部总成随许》、《归依》、《睹史天赞》、《心经》、《度母》、《尊胜母长咒》……等传承。九月十一日又传授了《密集前行预备》、《密集》、《胜乐》、《大威德》、《马头明王》……等各种灌顶随许。

　　1995年，在“夏茸”上师六十八岁时，在“年扎活佛”院内，上师应请给以“土官活佛”为主、“萨木察活佛”、“瓦芒活佛”、“嘉堪活佛”、八世“德唐堪布活佛”、“迭布夏仲活佛”、“扎俄活佛”、“达龙活佛”等众多法师活佛传授了如《十三金法》《瓦日百尊》《那唐百尊》……等多种胜法。

　　随后，受六世“嘉木样”大师的委托，应邀与“德瓦活佛”、“霍尔藏活佛”、“更登加措”大法师等一行前往‘扎什伦布寺’参加十一世“班禅活佛”的坐床典礼，中间供养四大寺僧人及朝礼释迦各佛像等。上师一行莅临‘甘丹寺’时，应请就坐于首席位，与众多僧人一起念诵，为利生作了广大缘起。在返回的路上顺便朝礼了‘塔尔寺’。经过‘甘加’时，有大小汔车组成的欢迎队伍献上了慰问的哈达。回到‘拉卜楞寺’时，更有从各方云聚前来慰问的无数僧俗。

　　之后，“更登加措”大法师向上师请传了：《定日八十颂》、《修心》、《博朵瓦及香曲光的教授》……传承等。之后又赴‘阿木去乎寺’传法。这期间资助八世德唐堪布七万元修建囊欠院落。

　　1996年，上师六十九岁时，应“瓦芒活佛”的请求，传了《修法宝源》三百零五尊的随许灌顶传承，自三月初五到四月初四用了一月。灌顶结束时，以“瓦芒活佛”为主圆满呈献供养上师的灌顶酬谢供品。

　　之后有‘加木寺’的四位僧人前来向上师请求了《大白伞盖轮引导》。诺尔盖‘康萨寺’的堪布“洛桑丹增”请求了《密集四大合注》讲传承。

　　五月初霍尔藏‘红丫村’ 为迎接“夏茸”上师传法聚会了众多汔车仪仗队。上师为霍尔藏一万多僧俗传授了《大白伞盖前行预备》、《大白伞盖》、《十一面观音》、《长寿佛》等灌顶。之后，由‘依格塘寺’僧人仪仗队将上师迎请至该寺传《大威德灌顶》及护法……等随许各种传承胜法。

　　应‘曼龙寺’的邀请，给无数僧俗传了《佛海观音》、《胜乐》、《密集》、《大威德》、《玛吉加木长寿佛》等灌顶、《护法》等随许及仪轨念诵等多种传承，并为村寺立山神。最后在一处环境优美的地方休息了两天。

　　返回‘拉卜楞寺’后，‘博拉’的“云丹加措”法师要前往印度，特向“夏茸”上师求请了“嘉木样协巴”大师所著的《教派广论》讲传承……等，“云丹加措”法师将这些法在印度盛传开来。正所谓最初佛法是自南方印度传到北方西藏，而现在佛法又有从北方西藏传回印度的。这些都是仰仗“嘉木样”大师父子师徒的清净发心之力。

　　十二月初，在拉卜楞寺上师的院内，拉姆我向上师请法，上师为我与八世“德唐堪布”传了：《事师五十颂》、《道次修证歌》、《缘起赞》、《语加持引导》、《萨雪空行母火供》、《火供悉地海》……等多种讲传承。最后我尽自已的能力圆满呈献了传法的酬谢供品。

　　1997年，“夏茸”上师七十岁时，应‘曲化寺’的邀请，上师莅临该寺时，有四百多僧人组成的仪仗队隆重地迎接了上师一行。在此，上师又为上千的僧俗传了：《布顿派长寿佛》……等各学院所需的灌顶、随许、授权等多种胜法。撒下了解脱的种子。在‘拉卜楞寺’，“果芒活佛”又向上师请了道次第传承……等多种胜法。

　　二月十四日，应青海蒙古‘西加村’的邀请，住栖在“曲培”居士家，给约三千左右的人传了《十一面观音》、《大白伞盖》、《声不美长寿佛》等灌顶，撒下了解脱的种子。并授与“曲培”居士自己的袈裟、及头发等加持物。

