索达吉堪布：《现观略义》讲记 第一课

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索达吉堪布：《现观略义》讲记 第一课

　　华智仁波切 著

　　索达吉堪布 译讲

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼文殊智慧勇识！

　　顶礼传承大恩上师！

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

　　第一课

　　今天开始讲解藏传佛教五部大论之一的《现观庄严论》。

　　《现观庄严论》，也叫《现观庄严智度窍诀论》，在藏传佛教中地位极高。一般来讲，格鲁派寺院专学本论要四到五年，而我们学院的《现观庄严论》学习班，男众要学一年，女众学两年。极个别的今年学、明年学，两三年中一直学修这部论典。

　　《现观庄严论》的作者是弥勒菩萨。当年无著菩萨在鸡足山苦行十二年，被弥勒菩萨以幻化身摄受到兜率天，得到《弥勒五论》的教授。《弥勒五论》中的《辨法法性论》、《辩中边论》、《经庄严论》和《宝性论》，我们都学过，而学《现观庄严论》是第一次。从汉传佛教的历史来看，法尊法师译过颂词和略释，但传授时听闻者不是很多，任杰老师等也讲过，但范围并不广。所以，我们这次传讲，听闻的人数也许算是比较多了。

　　以前有人祈请过《现观庄严论》，但我一直没有讲。其实这部论和中观的意义基本相同，中观主要解释释迦牟尼佛二转法轮的显义——空性方面的教义；《现观庄严论》主要解释它的隐义——现证方面的教义。一个是解释对境空性；一个是解释有境现证，也就是诸佛菩萨能证悟对境的智慧——智慧的次第和智慧的不同境界。不像《因明》、《俱舍论》主要抉择名言，《现观》有一种深奥感，也许字面上不难解释，但要真正了达其内容却很困难，因为它诠释的是圣者境界。

　　现在先简单讲一下《略义》。《略义》将《现观庄严论》的意义作了摄略，它本来零散地存在于华智仁波切的著作中，后经学院的法师搜集、整理，才成了这部《略义》。《现观庄严论》在印度有二十一大讲义，而藏地各教派的注释也最多。如果按各大教派和各大上师的传承解释，内容很多，所以我们先从字面上对《略义》作个解释。希望道友们学了《略义》以后，能从总体上把握《现观庄严论》的内容。

　　下面讲《略义》：

　　顶礼文殊师利上师！

　　般若的法相，就是已经或者能够抵达现证诸法离戏智慧的无住涅槃；

　　首先讲般若。般若即般若波罗蜜多，也叫智度——智慧到达彼岸。为什么先讲般若？其实现观是般若的异名，因为释迦牟尼佛广、中、略三大般若的究竟意义，就是依靠弥勒菩萨智慧中流现的《现观庄严论》来解释的。所以一说般若，大家就知道是指现观。藏传佛教有中观班、现观班，现观的藏语叫“协钦”，意为智度，也就是般若。

　　所谓般若的法相，就是已经到达或者将来能够到达现证诸法离戏智慧的无住涅槃。已经到达的，是佛的境界；尚未到达的，是从声闻缘觉到十地菩萨之间的境界，这些境界的有境智慧叫般若。智慧波罗蜜多的本义是从此岸到彼岸，指圣者境界，所以一般初学者只有相似般若。

　　般若的事相，就是证悟大乘三圣道一切万法无有自性的部分。

　　证悟大乘见道、修道、无学道的一切万法无有自性，通达了这一点，称为般若的事相。大家都学过因明，应该明白事相和法相的概念。

　　如果按照名称来进行分类，则可分为自性般若、经典般若、道般若与果般若四种。自性般若：是指现量证悟诸法离戏智慧的对境，它与基般若是一个意思。其界限在大乘三圣道；

　　现量证悟诸法离一切戏论的智慧，它的对境叫自性般若，也就是基般若。它的界限为大乘三圣道：见道、修道、无学道。因为只有圣者相续才证悟了离一切戏论的法界，所以自性般若只在三圣道有，资粮道和加行道都没有真实的自性般若。

　　学《现观庄严论》最关键的问题，是要了解每一个法的法相、事相以及界限，这三者非常重要。以前法王如意宝也要求：对于所讲的每一个法，它的法相、事相要背诵，它的界限——在哪个菩萨相续中存在，也要通达。所以我们讲每一个法，首先讲法相，然后讲事相及界限。

　　第二是经典般若。

　　经典般若：以诠释基道果般若为主的经论，也即以所宣说的名称、词句以及文字而显现的种种有表色，就是经典般若的法相。其界限，是从未入道直至最后有际［1］；

　　由能诠释般若波罗蜜多空性法义的种种词句、文字以及名称所组成的有表色，称为经典般若或文字般若。广义来说，佛陀所宣讲的三大般若——广般若、中般若、略般若或母子十七种般若，都可包括于经典般若当中；论典般若是印藏诸大论师们对般若经典的解释，也包括汉传佛教中对《金刚经》、《心经》等的注释。总的来讲，这些都可称为经典般若。其界限是从未入道直至十地的最后有际之前。

