寒山寺始建与名源考

　　寒山寺始建与名源考

　　戈春源[1]

　　摘要：作者经史料的疏理后认为：寒山寺起于梁天监（502—519）间，原名妙利普明塔院。唐贞观（627—649）中，寒山子来来此“缚茆以居”，希迁遂定名寒山寺。寒山寺非“秋天的山寺”，更非今藏书镇“寒山所在的寺院”。

　　关键词：天监 普明塔院 贞观 寒山子 寒山寺

　　寒山寺以和合精神、诗钟文化，扬誉古今，闻名中外。但寒山寺到底起源于何时？寒山子是否驻锡枫桥？寒山寺何故何时而定名？可谓众说纷纭。直至2008年2月21日老谷先生在《苏州日报》发表文章，仍强调寒山寺之名来源于“秋天的山寺”，否定其名起于寒山子的说法。

　　愚以为，寒山寺始建于梁天监年间，原名妙利普明塔院。至唐贞观间寒山子曾来此居住，遂改名寒山寺。今作如下考辨。

　　（一） 始建于梁的可能

　　一些学者否定寒山寺始建于梁天监间，理由是普明生于梁大通年间（527—529）而卒于隋（581—617），其生年在天监之后六七年，卒年更距天监有数十年之久，佛教圆寂后建塔，因此，在梁天监间不可能存在普明塔院。但众多文献对寒山寺有建于天监间或建于唐前的记载。

　　北宋朱长文《吴郡图经续记》：“普明禅院在吴县西十里枫桥。枫桥之名远矣，杜牧诗尝及之。张继有《晚泊》一绝，孙承祐尝在此建塔。”1按：《晚泊》即《枫桥夜泊》诗，其中有众所熟知的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”之句，可知普明禅院即寒山寺，寺应建于普明所处的梁隋时代。

　　南宋范成大《吴郡志》：“普明禅院，即枫桥寺也。在吴县西十里，旧枫桥妙利普明塔院也。”2下在注文中以张继诗证之，说明普明塔院、枫桥寺、寒山寺三者为一，明卢熊“洪武”《苏州府志》：“寒山禅寺，去城西十里，旧名普明禅院，在枫桥，人或称为枫桥寺。”明王鏊“正德”《姑苏志》亦言：“寒山禅寺，在阊门西十里枫桥下，旧名妙利普明塔院。太平兴国初，节度使孙承祐建浮图七成（注，原文如此），嘉祐中改普明禅院，然唐人已称寒山寺矣。”3天一阁本“崇祯”《吴县志》的记载与正德志相同。清初徐崧《百城烟水》：“寒山寺在枫桥下，起于梁天监间，旧名妙利普明塔院。”4明确提出寺院建于梁天监之年。今人所作《重修寒山寺志》言：“寒山寺座落在苏州古城西、阊门外七里古运河畔，比邻枫桥，曾称枫桥寺。……相传始于梁武帝天监年间（502—519），初名妙利普明塔院。”5根据上述材料，可见寺院在唐以前已经存在。必须辨明的是，普明生年虽晚于梁天监之年，但不能因而否定此地本是佛教活动场所，“寒山寺”前身初建于梁天监间，也极有可能。今从具体时空作一分析。

　　萧梁是个崇佛的时代。佛教四谛、万物缘起、六道轮回、因果报应诸说在战乱频仍、内外冲突十分激烈的南北朝时期，深合人心。人们想从佛学中求得人生的解脱。加之，佛教般若学说与具有高度思辩形式的玄学有相似的特征，因而佛教盛行。当时梁武帝首倡三教同源，定佛教为国教，几次亲自舍身入寺，亲讲佛学，从而提高了佛教的地位。6南朝所在的江南地区，成为佛教的中心，佛寺林立，僧尼遍地。仅今苏州一地，建于梁代的佛寺，据《吴地记》等记载，至唐宋仍保留的有西郊岞崿山（今狮子山）思益寺，南郊尹山乡尹山寺，东山杨家坞洞庭华严院，横山楞伽寺（今治平寺），光福镇西街的光福寺、皋峰碧螺墩上的天宫寺。有建于苏州城内皋桥的重玄寺，乘鲤坊的大中祥符尼寺，薛家湾的宝林寺，常熟城内天宁尼寺等。以上均为天监二年建。建于天监三年的有苏州铁瓶巷的永定寺。建于梁时的还有今苏州景德路的流水寺、城内西南隅的龙兴寺、西山缥峰下的水月禅院、包山寺、洞庭山孤园寺、灵岩山秀峰寺、昆山马鞍山的慧聚寺、常熟虞山西的延福禅院、虞山北麓的兴福寺、北岭下的顶山禅院及常熟城内的齐乐尼寺等，不下二十余所。从此可见，南朝梁时苏州掀起了一个建寺高潮，寺院蜂起，因此寒山寺建于梁的可能，不能排除。