　　返回‘拉卜楞寺’后，“更登加措”大法师向上师请法，传有：《大威德八起尸母》、《具密文殊》、《妮谷大幻化》、《喜金刚九尊》、《长寿九尊》……等多种殊胜灌顶法。之后赴‘罗家洞寺’住了两天，修空行母自入法。

　　‘拉卜楞寺’的‘王府尼众寺’请上师传法，传有：《三部合修随许》、《玛吉拉尊寂怒能断灌顶》、《观音修法》的传承……等多种胜法。并为她们建立了《空行母》及《能断玛吉愤怒母》、《十一面观音》等日常主修课诵佛事体制。

　　九月二十二日，甘加‘白石岩寺’供养上师的新院落竣工，‘甘加’十个部落和蒙古、博拉、德唐、阿木去乎、桑科……等各地方各单位、都来参加竣工典礼向上师贺喜。

　　十月二十四日，拉姆向上师请法，当时八世德唐堪布也在，传有：《寂怒文殊不共合修讲解》……等多种密法。又有“加卡瓦”向上师请法传有《大威德十三尊灌顶》、《却甲内外密三随许》……等多法。‘王府红教寺’向上师求法如愿传与。

　　继后在‘拉卜楞寺’又传了法。十一月初八“拉姆”又向上师求了《大威德闭关法》，并作有笔录。十二月初八日，又和“扎俄活佛”、“八世德唐堪布”三人向上师求法。传有《叶衣佛母业羯摩引导》、《声不美长寿佛引导》……等胜法。

　　1998年，上师七十一岁，新年后不久，“扎俄活佛”又向上师求法。最后经过拉姆和众多弟子再三的祈请，上师终于同意让“拉姆”着手写这个传记了。于是他向很多知情的僧俗收集资料，但因为年限较长，很多宝贵的资料都遗漏了，这是比较遗憾的事，而很多显示神通功德的事迹，上师都不许宣扬，所以在这里面，他也只能是以记实方式大致将上师传法的记录写下来。

　　此后，又有“更登加措”大法师、“香美索巴”、“江甘活佛”、“果芒活佛”、“瓦芒活佛”、“扎俄活佛”、我们依次向上师请法。

　　之后，甘加‘白石岩寺’请法，上师莅临该寺后，我趁尚未传法，有些空闲，就和上师的司机“格桑加措”一起到村里去打听收集上师的一些生平。

　　返回‘拉卜楞寺’后，“更登加措”大法师和“嘉样加措”法师一起向上师求法，“阿坝扎巴”法师、“洛桑加措”法师、“扎俄活佛”和我也参加了。当时上师传有《土官全集》中的机密法传承……等一些要法。

　　此后，上师莅临‘罗家洞寺’，主持法会三天，最后在抛吉祥天女朵玛时，出现了很多瑞相。又为胜乐金刚佛父佛母换上了新的天衣、五佛冠等，并为开光加持。

　　此后，‘博拉寺’迎请上师传法，给‘博拉’九个部落约五千多人传授了《观音》、《大白伞盖》、《长寿佛》、《不动佛》、《马头明王》、《大轮》、《大威德十三尊》……灌顶，《却甲护法》……等随许、仪轨念诵等传承多种胜法。最后供养了身语意所依佛像经书、法座背饰和一万多斤粮食、酥油及许多钱物，作为酬谢上师灌顶的供物堆积如山。又由很多僧人到山顶上做了迎送再来的达布缘起。

　　五月初五日，拉母和“扎俄活佛”向上师求了《大威德七观察续注释耳传宝曼》。初六，从‘马尔康’来的五位僧人向上师求法。

　　之后，应‘阿木去乎寺’的请求，莅临该寺为一万多僧俗传了《修法宝源》三百零五尊的随许传承及长寿佛的灌顶。传法的最后寺院呈献上了身语意众多所依丰盛的酬谢供品。

　　返回‘拉卜楞寺’后，有从山西‘五台山’来求法的，当时传了《大威德一尊》和《空行母四灌》。之后，“土官活佛”向上师请了《则俄瓦胜乐金刚》、《华姆派十一面观音》、《大白伞盖三十七尊和十七尊》等灌顶多法。

