贵州佛教的经典、教义、教规、节日

　　贵州佛教的经典、教义、教规、节日

　　经 典

　　佛教经典为《大藏经》。内容以经、律、论为主，也包括印度、中国等的佛教撰述。南北朝时称“一切经”，隋代以后才有此称（也简称藏经）。“藏”梵文本名为箧，以藏更之，意为蕴积、包含。为佛教经典总集。原指汉文佛教典籍，现泛指一切文种的佛典丛书（如藏文、蒙文、满文、西夏文、日文和巴利文大藏经等），但在中国内地仍主要用作汉文大藏经的代称。汉文大藏经，为大小乘佛教典籍兼收的丛书。各个时代编纂的汉文大藏经，形式和内容互有不同。除房山石经外，宋代以前的藏经基本上都是卷轴装帧的书写本，北宋始有木版雕印，后发展到排版印刷，历元、明、清至民国，共出版过木刻和排印本大藏经20余种。

　　贵州有藏经始于明永乐八年（1410年），贵阳大兴寺僧慧智赴京受贵州都纲职，请得《洪武南藏》1部归置寺中。至民国初，共有僧人请购、信众捐置、朝廷颁赐的数种版本计17部藏经入藏黔中寺院。其中有两部至今仍存，均为《乾隆大藏经》（又称《龙藏》）。其开雕于雍正十三年（1735年），乾隆三年（1738年）完成，收佛典1669部，7168卷，724函。装潢为经折本，因上下边刻龙纹，故名《龙藏》。刊刻完工后印制100部，分赐京内外各大寺院。乾隆四年（1739年），黔灵山弘福寺请领回1部（今存贵州省图书馆）。光绪三十二年（1906年），盘县丹霞山护国寺住持圣融因寺财产被劣绅敲诈事进京告状，恰逢慈禧太后寿辰做佛事。他与虚云同主法会，以经典熟悉，念唱出众，得光绪帝赐《乾隆大藏经》1部（今存贵州省博物馆）。“文化大革命”中，贵州各寺庙所藏大藏经毁坏殆尽。1984年起《中华大藏经》各册陆续出版，《碛砂藏》、《龙藏》、《房山石经》、《永乐北藏》、《洪武南藏》等相继重印。省内弘福寺、黔明寺、湘山寺、东林寺、觉园等各大寺院，先后请购了6种共20余部大藏经入藏寺院，并接受了台湾佛佗教育基金会捐赠的《大正新修大藏经》和《乾隆大藏经》各数部。

　　附录：曾藏《大藏经》的寺庙

　　1、贵阳大兴寺，万历年间有《大藏经》2部。一部为万历年以前朝廷颁赐。共6350卷，俱以千字文为号，每号或10卷至13卷，皆漆函绫壳牙笺。另一部为万历三十年（1602年）寺僧法印赴京请回。万历十二年（1584年），神宗又钦赐御制《续入藏经序》，故其《续藏》又称《万历藏》。故《北藏》全藏共有1657部，6771卷，678函。慈圣太后所赐法印者，即此全藏。

　　2、镇远中山寺（又名中河山寺），工部郎中赵之绪建藏经楼贮藏经。

　　3、思南观音阁（在府城中和山顶），明万历九年（1581年）建，巡抚郭子章书额“宝藏”，内贮藏经638函，计3335卷，僧碧空从金陵请至。明末因兵燹残缺，康熙四年（1665年）经陈援世补之。从所载函数看，观音阁中藏经应为《北藏》。

　　4、遵义陈堂寺（又名恒泽院，在遵义城西50里），崇祯十六年（1643年）陈应麟建藏经楼，贮万历间施寺大藏经。

　　5、平越（今福泉）三教寺（在府城内），崇祯十二年（1639年）郡人樊师孔捐资从金陵购请藏经1部归，其子樊都建阁贮之。

　　6、遵义西来寺（又名松丘禅院，在遵义城西30里），康熙年间明澄走京师请来藏经共676函，6950卷。后知府赵光荣募制经柜存贮。寺中又有《一切经音义》两种，为唐僧玄应（清人作元应）撰，共25卷，本名《大唐众经音义》，又名《玄应音义》；一为唐僧慧琳撰，共100卷，又名《慧琳音义》或《大藏音义》。慧琳《一切经音义》，乃集当时佛经译著诠释经之精品。