　　第三是道般若。

　　道般若：能够抵达现证一切万法离戏智慧的无住涅槃之法，即为道般若的法相；以见道、修道及无学道三道为主的五道，即为道般若的事相。其界限，从真实的角度而言，是从大乘圣道开始；从假立的角度而言，则是从资粮道以及加行道开始。

　　道般若的法相：能够抵达现证一切万法离戏智慧的无住涅槃之法。而作为事相，以见道、修道、无学道为主，再加上相似道——资粮道、加行道，即是道般若的事相。大家应该清楚，法相就是定义，事相指具体是什么。比如说，人的法相是知言解义；而人的事相，就是这个人、那个人，可以具体举出几个人来表示。这些在因明当中讲得比较清楚。

　　真实的道从大乘圣道——见道开始；而假立的道，则是从资粮道以及加行道开始。

　　果般若：彻底现证一切万法离戏的究竟无住涅槃智慧，就是果般若的法相；佛地的如幻智慧，就是果般若的事相。其界限仅为佛地。

　　果般若就是佛的智慧。佛地有尽所有智和如所有智，这种显现中的如幻智慧就是果般若的事相。它的界限仅于佛地，菩萨和一般初学者不可能有果般若。

　　四种般若真假的差别是什么呢？

　　真伪的差别：基般若与果般若二者，为真实般若；而经典般若，则只不过是假立般若而已；至于道般若，则真假二者兼备。

　　基般若（或自性般若）与果般若，叫真实般若；经典般若是假立般若；至于道般若，一般来说有真伪两种，无学道的般若是真般若，其他是相似般若。

　　陈那论师所说的“智慧度无二，彼慧即善逝。修彼具义故，论道立彼名”的密意，也就是为了表明它们之间的主从关系。

　　陈那论师说，智慧度无有分别，彼智慧即善逝如来正等觉，也就是说，只有佛陀的境界才是真正的智慧到彼岸。因为修持而具有意义，论般若（经典般若）和道般若就“立彼名”——假立般若之名。由此可见，自性般若和果般若是真正的般若无二慧；论典般若和道般若，或者都是假立，或者论典般若是假立而道般若分真假两种。陈那论师的密意，也就是为了表明真伪般若之间的主从关系。

　　以上对《现观庄严般若波罗蜜多教授论》的“般若”作了简单解释，是名称的解释。下面介绍《现观庄严论》的真正论义。

　　作为经典般若的《现观庄严论》，是以三智、四加行和法身果八事，以及八事所分细的七十义来阐释般若的。

　　《现观庄严论》的所有内容，可摄于八事、七十义。七十义从八事细分出来，包括于八事。也就是说，般若要分就是三智、四加行、法身，只有八种事；而八事以七十种义来阐述，七十义中，有些用因来表示，有些用对境来表示。所以，要完全了知八事，一定要通达七十义。

　　这个《略义》虽短，但很重要。如果依靠它完全通达八事、七十义的法相、界限，学《现观庄严论》颂词时就很方便；如果不能通达，到时也会有云里雾里的感觉，不知在阐述什么道理。道友们的智慧很不错，希望一开始能把八事、七十义背下来，实在不能背也要基本记下来。我们以前学《现观庄严论》时，法王如意宝也是这样要求的。

　　下面讲八事中的第一事：

　　八事中的第一事，就是遍智[一切相智]：能于一刹那间现见诸法一切如所有性及尽所有性的智慧，就是遍智的法相。可分为两种。其界限为佛位。

　　什么是遍智呢？就是佛的智慧。对一切如所有法、尽所有法或胜义法、世俗法，佛智于一刹那间完全了知，如是唯有佛陀才有的特法就是一切相智，也叫遍智，是八事中的第一事，也是《现观庄严论》第一品的所诠内容。遍智可分为如所有智和尽所有智，它的界限仅限于佛地，别的地没有。《现观庄严论》第一品讲遍智，每个众生都想获得佛果，所以，我们所求的目标就是遍智。

　　第二事叫道智：

　　道智[道相智]：了知三道无有自性，并依靠圆满、成熟和修炼的方式，来现证空性的有学道智慧，就是道智的法相。可分为三种。其界限，为大乘五道。

　　道智就是菩萨的智慧。菩萨智慧能了知三圣道——见道、修道、无学道无有自性，而且能依靠圆满、成熟、修炼的方式现证空性。道智可分为声闻的道智、缘觉的道智和菩萨的道智。因为获得菩萨果位时完全能了解声闻缘觉的智慧，也需要通达声闻缘觉的智慧，所以道智的分类有三种。相似的道智，大乘资粮道和加行道有，真正的道智，则见道以上才有。第二品主要讲道智。