　　此后，又有‘朵卫·年木寺’和‘华锐·东夏寺’、‘卓仓大寺’、‘卓仓寺’、‘拉恰寺’等僧人前来请法。“拉姆”及“扎俄活佛”也向上师请了《时轮金刚生起次第》讲传承……等。又为拉卜楞‘王府尼众寺’传了《空行母》及《作明佛母》灌顶。之后，又应‘喜金刚院’ “加卡瓦”的请求传了《大威德十三尊》、《马头明王》、《四面护法》……《吉祥天女》等许多灌顶随许及念诵传承。拉姆又请了《黄大威德长寿引导》、《寂怒文殊的守护和增寿引导》、《白度母长寿引导》等。其间上师又为各地前来求法的僧人传法。

　　之后，上师又应“土官活佛”的请求传了：《无垢五尊》、《光明无垢五尊》、《黑行胜乐》、《不动佛》……等非常殊胜的灌顶。后来“土官活佛” 所辖‘光荣寺’大殿开光，迎请上师前往，当“土官活佛”得知上师己莅临寺前，特步行持呈内库哈达前往迎接，供侍上师一切所需，并为上师详细解说该寺的历史及佛像的由来。

　　之后，应临夏、兰州等地的邀请，前往为成千上万的人传了四臂观音随许。

　　九月二十二日，拉卜楞‘王府尼众寺’大殿竣工，列队迎请上师前来参加开光典礼。敷设大法座请师就坐。这是大殿新落成后聚会之始。之后莅临参加拉卜楞寺‘乃琼殿’开光典礼。

　　此后，青海黄南洲的几位画匠僧前来向上师请求《玛吉拉尊能断胜法》,如愿传与。之后拉姆一心祈请，上师为传了《妮谷六法》、《显密修法宝梯引导》……等多种胜法。后有觉姆“格桑卓玛”为诸尼众求请《卫萨能断》和《嘉唐能断》灌顶。

　　十月十三号，上师闭关修持甚深次第。之后拉姆与“扎俄活佛”又请《空行母生圆引导》……等机密胜法。这一年上师的身体示现不适，但很快就没事了。

　　1999年，上师七十二岁时，“土官活佛”和“瓦芒活佛”二人向上师请了《米查百尊》、《金刚曼百尊》灌顶。当时有从四川察库‘康玛尔寺’来的“珍那活佛”、‘康萨寺’的“堪甘活佛”、达仓‘南木寺’的“卡西加俄活佛”、“卡西岗玛活佛”、“年则活佛”、“华西活佛”、‘合作寺’的“卫日活佛”、‘藏寺’的“支协活佛”、“卫朵拉西活佛”及‘拉卜楞寺’等十多个寺院的活佛法师基本上都来参加了。当时在八世“德唐堪布”的院内传了四十多天，后应“土官活佛”及众活佛的请求，和上师合影一张作为留念。

　　之后，又多次传法。十月二十一日，香美寺的法台“阿旺成列仓”和他的弟子前来求法。后“拉姆”个人向上师求了一些机密法。又与“扎俄活佛”一起向上师求了《空行母小册》和《作明佛母小册》、《小三红》……等殊胜机密法。此后又和“扎俄活佛”又多次向上师求法。

　　2000年，上师七十三岁时，身体示现了不适，在‘江察’温泉疗养了三个星期，这期间没有传法。当时‘康萨寺’前来求法。之后，“更登加措”大法师也向上师求法，五月十二到二十三之间为传多种胜法。

　　有一次，应霍尔藏‘依格塘’民众的请求，上师莅临该地区为他们立了地神――“扎德·华俄多吉”。

　　此后“瓦芒活佛”频频向上师求请《丹珠尔大藏经》的读传承。最后上师终于同意并于六月初四佛转法轮吉祥的日子开传，聚集了各寺前来听法的法师活佛们。这时期有从‘达成寺’、‘阿木去乎寺’、‘曲化寺’、‘俄拉寺’、‘扎嘎则宗寺’、‘塔秀寺’、‘恰恰新寺’、‘木格寺’、‘下秀寺’、‘阿坝雅果寺’等各寺一百多僧人也来参加。