　　7、遵义禹门寺，有4部大藏经贮于寺中，为清初丈雪所置。四藏即南北二藏和《武林》、《嘉兴》二藏。

　　8、贵阳黔灵山弘福寺，藏有《嘉兴藏》、《龙藏》各1部。康熙三十年（1691年）佛教信士陶净尚捐资，由赤松赴江浙请回《嘉兴藏》。由阎大中丞与阎公彭夫人，暨中军叶得禄、右军翁国桢、城守翁国柱、塘务曹公并众姓，捐置4大经龛，供奉（藏经）楼中。瞿脉法子参之德广，请得朝廷颁发藏经《龙藏》1部，此藏经共收佛典1669部，7168卷，724函。装潢为经折本，因上下边刻龙纹，故名《龙藏》。

　　9、黄平僧赖空，于江西庐山购请大藏经1部携回黄平。

　　10、平坝高峰山藏日本《明治大藏经》1部。民国初年，了尘从南京购回。

　　11、盘县丹霞山护国寺《乾隆大藏经》1部。为朝廷所赐，清末，圣融从北京带回。

　　12、贵阳大觉精舍、遵义、安顺各有《影印碛沙藏经》1部。

　　教义、教规、信徒、教职

　　一、教义

　　佛教用“缘起说”解释世界，认为世上一切都是“因缘和合”的结果，离开这些因和缘，事物就不复存在。佛教认为通过“戒、定、慧”三学才能摆脱“轮回”得到“解脱”。

　　（一）“四谛”，指的是“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。苦谛，就是佛教宣扬的人生有“八苦”，即：“一生苦；二老苦；三病苦；四死苦；五怨憎会苦；六爱别离苦；七求不得苦；八五阴炽盛苦”。佛教说这些就是人生在世要受的苦；集谛，即：佛教用“五欲”（色、声、香、味、触）来解释产生苦的原因；灭谛，即佛教认为“消除‘五欲’，就能解脱”；道谛，指的是“解脱”的途径。

　　（二）“十二因缘”的内容是：无、明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有生、老死等十二个部分，佛教又称作“十二环节”。

　　（三）“八正道”，就是：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　（四）“六道”，佛教指的是“因果”、“轮回”说，“天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生”。

　　二、戒律

　　男女信徒（居士）要遵守五戒：（1）不杀生；（2）不偷盗；（3）不邪淫；（4）不妄语；（5）不饮酒。未正式受戒的出家人称沙弥、沙弥尼（女），要遵守十戒：（1）不杀生；（2）不偷盗；（3）不邪淫；（4）不妄语；（5）不饮酒；（6）不涂饰香；（7）不歌舞观听：（8）不坐高广大床；（9）不非时食；（10）不蓄金银财宝。正式受戒的僧人，有二百五十条戒律；而正式受戒的尼众有三百四十八条戒律，叫作具足戒。

　　佛教要求出家的僧众所遵行的戒律，自唐代律宗起，推行《四分律》，它既保持了印度佛教的传统，又有中国自己的特点，主要是：（1）自道安后，出家僧徒不再用俗姓，一律以“释”为姓；（2）僧众必须素食；（3）不行乞食，安居寺中修行，僧人可务农自养；（四）僧人受菩萨戒，唐代已有燃身供养以表示愿行坚固，后来又变为燃顶（即烧戒疤。因有损身体健康，中国佛教协会已经废止）。

　　三、信徒

　　佛教信徒主要由出家“四众”或“五众”和在家“二众”组成。“众”即“僧伽”，一般须4人以上。出家“四众”包括：比丘，一般称和尚；比丘尼，俗称尼姑。二者皆受过具足戒。沙弥，七岁以上，受过十戒，尚未受具足戒的男性，俗称小和尚；沙弥尼，仅受过十戒的出家女性。以上为出家“四众”或“四部众”。如果将“学法女”（式叉摩那，在受具足戒前二年学习六种戒法的沙弥尼）加上，为出家“五众”。在家“二众”是男居士（优婆塞）、女居士（优婆夷），受过五戒，在特定时间要遵守八戒。

