新庄慈祐宫十八罗汉像

　　新庄慈祐宫十八罗汉像

　　陈清香撰

　　新庄慈祐宫位于淡水河西岸，或传创立于清康熙年间，至今已有三百余年的历史，是北台湾最早的妈祖庙。最初汉族移民垦拓、草搭茅屋供奉神像以求庇祐，其后移民日增、聚落形成、郊商云集，遂募款易茅屋为殿宇，在雍正年间已然建物三进、宫庙规模初具。

　　到了乾隆年间、新庄地区埤圳凿成，垦地扩增，义学书院成立、文风渐盛。又加粤东人建广福宫、汀州人建武圣庙、泉厦郊商建保元宫等。新庄俨然是北台湾经济文化的中心。慈佑宫开始由出家僧侣主持宫务，且承袭了禅宗临济派的法脉。

　　嘉庆以下，新庄的地位虽逐渐为对岸的艋舺、大龙峒所取代，但是慈佑宫始终是新庄的信仰中心，由宫内所遗为数可观的清朝历代古匾，可得知殿宇迭经多次翻修及受当时主政者的关怀。而开山祖师殿内所奉的历代祖师碑，更可证明主持僧侣代代相传、法脉从未间断。

　　而就慈祐宫现存的古迹古物而言，殿宇的宏伟已经被内政部指定为三级古迹。石碑、古匾、祖牌、神桌、法器等均弥足珍贵。而更可贵的是供在各殿宇内的天上圣母、福德正神、伽蓝爷、观音、十八罗汉、四海龙王、山神土地、达摩祖师、注生娘娘、文昌帝君等诸像，不但外形庄严，制作技巧精细，更承袭了闽南地区的风格与供奉方式，据庙方相传造像均由福建泉州匠师塑造。无论此说是否可考，至少这些供像均代表北台湾较早期的供像风格，迨无疑义。

　　或许是供像的传神，引起了宵小之徒的顗觎，民国七十二年冬，宫内佛祖殿两旁的十八罗汉和四海龙王等一夕失纵，庙方执事人员在痛心之余，虽经多方寻找，仍然下落不明。

　　今年初夏慈祐宫方值部分殿宇修缮完成之际，忽闻有善心人士，在过去曾典藏十八罗汉像等，今日得悉原是慈祐宫失踪的供像，愿透过管道完璧归赵，慈祐宫在欣喜之余，除了择吉日将十八罗汉像等绕境游街之外，更盛大举办宗教法会及学术性的座谈会，以便肯定这批供像在台湾宗教美术史上的地位，本文先就十八罗汉的供像主题先予讨论，以期抛砖引玉，让更多关心乡土宗教、艺术的同好者一同来参予来认识，以下以先从罗汉的原始涵意谈起。

　　罗汉原始含意

　　罗汉二字原是佛家语，是梵语阿罗汉（Arhan）的省称，字义有三，即杀贼、不生、应供，杀贼是指杀死内心的烦恼贼，不生是指不受生死果报，应供义即应受人天供养。罗汉也是大小乘佛教的果位名，在小乘声闻四果是指，初果斯陀洹，二果须陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。

　　阿罗汉既是声闻四果的极果，是佛弟子中修为最高的阶段。那是具备四智、八解脱，又有三明六通的法力。三明是指宿命明、天眼明、漏尽明。六通是指天眼通、天耳通、知他心通、宿命通、身如意通、漏尽通等。因罗汉具有人所不能的神通。抽象的宗教涵义，反映在具体的形象，罗汉像便成了佛弟子、高僧、祖师等共同的造形，即光头无发无冠，身着僧服无装饰。但具有神通，能变化，能祈雨，寿命很长等的特性。

　　在明清时代的大丛林佛寺，其大雄宝殿往往供奉十八罗汉像，而且每位均有梵文名字，那是源于唐玄奘大师所译的《法住记》一书所载，内容大意是，释迦牟尼佛将要涅槃时，将佛法嘱付给十六位大阿罗汉，要他们永住在世，不要离开人间，既保护虔诚的信仰人，也将大法永远流传下去。释迦所嘱付的弟子，原只十六人，但后世讹传成为十八人。