　　传法最初，上师说当年“德唐堪布”金刚持在依格塘‘香果’传《丹珠尔大藏经》时，有很多法师参加，由于当时自已还小所以没有留心去听。后来到拉卜楞寺后，“德唐堪布”上师说，为了你的缘故，我今再传一次，你需发愿日后将此法承传下去。从那时起到现在，这是第一次传也是我兑现誓言的时候了。今年我七十三岁，可能有寿障，右眼根本看不清，左眼也很模糊，但今天还是要念的。

　　第二天初五日，上午传法结束后，“更登加措”大法师和“嘉样加措”法师二人前往上师座前，祈请看有什么排解的方法，上师说看今晚的梦兆如何再说。次日未传法之前，二位法师前往见上师，请问应作一些什么样的祈福佛事，上师说此次不需作什么佛事，只需诵《大般若八千颂》一遍即可。二位法师令拉姆找出经书来，分与众活佛弟子一起念诵祈请。

　　后上师前往拜访“嘉木样”大师时，大师对上师说：以前我说过念心经对你的寿障有益，你还没叫你的弟子们念吧？于是回来后众弟子们一心祈请，尽心诵持心经，祈请上师永久住世，利乐有情。

　　在传《丹珠尔大藏经》的日子里，“更登加措”大法师每天在上师的佛堂前供养一盏大酥油灯，祈请上师久住、正法兴盛。这期间“萨木察”活佛因病中间缺席了一些天，上师令“嘉样加措”法师给他补全。

　　七月二十一，《丹珠尔大藏经》的读传承圆满结束，“瓦芒活佛”圆满供养了上师灌顶的酬谢供品。之后又求请了《甲曹杰全集》、《克主杰全集》读传承。

　　当时，‘曲化乡’的白活佛要传《一尊大威德灌顶》，特向上师借传灌顶所需的仪轨、器皿等，师说：“弟子不宜持享上师的用具，但 “拉姆” 你可帮忙从其它地方借给他。”这一时期上师又供斋六大学院。

　　‘朵卫’一位对上师有信心的老人在临终时，亲眼看见了上师在他眼前出现导引。这件稀有的事在当地传的很广。

　　此后，上师在为 “更登加措”大法师和“拉姆”传《七世达赖全集》读传承期间，有一天意外的接到了一个电话，说是八世“德唐堪布”突然圆寂，上师只好暂停传法，前往‘德唐寺’料理八世“德唐堪布”的后事。后应请在‘迭当什’立了“阿美妥果”山神，又为满大家的愿望在村庄周围和各家中埋了宝罐。

　　之后，青海热贡‘光旭寺’向上师求了《能断灌顶》及其他法，间或为其他来求法的僧人传法。之后又应邀赴‘罗家洞寺’、‘白塔寺’、‘依格塘’等地传法利生。十月初，‘下迭部’的‘藏年寺’反复请求，上师一行抵达‘藏年寺’时，路旁立满了前来迎接的仪仗队和人群，被接到了“曲噶尔夏仲”活佛的院落内休息。之后为众多僧俗传法、摩顶。

　　如是传法完后，在‘迭部县’上休息时，“色唐活佛”和“迭部加力”前来求见，“色唐活佛”激动地对上师说道：“无上金刚持大宝，你此次慈悲莅临我们这边地传法，真是莫大的恩泽，我们这个边地已有一百多年没有上师前来传法了，请求你继续慈悲摄授。”

　　返回‘拉卜楞寺后’，又有‘王府红教寺’前来求法。瓦芒活佛也向上师请法。之后上师做具密文殊和吉祥天女闭关专修法。

　　2001年，上师七十四岁，正月初四日，赴‘依格塘寺’传法。正月十三日为‘土官活佛’、‘萨木察活佛’等传授比丘戒。之后又为多人授沙弥比丘戒。在此就不细说了，总之在这之前，于上师座前受沙弥比丘戒的人数，至少也超过三千以上了。中间又传法。随后，上师莅临‘德唐寺’，为寺院重新安排了执事。

　　二月二十一日，上师莅临“罗家洞寺”，主持了大殿动工仪式，作大威德火供。然后莅临上、下弥勒寺传法。之后“拉姆”又向上师请了很多要法。

　　润四月初一，应‘阿木去乎寺’的邀请，上师莅临该寺传《米查百尊》、《金刚曼百法》。不少从‘博拉’、‘吉仓’、‘南木’各寺来参加的僧人，还有从汉地来的法师、居士参加。师说平常每次传密集灌顶时，眼睛总是会出现不适的奇特现象。