　　四、教职

　　和尚 梵文的不确切音译，意译为亲教师、依学、大众之师等。在印度原为师父的俗称。中国佛教典籍，用作对佛教师长的尊称。现为对僧人的尊称。

　　比丘 梵文的音译，意为乞士、乞士男、熏士等。指出家后受过具足戒的男僧。

　　比丘尼 梵文的音译，意为乞士女、熏女。简称尼，俗称尼姑。指女子出家后受过具足戒者。现也泛称出家女子。

　　法师 梵文的意译。指通晓佛法，善于讲解，以及致力修行传法的僧人。通常也用作为僧人礼貌上的称呼。

　　住持 佛教僧职。原为久住护持佛法之意。佛教传入之初，并无住持之名。唐代禅宗兴起，徒众日增，百丈怀海设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老，亦称方丈。

　　寺院管理及清规

　　一、寺院的管理制度

　　唐以前负责僧职有上座（全寺之长）、寺主（主管一寺事务）、维那（管僧众庶务），称为“三纲”。唐以后，僧职增多，一寺事务主管者称住持，亦称方丈、堂头和尚。下设许多执事僧，一般有西序头首（告香上堂时，居住持西侧）和东序知事（告香上堂时，居住持东侧）。西序有前堂首座和后堂首座（统颂全寺僧众）、书记（执掌文书）、知藏（管理佛教经籍）、知客（负责接待宾客）、知浴（掌管浴室）、知殿（管佛殿、法堂的香灯）；东序有都监事（总管事务）、维那（管僧众熏修及威仪纲纪）、副寺（掌管财务、总务）、典座（管理饮食、住宿）、直岁（管理寺内劳务）等。举行法事时，住持居中，六头首六知事居左右，合称两序两班。一般小寺院则无如此多僧职，但大寺院一般皆依此制。

　　二、清规

　　清规是规范僧尼行为、维持寺庙的正常宗教活动和生活秩序的准则。专为僧、尼制定。违者要受相应惩处。

　　寺庙在不同时期，均根据具体情况订立有清规或共住规约、共守条约。

　　附：

　　贵阳黔灵山弘福寺清规

　　贵阳黔灵山弘福寺赤松和尚订的清规：本山既成丛林，群居类聚，涣而无统，则道念不坚。须有规矩，以示将来。每见人心不古，主席者不顾道德，多以俯仰而取世赀。以致衲子失脚，有伤法化，四众失依，良由规矩不具，约束不严故也。今条列数则，惟我大众，共相遵守，幸勿忽焉。

　　（一）本山主席，所以弘扬道化，务须心地莹洁，一滓不留。而又要持己谦恭，随众甘苦。倘稍有芥蒂，己心未克，形迹未忘，返躬未安，何以昭示来兹？老僧数十年来，物我两忘，内心无愧，庶几可以仰对佛祖。嗣后主此山者，须体认鄙念，一举一动，一饮一啄，勿生便安之心，则道行日坚，丛林日兴矣。若徒有仪表，而无实行，则几何不金玉其外，而败絮其中也？

　　（二）堂中四座，乃丛林之首领，后进之模范也。分座说法，启迪群英，须正已率人，推心度物，或剖决事务，一秉虚公，方是执衷道理。总之座虽分四，其本则一。儒家一贯，必从忠恕做起，同一道也。当各尽厥职，精勤诱掖，期底有成，服膺吾方，至嘱。

　　（三）监院统理一院之事，量欲其弘，心欲其细，力欲其勤，机欲其谨。不论巨细事务，俱要悉心管理，使上下相安，内外相协。常住有疑难之事，须集两序大众，酌议行止。其有十分疑难者，即诣方丈请决，然后施行，庶为确当。若妄自尊大，偾及厥事，恐难堪斯任也。

　　（四）维那纲维内外，凡僧众动止，当谦和调摄，谨守规矩。如二时课，冬夏安禅，并一切事宜，当勉励精勤，以身先之。众中或禅仪有缺，当婉言教导。如怙恶不悛，斟酌举白，毋使中外失和，致伤丛林雅化也。