　　遍智以发心等十种法表示，道智以十一种法表示。遍智、道智属于八事，十法、十一法属于七十义，七十义从八事分出来，包括于八事。什么叫道智、什么叫遍智？简单地讲，道智就是菩萨的智慧，遍智是佛的智慧。第一次学习《现观庄严论》，这些基本名词一定要记住。记不住的话，以后不知道学几年，如果是七年，七年当中就要“坐飞机”了。

　　第三事是基智：

　　基智[一切智]：现证一切万法补特伽罗人我为空性的片面智慧，就是基智的法相。可分为两种。其界限，为小乘五道。

　　证悟人我空性——人无我的片面智慧就是基智的法相，可分大乘智慧和小乘智慧两种。也可以说，基智有所取基智和所舍基智两种。所取基智是指菩萨相续中的人无我智慧；而声闻缘觉的自利境界在菩萨境界中不需要接受，所以成了所舍基智。基智的界限是小乘五道，七十义中以九种法来表示。

　　遍智、道智、基智三种智慧叫三智。按华智仁波切的观点，三智是所去的方向，是要获得的果。我们为什么修《现观庄严论》？就是要获得遍智佛果，要得遍智，中间必经道智和基智，无此二智则不能摄受声闻缘觉和菩萨，也就是未得遍智。所以这是一个过程，就好比我从色达前往拉萨，先到甘孜，再到昌都，最后才到拉萨。而如果到达了遍智，也说明已经了知或经过了下面的境界。因此，三智都是所得之果。

　　那么三智通过什么方式获得呢？就是四种加行。下面讲八事中的第四事——四种加行的第一个正等加行：

　　正等加行[圆满现观一切相加行]：为了使三智所证获得自在，而总摄无生三（智）进行修习的菩萨瑜伽，是正等加行的法相。可分为二十种加行。其界限，是从小资粮道直至十地之最后有际之间。

　　凡夫人对遍智、道智、基智未获自在，为了使三种智慧获得自在，总摄这三无生智进行修持的菩萨瑜伽，就是正等加行。正等加行共有二十种，以十一种法来表示。

　　四加行中的第二个，叫顶加行：

　　顶加行：依靠正等加行，总摄无生三（智）进行修习而获得自在的菩萨瑜伽，是顶加行的法相。可分为七种。其界限，是从暖位直至最后有际之间。

　　顶加行就是依靠前面的正等加行，为使三智获得自在而进行修行的菩萨瑜伽。对于三智的自在，这两个加行是一对因果，正等加行从因方面安立，顶加行从果方面安立。所以，三智获得自在可以从两方面分析。顶加行的分类有七种，界限从暖位直至最后有际之间，七十义中以八种法来表示。

　　第三种加行，叫次第加行：

　　次第加行[渐次加行]：为了使与三智识相同时生起的证悟获得稳固，而次第修习三智之相的菩萨瑜伽，即是次第加行的法相。可分为十三种。其界限，在渐悟者中，以闻思为主的，是从资粮道开始；而修行者，则是从暖位开始，直至最后有际之前（不包括最后有际）。

　　修持正等加行和顶加行使三智之相获得了自在，为使这一自在境界进一步稳固而修习的菩萨瑜伽也有因和果两方面，因方面就叫次第加行。下面会讲到，它主要是按次第修持三智之相。次第加行由十三种法来表示。

　　第四个加行，叫刹那加行：

　　刹那加行：次第修习三智的菩萨瑜伽，便是刹那加行的法相。可分为四种。其界限，仅在十地的最后。

　　次第加行最后到达顶点，叫刹那加行。有些论典说这是到达究竟的修行，因为此时前面所有次第在一刹那间能够现前。刹那加行的界限仅在十地最后，原因下面会广说。本论八事中的每一事，都由一品来宣说。

　　最后一个事叫法身：

　　法身：修习加行所获得的究竟之果，也即具备众多无漏功德，便是果法身的法相。可分为四种。界限仅在佛地。

　　为了获得遍智，我们开始修习加行，四加行圆满就获得法身果位。

　　通观整部《现观庄严论》，表示遍智的十法第一法是发心，表示法身的四法最后一法是事业，从发菩提心开始，一直到佛的事业——度化众生，此间所有过程已圆满无缺地阐述了。而整个过程就是《现观庄严论》的次第。格鲁派有些论师也认为：《现观庄严论》是见解，《菩提道次第广论》是修法。因此，概括《现观庄严论》的整个内容，可以说：所得三智通过四种加行进行修持，而究竟获得的是法身果位。

　　以上八事希望大家铭记在心，否则下面学习会有一定的困难。任何一部法都是这样，刚开始没有学好，到后来就困难了。所以，希望你们法师都重视这个《略义》，不管是辅导还是自己学，我觉得《略义》很重要。如果《略义》不懂，一开始就讲《现观庄严论》颂词，可能会有不知所措的感觉，不知道在说什么。

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