　　由于牧民们受的文化教育低，经常会为一些小事争执不休，甚至动刀枪，并有偷、抢等不良行为。上师在每一次传法的时候，都会语重心长给他们讲开示，劝阻他们并经常调解他们的纠纷。成为农牧民心中的依托。

　　在阿寺传法期间，有一次“拉姆”和上师一行人在附近‘西乐宁’河对面一处环境优美的草地上休息喝茶，正是烈日当头之际，突然乌云密布，眼看就要下起大雨了，这时上师神密地像开玩笑似地说道：“‘拉姆’，你信不信我会调遣天龙八部。” “拉姆”想让上师示现一下，就故意说：行吗？只见上师哈哈一笑，挽起披单的一角，对着上下四方挥了几下，倾刻之间乌云散尽，天空一片澄蓝，在山顶上现出一道亮丽的彩虹，“拉姆”当时的心情非常的激动，而上师依旧是平静地对着他微笑。

　　传法期间，有一天 “博拉洛桑仓”供养上师一个妥巴手鼓和卡章嘎等很好的缘起物。下午上师佩戴骨饰率领众弟子三转大殿的时候，有人看见上师步伐所到之处 就形成释迦佛，围观的人不顾一切地向前朝礼。当时，“拉姆”侍候于上师的身边，光是看见人群攒动，但是不知道怎么回事，这是在散会后听说的。法会期间有时也捎带传八关斋戒和其它一些法。法会结束后，‘阿木去乎寺’的“喜饶法师”等呈上了圆满的灌顶酬谢供品。

　　继后，上师应‘牙利吉’、‘尼玛垅’、‘博拉’、‘迭当什’等地的邀请，立山神、莅临赐福、授八关斋戒等。总之 “夏茸”上师在‘唐乃合’等各寺村前后，立有三十多个地神山神，为众生做了广大祈福事业。

　　返回拉卜楞寺后，也少不了给前来求法的人传法。几乎没有休息的时间。应‘康萨寺’的邀请，八月初二日上师莅临该寺，三日至十二日之间传授多种灌顶、随许、传承法。法会的最后，为从‘南木寺’、‘加格寺’、‘珍巴寺’、‘色木朵寺’等和‘协朵木’、‘朗瓦’、‘阿呢塘’、‘江察’、‘章瓦’、‘从日’、‘萨日’、‘迭部’、‘南木’、‘萨木察’、‘碌曲’等地方的僧俗一万多人进行摩顶加持。最后接受了圆满供养的灌顶酬谢供品。

　　八月十五日，在‘拉卜楞寺’上师的院内，‘玛曲’的一位活佛请《玛吉寂怒能断灌顶、传承》等，法灯是在这一次参加并加请了“嘉唐瓦”和“卫萨瓦”的《能断灌顶》，当时尽己能呈上了圆满的灌顶供物。之后，‘拉卜楞寺’的‘上密院’请法，传有胜乐、密集、大威德……等灌顶随许法。

　　之后，上师莅临主持‘罗家洞寺’大殿竣工的开光典礼，从各省各寺各部落来向上师道贺的藏汉人群蜂拥而来。新落成的大殿中，供奉有三百多尊本尊像，多函经论以及壁画唐卡。显得无比庄严，当时有兰州一位康居士大力护持。不久有外蒙古的许多僧人来求法，上师慈悲摄授了他们。

　　2002年，上师七十五岁，这一年“嘉木样”大师嘱咐上师要做一些遮止寿障的佛事，众弟子们一起祈请上师住世，做了大量佛事。

　　二月初十，上师的管家久美圆寂了，由于他在世的时候，总是依教奉行，一心为上师着想。他的圆寂令上师惋惜不已，悲伤之余耗资六万多亲自加持，为他圆满做了往生佛事。

　　之后，上师应请前往汉地‘五台山’、‘天津’、‘北京’、‘石家庄’、‘西安’等地宏法。在天津时，由于众弟子的请求，上师到医院对眼睛作了全面的检察，医生说是内黄胆病引起的视力不好，不能作外科手术，如此一来还是我们的业障太重。上师返回‘拉卜楞寺’后仍应邀忙于赴藏区各地宏法。