　　（五）书记、副寺、知藏、典座，各有攸司。如书记牍札往来，宜端详真实，勿致浮谬。行住坐卧之中，勿忘本参。至于副寺，凡常住日用营办所须，并出内钱谷等事宜，细心登簿，爱惜检点。知藏者司掌大藏全书，经律有伦，函轴有数，宜勤加检点，缺捐则补，湿润则晒。有请出翻阅者，须按字查收，勿致亏失。典座司掌伊蒲，务在精洁，平心供众。若自生浮薄，以致悭私，则负职不小也。

　　（六）知客接众延宾兼理内外诸务。遇高檀、士庶、名宿、禅流见过者，须下气怡色，询其来历，致其诚款。有问则对，勿谈论世事，遇当道往来，必迎送谦和，即跟随者，亦宜分派照看，细心款待，务得上下相宜。至若僧侣挂搭，亦须知其尊次。内外日用，宜加体恤。如是方堪辅翼丛林，不负斯职。

　　（七）直岁、知浴、监收，职掌年中日干办兴作等事。如直岁，凡殿堂、寮舍以及什物之宜修整补葺，差拨公务，往来执役，亦宜平心服众，勿得偏枯异同。浴职者，凡冬夏禅期，所募茶果，俱宜普心为众，勿致营私。至若监收诸庄米谷，宜尽心收管，勿得涉私隐匿，有违道业。倘视执役干办为外事，而以为于己于益。辄生懈心，不独有辜斯职，责有所归也。

　　（八）方丈侍者，宜澄心受教。务要直确端厚，慎密恒远。勿心地猜疑，举止轻忽，诚能中外圆通，安上悦下，则载道有基，可卜远大之器也。

　　以上清规八条，务宜恪守奉行。既为佛子，当与佛心相契，行种种上乘智。自然得菩提妙果。如犯根本大戒，轻毁师承；克剥常住，不守清规；树立朋党，交拳撕打；窃取公物，充积私囊；挑唆是非，互相讥毁；贩卖营利，私伐竹木；闲游聚落，不假出山；传言送语，摇惑檀那；私招徒属，不审从来；以至非老病不随众著衣过堂者，轻则呵斥罚斋，重则呜鼓摈出。更有至紧要之嘱者，后人传世。虽远宜谨守祖制，切不可妄分房头。若房头一分，各立门户，争端日起，割裂丛林，罪莫大焉！戒之戒之，勉旃毋忽。□次过修，了达上乘，抑报四恩，绍隆三宝，则黔灵福地，永盛无疆矣。

　　贵阳黔明古寺十方丛林常住僧伽共守条约

　　兹值非常时期，本寺遵照政府戒严法令，整顿丛林清规顾及社会安全，特订定规则，共同遵守：

　　第一条 本寺两序诸师，对于常住规则，须一律遵守不得逾越。

　　第二条 常住诸师，对于本寺规定功课，及讲经说戒坐香，一律随众，不得借故不到，并努力听守，勿荒勿怠。

　　第三条 常住诸师，不准自由出街，有事必须请假，（以下缺）

　　第四条 （缺）

　　第五条 常住诸师，无论何时，禁起无明，违者迁单。

　　第六条 常住诸师，不得私往居士家居住，有失威仪并资物议，违者迁单。

　　第七条 常住诸师，不准恶口两舌，挑拨是非，搅群乱众，违者立即迁单，如所犯情事重大，并送请法院究辨。

　　第八条 凡原住寺诸师，须将本己戒牒及身份证、会员证等件，先交常住保管，在期内，不得有触犯上列各条情事，如有违犯，一经查实，除将原缴戒牒等件作废外，并立即迁单，并呈报省佛教会备案，俾免贻害丛林，违反公共秩序，在寺如无过失，原缴戒牌等件，于离寺时发还之。

