诸法因缘——游蓟县独乐寺

　　诸法因缘——游蓟县独乐寺

　　金申

　　在我的书桌上，放着一块模印佛偈的砖，有一本书大小，上有模印凸起的四行偈语，文曰：

　　诸法因缘生，我说是因缘。

　　因缘尽故灭，我作如是说。

　　此砖是北京房山县云居寺辽代塔基废址中出土的，此四句偈语又名法身偈，凡造像或造塔装藏，应安放二种舍利，一谓大师身骨，二谓缘起法颂。此砖上印法偈，即用於塔内装藏用。砖的文字古朴，土质细密，深沉压手，确为辽代佛砖无疑。

　　平时，读书写作累了，随便看看佛砖，摩索一回，觉得此四句偈语，即平淡又深邃，有一种说不出来的感觉。

　　去年夏天，到敦煌参加敦煌研究院成立五十周年学术讨论会，台湾的卢慧敏小姐现在美国攻读博士学位，她研究中国古代建筑史。敦煌相约到京再会，会后，我到天水麦积山，陕西扶风法门寺一行，卢小姐则取道陕西到山西芮城的永乐宫后返回北京。

　　卢小姐到京次日，即与我联络，我陪她游了天坛和圆明园遗址，又约定一部计程车到蓟县的独乐寺。

　　上午出发，出城往东，柏油路一平如砥，一百多公里，不到两小时，已抵盘山脚下。盘山，号称东京第一山，山势连绵高峻，山色如黛。我前年登临过，循乱石流泉，履林阴山径，不险不夷，并不费力就轻易到了山顶，较之华山，泰山，不令人望而生畏，似轻松散步般也能体验到攀爬高山之乐，难怪乾隆爷多次登临，并建有行宫了。

　　据《蓟州志》（清沈锐，章过等修纂，十卷，道光十一年刊本）卷一〈宸章〉，有乾隆七年秋〈盘山游记〉。盘山又名田盘山，盘龙山，徐无山，四正山，乾隆帝建有静寄山庄。又山内有寺七十二座，据传最早有唐的开国元勋——尉迟敬德监造的双峰寺云。

　　因时间关系，无暇攀山，与卢小姐远观着盘山的雄姿，追怀着其历史，车已停在独乐寺山门前。独乐寺，俗称大佛寺，坐落于蓟县城西大街，据载始建于唐，主体建筑——山门和观音阁——重建于辽统和三年（984年），距今已有整整千年历史。

　　山门内两侧，有辽塑金刚力士二尊，高五米，袒上身，肌肉雄健，下著战裙，手持金刚杵，圆睁怒目，威风凛凛，确有气势，虽经后世妆金挂彩，但仍不失辽塑神韵。那整体的架势和胸大肌，腹肌的塑造手法，让人想起龙门石窟唐代窟门两侧的二守门力士，可谓是尚有唐代遗风了。

　　主体建筑观音阁，歇山式二层楼阁，上层屋檐下悬大匾额《观音之阁》，字体丰腴肥厚，仍为颜体一路，落款李白，不知是否真乃李太白真迹，据说国内著名学者史树青先生曾考证，为李白手书无疑。这楼阁的建筑样式，一见就使人想起山西大同的善化寺和华严寺内，都有相同样式的楼阁，若让建筑学家分析起来，从梁柱到斗拱都有许多专门的术语和见地，但我从大形式看起来，应都是辽代普通流行的建筑形式。

　　据记载：从辽代至今，独乐寺曾经有过二十八次地震，王渔阳《居易录》记有康熙十八年（1679年）二河，平谷大地震，蓟县城官廨民舍无一存，惟观音阁独不圮。一九七六年，唐山大地震，寺内附属建筑及围墙坍塌不少，观音阁和山门仍安然无恙，看来真是有赖观音菩萨庇佑了。

　　阁内的十一面观音大像，通高十六米，须仰视方能尽观，双手作接引状。虽不免后世装銮，但那搭于腹前和膝部的二道帔帛，还属唐代菩萨装，样式可追寻到龙门武则天时，卢舍那大佛两侧的胁侍菩萨装束。

　　循阁内木梯，可到二楼，此二层乃是围绕着大像所建，形同回廊，可清楚地从各角度瞻拜观音。这种围绕着大佛建二层楼的手法，实际上还是从印度石窟在佛像头部开明窗的做法而来的，敦煌的弥勒佛大像，也可从上部明窗部分登临以瞻拜佛首部分。

　　西藏佛教寺院中也是如此，如：西藏札什伦布寺，北京雍和宫都是类似此种形式，但西藏佛教仍承古代西域和北朝石窟中弥勒崇拜的传统，这种丈数高的大佛，几乎全部是弥勒立像或坐像，观音大像较少见到。

　　在汉族地区，唐代大佛无一例外也是弥勒像，唐以后，弥勒信仰似减弱，观音崇拜兴盛，宋，辽时遗存至今的大像多是观音像，如：河北正定隆兴寺内，亦有二十二米高的千手观音立像。