　　从地域来看，枫桥位于苏州城西运河上。这条运河早在春秋末期已经存在。大运河虽说是隋时所开，但它是在原人工河渠与自然河道的基础上加深加阔，连接而成。据《续行水金鉴·运河原委》与《通志》所记，吴王夫差为北上争霸，开挖了一条从苏州出发，经枫桥、望亭、无锡，至奔牛，达于孟河的一条水道，直通广陵（今扬州），此河被学术界认定为苏常段运河的刍形。战国楚黄歇对这段运河进行了改造，三国吴时孙氏政权作进一步的疏浚，故后人认为“吴县舟行，过无锡、武进、丹阳，至丹徒水道，自孙氏始。”7或曰：“丹徒水道入通吴会，孙权初镇之”。8枫桥旁的运河在隋大运河正式建成之前，已存在近九百年。枫桥在梁陈时似已形成市镇。由于枫桥北依运河，西临枫桥湾，连彩云港，南通胥江，历来成交通要地，是舟船停泊、贩贸所集之处。9枫桥是经济活动的重心，很自然，亦有可能成为佛教的传布地。可以说，在枫桥的寒山寺基址，本是佛教徒集结之地，在当时本无名，或有名而不传。因此，普明至此弘法，逝后归葬于此，极有可能。

　　再从普明的行踪作一考察。普明是智顗大师的弟子，会稽（今绍兴）人，俗姓朱，生于梁大通（527—529）间，陈太建十四年（582年）入天台，师从智顗，炀帝大业元年（605），遵其师遗愿，营建天台国清寺。普明曾随师往来于金陵、庐山、荆州、扬州等地协助智顗建寺三十余处，名闻朝野。10他的一生多在江南地区活动，可以预料，他北上南下，必经水路要地枫桥，并曾在枫桥的佛教基地上暂住。因此，普明弟子归葬伊于此，并命名为“普明塔院”，也就不会感到奇怪了。

　　（二） 寒山子曾至枫桥居住

　　由于记述寒山子的文献不多，事迹不详，今仅存的唐台州刺史闾丘胤《寒山子集序》、《宋高僧传》、《太平广记·仙传拾遗》均未明言寒山子曾来苏州，因而有人否定寒山子驻锡枫桥普明塔院的可能。我以为，上述资料未能言及寒山子莅苏事，只能说明这些资料的疏略，而不能成为寒山子未到苏州枫桥的证据。寒山子曾住苏州枫桥，确凿无疑。

　　明初僧道衍（姚广孝）在《寒山寺重兴记》中，说“有寒山子者，冠桦布冠，著木履，被蓝缕衣，掣风掣电，笑歌自若，来此缚茆以居，寻游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐而去。希迁禅师于此创建伽蓝，遂额曰‘寒山寺’”。10并说希迁“于方丈设寒、拾、丰干像，不敢忘本也。”11姚广孝辅佐成祖决断机事，兴帝业，功勋卓著。并与解缙一起，编《永乐大典》，态度严谨，获皇帝“褒美。”他是长洲（今苏州）人，言本地事，当不完全为虚。老谷先生认为姚文“不知根据何来，也不见别人采用，只能算是独家独说。”12按：此言有误。寺院因寒山子曾居住而命名，非一家之说。天一阁本“正德《姑苏志》在“寒山禅寺条”下云：“寒山禅寺在阊门西十里枫桥下，……唐人已称寒山寺矣。相传寒山、拾得尝止此，故名。”13崇祯《吴县志》承袭《正德志》，亦言寒、拾尝住枫桥寺。14《百城烟水》在“吴县·寒山寺”条下，亦称“相传寒山曾止此”。15从上述史料可知，寒山子去天台之前，曾在枫桥普明塔院居住。去天台后，亦偕拾得再来枫桥。因寒山、拾得曾居此，故希迁（700—790）改普明塔院为寒山寺。