　　第九条 本寺自本年八月一日起，除遵照以上各条彻底行外，并制定本寺原住诸师自愿书，即督饬客堂负责，无论新到书住僧伽，均须遵照填表，缴存常住，否则，概不留单。

　　第十条 本规则，除由本寺呈报备案外，兹自民国三十八年八月一日实行。

　　中华民国三十八年古历又七月二十三日 立

　　毕节市灵峰寺共住规约

　　佛制戒律，祖立清规，旨在防非止恶，安身进道，光大法门，造福社会。本此精神，特订立本寺共住规约于下：

　　一、本寺僧众必须遵守宪法和法律，执行有关政策，爱国爱教，以寺为家，勤修三学，恪遵六和。

　　二、本寺上下均须谨遵佛制，戒行清净，慎护讥嫌，自重自尊，僧仪整肃。犯根本大戒者，不共住。

　　三、住持依选贤制产生，每届任期三年，连选可连任。

　　四、住持、班首、执一，均应忠于职守，尽职尽责，爱护常住，关心大众，任劳任怨，廉洁奉公。如有玩忽职守，居职谋私，经批评教育不改者，免其职务。

　　五、早晚课诵、二时斋供、坐禅听讲、’集体劳动，除按寺院传统可以不随众的僧。人外，因病因事均应请假，无故缺席者，批评教育，屡教不改者，不共住。

　　六、尊师重教，恭敬耆德·服从执事安排，遵守殿堂秩序。违者，应视情节轻重，给予教育、批评或记过。

　　七、挑拨是非，破和合僧者，应及时批评教育；情节严重而又屡教不改者，不共住。

　　八、打架斗殴、恶口相骂，侵损偷窃寺院寺院或私人财物者进行严肃批评教育；对侵损偷窃的财物，须照价赔偿；情节严重、犯刑律者，依法处理。

　　九、全寺僧众均需僧装整齐，及时剃除须发，清净素食，禁止饮酒、吸烟、赌博、看淫秽书刊，如有不遵，经批评教育而屡教不改者，不共住。

　　十、外出未经请假、夜不归宿，经教育不改者，不共住。

　　十一、私自化缘募捐或向香客游人索要钱物者，视情节轻重，给予处理，不服者不共住。

　　十二、寺院竹木花卉茶果，均应爱护培植，不得私自砍伐采摘自用或做人情。违者，进行批评教育，照价赔偿。

　　十三、师友亲朋来寺，经主管执事同意方可留膳宿。

　　十四、保护殿堂庄严，环境清净，僧房整洁；保护寺院文物，注意防火防盗。

　　遵规守戒，一视同仁。同居大众，各宜珍重。

　　寺院经济

　　（一）土地及山林

　　明清至民国，土地及山林收益是寺院经济的主要来源。明初，长沙僧南宗住持大兴寺，在寺外垦土治田；明末盘县丹霞山护国寺庄田，年收谷三百石以上。寺庙收入既自食也供四方云游僧人。《徐霞客游记》中对黄平鼓台山僧广植茶树，以茶艺养僧亦有记述。毕节灵峰寺明辉和尚开凿水渠引水灌田。禅农结合的经济模式，一直延续至清代。清初的一些禅院，以劳作维持生计。遵义禹门寺僧半月常涵写有“一粒一粟，取之耕耘”的诗句。息峰西望山语嵩率众僧躬耕于西山。清康熙以后，佛教在贵州影响日深，官员、信众常以土地、银钱布施寺庙，寺庙将银钱置典土地，寺庙土地增加，僧人在自耕有余的情况下将部分出租，以收取地租。以土地租赁为寺院收入，成为寺院经济的主要来源之一。

　　寺庙土地，主要来源有：

　　1.开垦。明代及清初的寺田，主要为僧人在寺庙周围拓殖开垦，自耕自食。

　　2.购置。官员、信众布施的银钱，寺庙大多用来购置土地。黔灵山弘福寺在赤松开建之初，以钱置田若干。康熙十四年（1675年）后，除在山寺附近有田12l丘外，远在雷打石、北行、太平哨、红边、山洞、前后冲、范家坝、五里屯、头桥、翁井等地享有寺产。贵定阳宝山寺不仅在贵定有庙产，在龙里、福泉、黄平也有庙产。其他寺庙庵阁也有自己的寺产。