　　十八罗汉的信仰在中土流传了千年，随着佛教的渡海来台，十八位印度人，便一个个取了汉人名字，化身为中国史上的高僧、祖师，融和了道教和民俗信仰，三四百年来，始终安静的守护在台湾寺庙的观音殿里，接受信徒的梵香祷祝，信徒们也早忘记他们原是印度人。

　　台湾寺庙的十八罗汉者

　　台湾寺庙有供奉十八罗汉者，非常普遍，而所供的位置约有数类：

　　(一) 位于传统佛寺的正殿，此指寺内不供奉民间神祇，只供佛教系统的诸佛菩萨天王护法等的寺院，如台南开元寺大雄宝殿。

　　(二) 位于民俗佛寺的正殿，民俗佛寺，是指主殿以佛教像为主尊，其后殿或偏殿尚陪祀民间的神明，如妈祖、关公、土地、文昌等。台湾五座龙山寺，以及称观音宫、观音亭，或以岩为命名的民俗佛寺，其大雄宝殿均以观音佛祖为主尊，但两旁壁间则供十八罗汉像。

　　(三)供于民俗宫庙的偏殿或后殿，如供于妈祖庙、武庙、开漳圣王庙等的后殿或偏殿其两壁间均有十八罗汉像，如台南的祀典武庙便设有观音殿，殿内供观音又十八罗汉像。而妈祖庙中，如台南大天后宫、开基天后宫、北港朝天宫、新港奉天宫、新竹北埔慈天宫等均是相同的供法，而供开漳圣王为主神的芝山岩惠济宫也设有观音殿，两旁奉十八罗汉。

　　(四)供于传统佛寺的大悲殿或大士殿，如台南竹溪寺、台南法华寺、高雄超峰寺、白河大仙寺等等。均是供于大雄宝殿后的大悲殿两旁的壁间。

　　以上四类，除了第一类之外，十八罗汉几乎都是跟随着观音，且必定住在寺庙的左右壁间成为定规。

　　而台湾供十八罗汉像的最早记戴在明末、清初，依蒋毓英或高拱干的《台湾府志》，谓台湾府（今台南）镇北坊，有观音庙或观音宫，内有塑十八罗汉像，此观音庙或观音宫应为今大观音亭，建于永历32年(1678)，故十八罗汉供在台湾，至少有三百年的历史。

　　若从立寺的年代，再推就现存十八罗汉命名的版本而言，台南大观音寺、开基天后宫、火山碧云寺、白河大仙寺、大冈山超峰寺、六甲龙湖岩等，有较相似的名号，是台湾最早的十八罗汉名称。

　　至于建于乾隆以下的寺庙，如新竹金山寺、艋舺龙山寺、鹿港龙山寺、淡水龙山寺等，北港朝天宫（乾隆年间重修观音殿）等，其所供十八罗的名称，反映了花香灯果的进献，也有飞钹戏狮的相配，是庙宇在法会隆盛时的必要表演，因此进一步可推定那是乾嘉之际，移民社会由聚落向港市，庙宇的座落地已是商业繁荣，郊商云集，庙会盛行的一种表征。

　　台湾十八罗汉像的名称

　　台湾的十八罗汉像，除了台南开元寺所供为梵文名字之外，其他均属汉人称呼，就南北各地寺庙归纳之，虽然版本不一，命名多所差异，但有一半以上是相同的，其名曰：“降龙、伏虎、长眉、开心、梁武、达摩、目莲、布袋、志公等。”

　　其他的罗汉命名则南北差异甚大，以大观音亭为例，其罗汉的命名分别是：“降龙、伏虎、长眉、开心、梁武、达摩、目莲、布袋、志公、进香、进果、风钹、道悟、优婆、利多、力风、优婆、夜多、昙晟。”