　　应‘阿木去乎寺’的请求，上师莅临该寺于八月十五日开传：《瓦日百尊》、《那唐百尊》、《修法胜海》随许等多法。中间又多次为数以万计的藏民广大信徒传授八关斋戒、摩顶加持。中间又有能断行者求请了《能断灌顶》，后又为很多出家人传戒。

　　十月，由拉卜楞寺‘喜金刚学院’请法，传有《喜金刚》、《大轮金刚》……等灌顶随许。如是求法传法不断很少有休息的时间。

　　有一天，从兰州来的一对母子，多年来受病魔的折磨，由于对上师非常有信心，所以经常求上师摩顶加持，以清净信心力故，得加持康复如前。更是信心百倍前来供养还愿。

　　十月十七日晚，‘阿木去乎寺’的“色拉活佛”突然圆寂，上师连夜赴‘阿木去乎寺’为“色拉活佛”加持办理后事。

　　2003年，上师七十六岁，新年期间弟子们为祈请上师住世转法轮作了广大佛事。

　　有一天，上师递给“拉姆”一沓稿纸，嘱咐他着手收集七世德唐堪布的传记，并说过去在五八年前，曾经有弟子著有一部《七世德唐堪布上师传》，后来弟子们祈请在‘博拉寺’和‘赞卓寺’印发，没有得到上师的许可，现在除《空行母法类》，其它的都已失散了。如今除了我以外，别人就很少有知道内情的了，有空时你就过来，我亲自给你讲，以免以后不知情的人给写错了，上师反复嘱咐他。

　　在后来的这些日子里，只要有时间拉姆就会去上师的座前聆听《七世德唐堪布的传记》并作记录。在上师动情讲说中，他深深地感受到上师师徒二人的感人事迹。感受到如理依止的重要性。从头到尾只要德唐堪布有任何指示，上师从来不曾违背过，从不曾令师不欢喜过。这就是我们这些常人所难以做到的。

　　三月初，曲化乡的一些能断行者前来求《能断灌顶》等教授，以他们为主还有‘拉卜楞寺’、‘朵嘎尔寺’、‘博拉寺’等各寺的能断行者前来参加。之后赴各寺传法。

　　三月十五，上师莅临‘依格塘寺’斋僧，为寺院捐赠了价值五万多的柱面幡、幢幡等。这一天正好是上师转世的圣诞日，在藏地很少有用蛋糕作为庆祝的方式，当时，为了令上师欢喜，祈请上师久住世间，法灯特地订作了一个蛋糕送到‘依格塘’为上师庆贺，当点燃生日蜡烛的瞬间，内置的音乐盒唱起了祝寿歌，上师很是开怀，和大家一起分享了蛋糕，这是第一次用汉式的方式来庆祝上师的圣诞日。

　　五月于拉卜楞寺‘喜金刚院’传法、传戒。甘加‘白石岩寺’，多年来饮水困难，特别是冬天饮水更是困难，于是上师便慈悲捐款五万余元引水到每一个僧舍，解决了这一困难。

　　这令人又想起了八二年左右，‘迭当牙地村’千百年来饮水困难，山上没有泉水，饮用淡水必须到离村四里地的河里去取水。后由于村民们虔诚的祈求，上师诵经加持，于村庄后的山上埋下宝罐，之后就地指出水源，解决了牙地村、录日岔村多年缺水的困难。

　　多年来，‘白塔寺’的“云家活佛”的转世一直未找，该寺多次向上师祈请能得批文寻转世活佛，上一世的“云家活佛”曾为上师沐浴洗礼受衣，上师为此事也一直奔走，终于认定“云家活佛”转世，认定这一世的“云家活佛”后也是由上师为他洗礼授衣。六月十三上师主持了“云家活佛”的坐床仪式。

　　之后，上师莅临‘青海湖’。并莅临各寺各地传法。莅临‘牙利吉’时，为牧民们加持赐福，为祈请六世“嘉木样”大师住世嘱咐牧民放生三百多只牛羊马等牲畜。之后莅临‘拉仁关旧寺’传法时，同样为祈请“嘉木样”大师住世。这期间又嘱咐牧民放生五百多牲畜。