　　今再从寒山子的行止作一考察，说明寒山子应来过枫桥。寒山子大概生于北方，其所作诗，言少年时足迹所履，有洛阳、咸京、平陵、邯郸等北方地名。《五灯会元》，更直言寒山子是从赵州游至天台。寒山子应该是从农村中走来，他自称“偃息森林下，从生是农夫”15又说：“我住在村乡，无爷又无娘。”16后因与其兄嫂志趣不合而离家。他生性聪明，熟读诗书，但参加考试未能中式，故作诗自称云“个是何措大，时来省南院，年可三十余，曾经四五选”，却没有及第17。他曾得最高统治者的召见，“一为诗剑客，三遇圣明君”，而未获卓绩，“东守文不赏，西征武不勋”，当然也就没有得赏识与提拔。18寒山子年轻时曾至各地云游，他“足蹑游方履，手执枯藤枝”19“常游千万里”，甚至到达大海边。他从北方至天台西边的寒岩隐居，会沿最便捷的通道运河南下，按常理，必须经枫桥。而普明塔院这个佛教宝地，应是寒山子最理想的羁旅场所。又据姚广孝说，寒山子来此“缚茆以居”后，在夏天供茶水，方便行人，并帮助挽舟行船，又供应船民草鞋，以解决实际生活困难。从上可知，寒山子确实曾住枫桥普明塔院。

　　（三） 寒山子的活动年代应在唐贞观年间

　　有人根据寒山子活动年代的不同记载，而否定寺由寒山子命名。理由是，寒山子活动在大历（766—779）、元和（806—821）的两种说法，均晚于张继创作《夜泊》诗的年代。因张继是天宝十二年（753）中的进士，至枫桥作诗是在至德间（756—758），早于大历十年左右，早于元和更有数十年之久。“这就是说，那时还没有寒山和尚，姑苏城外决没有一个叫作‘寒山’的寺。诗中的‘寒山’，只能是秋天的山。”20

　　我认为寒山子应是隋末至贞观时的僧人。宋大字本《寒山子集》附诗称寒山子为“隋季杰士”。或称“生于隋末”21。宋本《寒山子诗集》载《拾得录》云：“丰干禅师、寒山、拾得者，在唐太宗贞观年中，相次垂迹于国清寺。”《佛祖统纪》“（贞观）七年，寒山子者隐居天台寒岩，时入国清寺。”22南宋志南《天台山国清禅寺三隐集记》言，与寒山子同时的丰干禅师在“唐正观初，居天台国清寺。”23《钦定四库全书提要》：“寒山子，贞观中天台唐兴县僧，居于寒岩，时还往国清寺。”24《四库全书简明目录》：“寒山子、丰干、拾得皆贞观中台州僧，世颇传其异迹。”25清程德全《寒山子诗集跋》云：“寒山子生于唐之世，值海内初平，疮痍未复。青宫贻失德之渐，黔首苦征戍之劳。虽以房杜之诸贤，曾不能救国家于无敝。”26明确指出寒山子生于“海内初平”的唐太宗贞观年间，文中的“房杜”，即房玄龄、杜如晦，均为唐太宗左右名臣。言寒山子系贞观时人的文献还有多种，不再累举。而言寒山子生于大历或元和的文献仅一二种。依照史据从众的原则，寒山子确系贞观时人。