　　从阁上往城内俯瞰，尽是北方的土屋顶和无尽的连山，卢小姐一眼看到观音阁正南不远，还有一座白塔，又连忙摄影，出了独乐寺，又直奔白塔。

　　塔距离山门约四百米，当年亦为独乐寺组成部分，不知何时，已被民宅街道分割成独立院，若不登高，白塔被围在民房中还不易发现。

　　据记载：此塔也为辽统和年建，现又辟一小庙院，入山门，正殿一，配殿二，绕过前院，塔即在后院矗立着。塔为平面八角，下为须弥座，中为塔身，上有印度舍利塔式的覆钵和十三天相轮。塔的形式，一见就联想到房山云居寺的辽代舍利塔，大同小异，看来时代风格真厉害，不管怎么变，也难逃时代规范。覆钵上还有浮雕装饰花叶纹，那是古代印度舍利塔上，当年有信佛者搭覆上树叶，以蔽风雨习俗的遗存了。

　　塔近年被涂刷白粉，极醒目，塔身正面设门，门左右各有两行大红色偈语赫然入目：

　　诸法因缘生，我说是因缘。

　　因缘尽故灭，我作如是说。

　　啊！云居寺辽砖上的偈语，竟又远在蓟县独乐寺白塔上看到，实不可思议！看来这是辽时人喜诵的偈语，并普遍用于塔身装饰和塔内装藏的。

　　好为人师的我，又忙向卢小姐介绍这新发现，卢小姐又忙了一阵摄影。

　　此四句偈文，名为缘起偈，即佛教根本意之四谛中苦，集，灭三谛之偈文也。苦谛为因缘，生为缘起，又名缘起法颂。以此法颂安置塔基，塔内或佛像藏内，故又谓之法身舍利偈，法颂舍利，或缘起法身偈。

　　此四句偈文，诸佛经意义大同，然文句略有出入，辽塔和辽砖上所记者，乃唐中天竺法师地婆珂罗所译《佛说造塔功德经》，为释迦如来向观世音菩萨等所说法，云：

　　如是偈义名佛法身，汝当书写置彼塔内，何以故，一切因缘及行生法性空寂故，是故我说各为法身。若有众生解了如是因缘之意，当知是人即为见佛。

　　不惟中国，印度东北部孟加拉地方兴起的帕拉王朝（704－1150年左右）时所造的石雕佛像上，在头部和台座边缘也多刻有此偈，据唐义净译《浴佛功德经》也可译为：

　　诸法从缘起，如来说是因，

　　彼法因缘尽，是大沙门说。

　　此偈译法与前记各别字句略有出入，然意义全同。

　　归途，乘车朦胧中，望着身边远去的群山与寺宇，不禁思绪油然而生，佛经的经，律，论三藏，洋洋数千万言，其实悟透了，也不过就是因缘生灭这一最核心的道理。

　　古今多少的石窟佛寺，历经兵燹天灾，兴兴废废，废废兴兴，也不过皆是因缘二字而已。这独乐寺的名字取的也好，独乐者，众醉独醒也，参透了世间的幻相，或富贵荣华，或穷困潦倒，也不过皆因缘二字都可涵盖。亦如佛经所云：

　　欲知前世因，今生受者是，

　　欲知来世果，今生作者是。

　　那现在是什么呢？人每天都在期望未来如何，那今天也可说是孩童时代的未来，或者是十年前的未来，甚至是昨天的未来。从孩童到今天，每个人都历尽了沟沟坎坎，一生中时喜时忧，时而聪明时而糊涂；刚庆幸得计，转而又后悔失算。名利场上拼杀，身心交疲，回首再看，实在是无谓之极。

　　其实这道理，老子也早看透，其名言“祸兮福所倚，福兮祸行伏”,说的广一点，也可说是因缘相生的道理。

　　又《红楼梦》中的“好了歌”已把人生中普遍追求的封侯拜将，聚财致富，娇妻美妾，儿孙满堂……等奋斗目标，都彻底地剖析得淋漓尽致，入木三分。虽然如此，可是大家依然在不顾身命地追求着，又有几人真肯罢手呢？

　　回到市内，已是华灯初上，一日远足，在人生命的旅程中是多一日？少了一日？怎么说都行。想起佛偈：

　　是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，

　　如救头燃，但念无常，慎勿放逸。

　　又想起五年前，我借宿於日本静冈县乡下铃木先生的家庙里，殿堂堶上钉有一块木牌，上书：

　　生死事大，无常迅速，

　　告诫众生，切莫放逸。

　　今日应说不虚此行吧！进得公寓，门廊的记事板上，不知何人贴了一张《莫生气》的打油诗，开首二句即是：“人生在世不容易，只因有缘来相聚。”啊！我不禁愕然，这不也是缘起法身偈的民间翻版吗？

　　原载《清福集》台湾如闻出版社1997

独乐寺辽塔及塔身上的法身偈 (1)

　　独乐寺辽塔及塔身上的法身偈 (2)

　　独乐寺辽塔及塔身上的法身偈 (3)

　　独乐寺辽塔及塔身上的法身偈

　　观音阁内的十一面观音像

　　房山云居寺辽塔上镶砌的法身偈砖