　　3.施舍。官府、信众为表达崇佛之虔心，自愿将土地捐献给一些影响较大的寺庙。黔灵山弘福寺由信众、官员布施之土地，据《黔灵山弘福寺碑记》记载：“家慈捐发平生余积，……复虑各僧无常往之供，又助百金赎回山下水田一份，入寺收租，为永远接众之费”。捐献土地的信众，有的欲生育子女捐出土地，有的为土地产权发生纠纷，双方愿将土地捐出入寺等。

　　4.出家自带。有的地区，女子出家，父母以田地作为礼物送给寺庙。贵阳觉园寺产为清同治年间（1862～1874年）夏姓夫妇所捐，同时捐田产一块作庵产。铜仁地区类似情况较多。

　　5.官府所赐（限于僧纲司）。贵阳大兴寺，除享朝廷“八品”俸禄外，尚有僧官田，每年收租二十四石。

　　6. 官府将“匪产”及无人继承的土地收归寺庙管理。

　　据民国年间寺庙登记，寺无论大小均有一定田土。较大寺庙的地租收入，数量极为可观，黔灵山弘福寺每年收租谷1 200石。遵义县龙坪后衙寺（小庙），其有田产42石，土12亩，山林数十亩。民国19年（1930年），贵定阳宝山寺庙，收稻谷500余石。遵义县虾子红花寺（中等寺庙），民国31年（1942年）有田土339.5亩，有佃户口5家，每年收租谷59石6斗、租金2860块银元。盘县丹霞山护国寺，年收租800石以上。贵阳东山、平坝高峰山、安顺圆通寺、崇赖寺、东林寺租谷均在300石以上。这些大庙的田产，都有管家负责收租和管理。租谷的分配一般由监收负责，按规定发给各处僧人。黔灵山弘福寺设有衣单田、烤火田、茶水田等。

　　（二）布施

　　1.斋僧。每年四月八、七月十五、腊月初八，各大寺院都举行法会庆祝，官员、绅商、信众等到寺庙中设“千僧斋”，供养诸佛及僧众，除捐资外，还向僧众普发“斋”包，内装钱、鞋袜、毛巾、糕点、水果等物。

　　2.斋米。每年四月八佛成道日，贵阳黔灵山弘福寺、东山寺，寺僧持红纸雕版印刷斋米贴，上书“募化盏斋，供佛给僧”，在贵阳城中，向信众及一般人家募化斋米，数量随喜。愿意布施者，于门上贴“斋米贴”，寺僧以专制的“乌米饭团”回赠施主。之后，寺僧每月到施主家收米，以一年期。弘福寺、东山寺每年收斋米可在800石以上。

　　3.功德箱。箱高1米，宽0.5米，一般放在主殿，参拜者随喜投钱。

　　（三）经忏

　　经忏佛事分应门、禅门两种。应门佛事为僧人赴丧家做超度亡灵之佛事。主要有开路、掩棺、引魂、绕棺、谢上等佛事活动。禅门佛事主要在寺院里举行，有普佛、延生、超度等。经忏佛事都收一定经费，应门佛事报酬由为台的“掌坛师”处理，禅门佛事除给主事者适当的报酬外，其余收入归寺院。

　　（四）香火钱及功德

　　农历四月初八日、二月十九日、六月十九日、九月十九日，以及七月十五盂兰盆会等，大批信众朝山，奉献钱财、物品，为寺院经济组成部分。

　　（五）手工业

　　部分僧尼开始从事手工业劳动。依托城镇的寺庙，主要有缝纫、制鞋、袜、搓麻线等；偏远的寺庙有织布、缝纫、打草鞋等。

　　中华人民共和国成立后，寺院的土地经土地改革，分给无地或少地的农民，以地租形式为主体的寺院经济结束。在中国共产党的宗教政策指导下，大多数僧尼逐渐变为自食其力的劳动者，从事工业、农业、商业、手工业劳动。1980年以后，寺庙恢复了正常的宗教活动，僧人发挥寺庙的特长，或发展旅游业、农业、手工业，或在从事合法的宗教活动中获取报酬等，形成了“以庙养庙，以庙养僧”的新格局。