　　至于《太平广记·神仙》言“寒山子大历中隐居于天台翠屏山”，《寒山寺重兴记》中，言寒山子为“唐元和中”人的说法，是因为寒山子是个隐居的神秘人物，被称作文殊的化身，故传其僧腊延至大历，乃至元和，亦不奇怪。同时，张继作于至德的《枫桥夜泊》诗，亦可反证，寒山子的活动是在天宝之前。总之，寒山子是贞观时人。希迁在开元十六年（728）创额寒山寺，应其后数十年，张继作诗更在希迁后。这在时间顺序上完全讲得通。

　　（四） 寒山不是秋天的山，更不是今藏书镇的寒山

　　上面已经提到，有人定“寒山寺”为“秋天的山寺”，从而否定“寒山寺”与寒山子有关。此说似是而实非。确实，“寒山”有秋山或冷寂之山的含义。如南朝宋谢灵运《入华子冈是麻源第三谷》诗：“南州实炎德，桂树凌秋山。”唐韩翃《送齐山人》诗：“柴门流水依然在，一路寒山万木中。”又如大家所熟知的王维诗“寒山转苍翠，秋水日潺湲”、杜牧诗“远上寒山石径斜”等名句，都是泛指秋山。但“寒山寺”中的寒山，是人物特指，而非泛指。因所谓“山寺”，应在山中或山麓。一些权威辞书均释“山寺”为“山中寺院”，北周庾信《陪驾幸终南山》诗：“戍楼鸣夕鼓，山寺响晨钟。”元何中《南居寺》诗：“峰峰看不足，山寺已鸣钟。”而寒山寺位于河汊交织的平原之上，离最近的虎丘、何山有好几公里，从枫桥直视，已成远岫微影。宋张师中《寒山寺》诗有“斜径通采香，远岫对栖虎”。明高启《赋得寒山寺送别》有“枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉”。可证此说。这里既然无山，何来山寺？因此“寒山寺”不可能是秋天的山寺，而是因寒山子在此居住而命名。

　　更有甚者，有人把天平山之阴，今藏书镇的“寒山”加在寺院之上，说成是“寒山的寺”。但此山（今又名花山）为明赵宧光（凡夫）所起名。据凡夫自述云：“山本无名，《郡志》：湼槃岭在其左。又见寒山诗，有‘时涉涅槃山’句而寒泉则支朗品题，因命之曰‘寒山’。”可见寺之得名在前，山之得名在后有，八九个世纪。且此寒山距运河有一定距离，似不可能传听钟声。寒山之上的别业改成精蓝，已是明末崇祯年间。因此寒山寺与藏书镇的寒山，根本无涉，这在叶昌炽的《寒山寺志》中，已考得一清二楚。近年，一些人将此旧案重题，强调寒山寺是寒山之上的寺，似有炒作炫耀之嫌。

　　寒山寺的起源与定名，照程德全的说法，已不可穷诘。本人的考证，仅为一家的管见。当否，请方家大德不吝指正为幸。

　　1朱长文《吴郡图经读记》卷中。 2范成大《吴郡志》卷33。

　　313王鏊《姑苏志》卷29。 415徐崧、张大纯《百城烟水·吴县》。

　　527寒山寺志编写组《重修寒寺志》卷2《沿革》，卷12《艺文》

　　6姚思廉《梁书》卷3。 7王鸣盛《十七史商榷》卷43。

　　8萧子显《南齐书》卷14。9212328见叶昌炽《寒山寺志》卷1、卷3。

　　10同上，《寺记辑成》。 11同上,卷2《志事》。

　　1220《苏州日报》2008年2月21日B04版老谷《寒山寺还是秋天的山寺》。

　　14牛若麟《吴县志》卷25。15161819分别见苏州寒山寺印《寒山子诗集》第102首，第89首、第120首、第7首、第106首。 22志磐《佛祖统纪》卷37

　　24纪昀《四库全书总目》卷149。 25邵懿辰《增订四库简明目录标注》卷15。

　　26苏州寒山寺印《寒山子诗集·附录》

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　　[1] 戈春源：苏州科技学院教授、寒山寺文化研究院研究员。