五台山隋文帝夜梦摩尼珠

　　五台山隋文帝夜梦摩尼珠

　　话说五台山佛教白两汉传人中国，初始依附黄老，地位并不显赫。到西晋南北朝时期，以儒家为首的传统文化，在乱世中受到冲击，佛教稍作调整，竭力迎合帝王，很快在中国的土地上站稳了脚跟，从而迎来了隋唐时期的黄金时代。随着佛教的兴盛，以代表中国文化的儒道两教，同佛教的论争也随之趋于激烈。其中论争的话题说：佛教来自异域它国，厌世弃俗，追求寂灭，不重忠孝，不合中国国情。然而佛教每次以理论的优势，驳倒对方。以后，儒家逐渐认为，自家奉行的是世间法，五台山佛教奉行的是出世法，互有依重，也就不再多说了。这就急坏了道教，虽说有本老子的《道德经》，但其理论体系远不及佛教的致密完整，因此，一方面急忙在佛教的典籍里吸取营养，以弥补自己在理论上的缺陷，另一方面抬出了《老子化胡经》说，老子西出函谷关成佛，释加牟尼受老子教化，成为他的弟子。这么一来，佛教当然不能相让，也开出伪证明说：老子是佛的弟子摩诃迦叶转世。还说：宝历菩萨是伏羲，吉祥菩萨是女娲等等，在这里，五台山佛教也被中国文化逼得不得不改头换面了。到北周武帝时，佛道两教的斗争陡然升级，拼死相争，最终导致了二次法难的悲剧。

　　北周武帝宇文邕，在历史上也算是一个不错的皇帝，他力除权臣，勤内让外，努力发展生产，增强国力，最终统一了北方。宇文邕一开始对五台山佛教也是有好感的，也曾建寺、造像、度僧、造写经论，这一次灭法的导火线，据说来自道士张宾和僧人卫元嵩的煽动。天和元年(566)到建德年(577)间，北周武帝就儒释道三教，先后召集官员、沙门、道士。进行了8次辩论，这实际上是一次关于文化的大讨论，周武帝的本意是会通三教，为其政治服务。其问僧人卫元嵩上书说：寺塔佛像无益于治国安民，要改革佛界的贪婪腐败之风，注重理会五台山佛教的基本精神。卫元嵩的话说得也不很错，也不是要废除佛教，只是希望五台山佛教以慈悲为怀、含宏众生、安乐平等来立教，建立一个三教相融合的理想社会，这显然和周武帝的意思不离相左，因此得到了皇帝的赞同。然而，周武帝命司隶大夫甄鸾，为这次辩论写的结论性的分析，就有点不像话了。甄鸾拿出他受诏著的《笑道论》，肯定先秦道家、老子，排斥后来的道教，还论证了”老子化胡”为谬说，指出了神仙方术的虚妄荒诞，甚至污辱道教为村野匹夫之事，态度相当偏激。他哪里知道，他连酷喜养生之术的武帝也批判了，因此武帝看后大怒，即令当众烧毁，不得流传。其实武帝这样做，虽然表露了他重道抑佛的态度，但一方面也是怕有伤道士之情。其时的张宾，向武帝吹风说，将来灭周者为黑衣僧(当时僧侣身着黑衣)，这就更加使武帝的态度明朗化了，并以儒、道、佛的序位排定了名次。这时有些僧侣不服,于是在建德三年(574)，宇文邕令僧人、道士在太极殿再次辩论，结果，道士张宾斗不过沙门智炫，败下阵来，武帝看到道家这么不争气，一怒之下，下令佛道二教并除。于是，境内佛像经典全部销毁，千余所佛寺尽赏王公大臣，财产全部没入官府，近300万僧众为民和充军。

　　魏齐以来，北朝佛教发展过滥，诸如寺多、僧多、殓聚财物多，严重影响了国家的财政收入和兵源，是这次灭法的深层原因。北周武帝的这次灭法，实出于富国强兵的目的，且采取了相当慎重的态度。尽管如此，由于涉及范围很广，使五台山佛教遭受了惨重的打击，五台山的佛教，也由此受到了重大损失，这种局面，直到隋文帝杨坚手上，才根本扭转过来。在我国历史上，隋文帝杨坚虽然算不得一流的帝王，但也还算是励精图治的有为之主，他的最大功绩是完成了全国的统一，结束了中国长达200多年的分裂局面。杨坚一生迷信佛教，隋唐以来佛教出现少有的鼎盛，杨坚起了一定的作用。但杨坚的奉佛，和他幼年的成长，有着至为重要的关系。