　　节日活动及法会

　　佛教节日较多，有农历正月初一日弥勒佛诞辰，正月十五日释迦佛涅槃日，正月二十五日普贤诞辰；二月初八日释迦佛出家纪念日，二月十九日观音诞辰；三月十六日准提诞辰；四月初四日文殊诞辰，四月初八日释迦牟尼佛诞辰，六月初三日韦驮诞辰，六月十九日观音成道日；七月十三日大势至诞辰，七月十五日盂兰盆会，七月三十日地藏诞辰、药师佛诞辰；九月十九日观音涅槃纪念日；十月初五日达摩初祖诞辰；十一月十七日阿弥陀佛诞辰；十二月初八日释迦佛成道纪念日及各地不同习俗的祭祀节日。

　　一、佛诞节

　　亦称浴佛节，是纪念释迦牟尼诞生的节日。时间为农历四月初八日。佛寺届时举行诵经法会，并据佛经“佛生时龙喷香水洗浴佛身”的记载，以各种名香浸水灌洗佛像，同时供养各种花卉。还举行法会、施舍僧侣等。

　　二、佛成道日

　　亦称成道会、腊八，即佛祖释迦牟尼在菩提树下修行成佛的日子。时间为农历十二月初八日。据佛经载，释迦牟尼出家后，曾苦修6年，身形消瘦，有若枯木，决定放弃苦修。此时得一牧女供献的乳糜，食后体力恢复，来到菩提树下静坐，经七天七夜成道。佛教徒在此日，以米及果物煮粥供佛，称腊八粥。后逐渐演变成民间习俗。

　　三、盂兰盆会

　　亦称盂兰盆、盂兰盆斋、盂兰盆供，又称中元节等。时间是农历七月十五日。“盂兰盆”为梵文音译，意为“救倒悬”。《盂兰盆经》载，释迦牟尼弟子目连的母亲，由于生前不给游方僧人供养饭食，死后在地域成饿鬼受苦，若处倒悬。目连看求佛救度，释迦牟尼要他在七月十五日（僧众安居终了之日），备百味饮食，供养十方僧众，可使母解脱。佛教徒据此兴起盂兰盆会。节日期间，除施斋供僧外，寺院还举行诵经法会、水陆道场、放焰口等活动。

　　四、观音会

　　纪念观音菩萨的节日。观音亦称观世音，是中国佛教四大菩萨之一。相传其显迹说法的道场在浙江省普陀山。据称其生日为农历二月十九日，成道日是农历六月十九日，涅槃日为九月十九日。佛教徒在这3天均要举行佛事活动。现已成为贵州佛教最隆重的节日。

　　贵州佛教中的观音信仰特别突出，一些寺庙将观音观音殿或观音阁设在寺庙主殿位置。不少地方建有观音寺、观音庙、观音祠、观音阁、大士阁、大士台、观音院、观音楼、观音殿，地名中叫观音岩、观音洞、观音山的亦不少。

　　五、涅槃节

　　纪念释迦牟尼逝世的节日。时间为农历正月十五日。佛教寺庙要举行法会，挂释迦牟尼涅槃图像，诵《遗教经》，供奉灯烛珍品等。由于中国南传、北传佛教对释迦牟尼逝世的日期说法不一，故纪念涅槃节的时间也不同。

　　六、法会

　　（一）水陆法会

　　水陆法会，简称水陆，是隆重盛大的佛学仪则，据传起源于梁武帝。现行水陆佛事可分内外坛，以内坛为主，悬挂毗卢、释迦、弥陀等像，设有香灯花草等供品。全部法事一般以七昼夜为期。程序为：第一日洒净结界、遣使建幡；以后依次为请圣（请上堂）、奉浴、供上堂、请赦、诸下堂、奉浴、皈戒、供下堂、亲祝，至第七日以普供上下堂和送圣而告戒。

　　（二）焰口

　　焰口，是佛经中饿鬼的名称。传说佛弟子阿难夜见饿鬼，名曰焰口，为免使自己堕为饿鬼，也为了使饿鬼解除痛苦，阿难向佛求助，佛遂为其说诵经咒。为此而举行的仪式称“放焰口”，它一般在黄昏时举行，供众饮食，以度饿鬼，也为了对死者进行追荐。“放焰口”在唐时已盛行。