　　从汉地各寺来迎请上师到内地传法的人很多，但是上师多是以年事已高拒不前往。总之，上师一生求法传法。主要莅临藏地二三十个寺院传法。孜孜不倦无间地以大悲利他之心从窍诀门中引导弟子。

　　上师座下所摄弟子是无法数得清的。其中，大法师弟子主要有：“更登加措”大法师、“嘉样加措”法师、“洛桑加措”法师、“阿坝扎巴”法师、“博拉云丹”法师、“察智达吉”法师、青海“扎西加措”法师、‘阿木去乎寺’的大小喜饶法师……等讲经传法弟子。

　　其中活佛为主的弟子有：八世“土官活佛”、七世“萨木察活佛”、五世“瓦芒活佛”、六世“嘉堪活佛”、八世“德唐堪布”、“果芒·洛桑尊智加措”活佛、五世“美西麦朵活佛”、五世“华锐达龙活佛”、五世“扎俄活佛”、四世“迭部·夏仲活佛”、“刘家·格桑久美·丹贝坚赞活佛”、三世“色木巴活佛”、七世“江甘活佛”、五世“木格拉塔活佛”、五世“阿巴尔活佛”、“香萨琼瓦”、“索木波”、“章瓦”、“诺尔俄”、“朵卫沙拉巴”……等各寺活佛及本寺活佛。除此之外还有汉地来的一些弟子，这里限于篇幅，关于众法师活佛的名称就不一一写出了。

　　上师的弟子中多有闻名享誉藏地的活佛法师，但上师虚怀若谷从不恃高自居，不论尊卑，对来访者一视同仁，不厌其烦，甚至在吃饭时如有拜访者，也会慈悲接见他们，等拜访者走后饭已经凉了。有时作为弟子看在眼里，总是会心疼地劝上师。可是上师总是一笑了之。

　　上师所得供养财物如雨降临，但从不持为己有，总是将所得来的钱物用来斋僧、修寺、塑佛像、印经书、扶持贫困。深得当地百姓的拥护爱戴。

　　无论是在多么坚苦的条件下，或是多么好的环境下，上师总是能平静面对。所作之广大事业，尽虚空际也是说不清的。最初上师如理依止金刚持上师，其中主要是七世“德唐堪布”，依靠如理依止力得大摄受，成大功德，聚集了广大资粮，成就了自他二利，乃至继承补处法王子位。修行功德众所赞叹。

　　信心依止是一切资粮的根本。以前在藏地曾经有一位老人显得很无礼，大声向“阿底峡”尊者请问教授，尊者回答说：“我的耳根还是很好的，教授的窍诀就是信心。”反复强调信心，如理依止的重要，如果不是信心依止，一切功德都生不起来。《十法经》中说：“于无信心人，诸善法不生，如火焚种子，青芽从何生。”所以信心是一切法的前行，是守护增长一切功德的根本。

　　对于上师是否会摄授自己，“博朵瓦”法师是这样说的：“上师加持力大小，一切依从自己生。”就是说对上师视作菩萨想，就得菩萨的加持，对上师视作声闻缘觉想，就得声闻缘觉的加持，对上师视作佛想，就得佛的加持。总之加持的大小是依自己信心的大小来决定。“嘉瓦卫萨瓦”是这样说的：“自续证悟大小从何生，从依上师信心力大小。”

　　当年“玛尔巴”大师虽有“鄂·曲古多吉”等出众的弟子，但由于 “米拉日巴”尊者能如理依教修行广大苦行，无论“玛尔巴”大师如何无常反复、打他、骂他，尊者视师如佛从不生邪见，所以后来“玛尔巴”大师将不共的修法传授给了他，获得不共殊胜的成就，成为心子中的心子。

　　上师二十年中，对于金刚持“德唐堪布”的如理依止是其他弟子所难以做到的。记得有一次，在‘玛曲’时，堪布和上师一行弟子来到了一个约二丈多高的山崖边，堪布开玩笑地对弟子们说道：“你们谁对我有信心的话就从这崖上跳下去，结果其他弟子都光是笑一笑不当一回事，只有上师真的往下跳，大家吓得以为要出事了，而上师却毫发无损。”由于上师有着视上师如佛的信心，最终成为堪布心子中的心子。

　　“萨加班智达”说：“千劫行布施，所得之资粮，不如一刹那，欢喜侍上师。”所以至尊上师虽然没有时间广学多闻，但是由于一心承侍堪布的缘故，最终聚集了广大福德资粮，获得了等虚空一样的功德和事业。

　　过去，“阿底峡尊者”的弟子“仲敦”是服侍上师的，“阿咪”是侍候饮食的，“贡巴瓦”是什么也不做，只管专门在上师座前闻思修法的，所以“贡巴瓦”就生起了我慢，心想：“阿咪”只不过是做饭的，“仲敦”也不过是服侍上师的，他们都没有时间修法，只有我闻思修法，我的修证应是最高的了。“阿底峡尊者”知道“贡巴瓦”的想法后，就让他们三个人比较证量，结果，“贡巴瓦”根本就没法和“阿咪”比，更不要说是和“仲敦”尊者比。后来“阿底峡”尊者有时示现大小便失禁，每每如此，“仲敦”尊者便会不嫌脏乱，护理上师，由此也生起了许多殊胜的证悟。

　　“德唐堪布”金刚持也是示现双腿行动不便，不论走到那里，“夏茸”上师不辞劳累，一直背负承侍堪布。过去“金厄瓦”大师的弟子“夏耶瓦·雄怒俄”以前是“朵龙瓦”的弟子，后供与“金厄瓦”大师，不论任何时只要““金厄瓦””上师有所吩咐，“夏耶瓦”就是手中“那”字才写一半，曼查才供一半，也会立马止住前往，从不耽搁。由于“夏耶瓦”一心承侍上师，有一次，“夏耶瓦”打扫卫生，倒完垃圾回来后，往上第三梯级时，突然定住，生起禅定，现见一切佛，出生一切功德。

　　“萨迦班智达”的上师萨迦三祖“扎巴坚赞”晚年示现病疾，“萨迦班智达”不食不睡，一心承侍上师，令师生喜，日后成就广大事业。这些都是从如理侍师上产生的功德。

　　“仲敦巴”尊者以前在康区依止“色珍巴”上师时，视师如佛，乃至对上师的眷属也是如是承侍，见上师的明妃在挤牛奶怕其累着，就放一凳子与她坐，怕上师的牲畜财物被偷盗，在周边放上刺网，晚上就守在羊圈边。

　　之后，“仲敦巴”尊者服侍“阿底峡尊者”时，怕上师年岁大了晚上起夜，每晚一定在上师的床前放一盏长明灯从不间断。

　　“阿底峡”尊者刚从‘阿里’来的时候，途中有一处泥地没有歇脚的地方，“仲敦巴”尊者就用手把淤泥捧在一边，也不知道是从什么地方捧来了一些干土垫上，并在上师座前设了一四方曼查供，“阿底峡”尊者见后，非常欢喜地对大家说道：“象这样称心的弟子，在印度也有，看那语气实际上是没有。”

　　而我们的上师在承侍“堪布”时，“堪布”也总是对上师说道：“我现前的安乐都是你的承侍，象你这样的弟子再也没有了，有你在我心欢喜啊。”由于上师的如理承侍，聚集了众多福德资粮，成就了广大事业。如今上师每次在传法时，一提起金刚持堪布时，顾念师恩总是双手合掌，常是泪流满面。以前“阿底峡”尊者一提起“金洲”大师，顾念师恩也是合掌泪流满面。堪布将法王子位传给“夏茸”上师，就好像以前“阿底峡尊者”将法王子位传付与“仲敦巴大师”一样，象这样由敬信承侍而生起的功德例子是非常多的。这么多年，上师传法的记录如果全部记载在册的话，就是几大本也写不完。所以在这本年谱里也只能是略带说一下大概。颂云：“

　　于此略说上师之传记，绽放白色光明信心莲，

　　如是深广所作众事业，圆满功德贤劫难言尽。

　　摄此简要生平功德曼，供呈于师传承弟子前，

　　一切有缘若能见闻此，欢喜开颜生清净信心，

　　以此清凉善妙甘露华，息灭一切有情热恼苦。

　　自他三时所作众善业，回向三身宝刹愿吉祥。”

　　拉姆著于拉卜楞寺

　　法灯编译于拉卜楞寺

　　2004年3月15日竟