　　这些名称，在开基天后宫、火山碧云寺、白河大仙寺等的供像中，约有十六尊是命名相同的，可视为最早期的命名。

　　其次，再如建于乾隆五十一年的鹿港龙山寺，其十八罗汉名称分别是右列自外起：“降龙、进花、长眉、开心、志光、善观、目莲、进香、布袋。”

　　左列自外起：“伏虎、进果、飞钵、知觉、梁武、狮子、达摩、进灯、九老。”

　　明显的，一半以上是全然相异的，此可看成是乾嘉以下的流行，是台湾后期的十八罗汉名称。

　　至于这些命名有何意义呢？归纳之，命名的取向有几个特征：

　　1.十八罗汉命名固然分歧，但前列的半数左右，如降龙、伏虎、长眉、开心、梁武、达摩、目莲、布袋、志公等其字是固定不变的。

　　2.在寺庙创作年代较早，地理位置较偏南方者，其命名有其相似处，显示各寺庙之间，是相互因袭模仿的。其名称上，创作时代较晚，或寺庙位于较北部者，便不受其约束，而另创一系统，即后期的命名方式。

　　3.若依罗汉命名的字面上，望文生义，此十八罗汉，可分成几大类：

　　1.出自历史上或佛经中记载的人物，如梁武帝、达摩祖师、布袋和尚、志公禅师、目犍莲尊者、弥勒菩萨等。

　　2.以表现神通或特殊外形为取向者：如降龙、伏虎、长眉、开心等。

　　3.以手中持物为命名者：进花、进香、进灯、进果、进书等。

　　4.表现法会热闹气氛者：戏狮、飞钹、飞钵、戏鹿等。

　　5.其他典据不明或涵义混淆者：九老、知觉、善观(鹿港龙山寺)、力风、慧善(淡水龙山寺)、难堪、夜多、利多、优婆(白河大仙寺)少林、惠驮、多藏、道桂、摩罗、明成(大冈山超峰寺)、等。

　　其中第一类出自历史或佛经故事者，举五例如下：

　　1.梁武帝名萧衍，生于宋孝武帝大明八年（464），梁天监元年（502）即帝位，大清三年（549）崩，他是南梁的开国君主，先以儒家治国，文风鼎盛，号称江表盛世，晚年崇佛。广设寺院，并曾三度舍身同泰寺。

　　2.达摩尊者，是南印度禅师，南北朝时由海道来中国传法，七世纪以前的著录，达摩是一位以《楞伽经》教人的禅师，没有特别的神迹，但八纪以后，便出现了如一苇渡江、梁武问答、慧可断臂、只履西归等神异传说，且愈演愈烈。到了宋代，各式的神异传说逐渐被总合成《灯录》、《语录》等影响深远。

　　3.布袋和尚，唐末五代时代人，明州奉化县人，自称契此，体态肥胖，背着一布囊，到处行乞，能示人吉凶，出语皆是玄机。将示寂时，端坐磐石而说偈曰：“弥勒真弥勒、分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”偈说完便安然而化。于是大家悟出他就是弥勒菩萨化身的，于是竞相图其像。

　　4.志公尊者，应为保志禅师，南朝金陵人，姓朱，少出家修习禅定，刘宋太始初，忽然居止无定，饮食无时，发常数寸，跣足执锡。与人言语赋诗，犹如谶记，后皆应验。在齐梁之际，神异显化事迹不断，卒年约九十七。

　　5.目莲尊者，出自佛经记载的人物，是释迦佛的弟子目犍莲，全称摩诃目犍莲。是佛十大弟子中神通第一，初与舍利弗共为六师外道，精通教学，后舍利弗得闻佛法，告知目莲，二人遂共为佛弟子，二弟子二百人，共入佛门。唐代以后盛行的《地藏本愿功德经》中，记载目莲入地狱救母亲的孝行，影响深远。

　　以上五位尊者，除了目连确系释迦世尊的弟子，随侍佛修行，成就罗汉果，符合罗汉的身分之外，其他的梁武帝、达摩祖师、布袋和尚、志公禅师等四人，都不是佛陀时代的人，遍寻佛经或著录也都找不出他们成为罗汉，尤其是十八罗汉成员的线索。若勉强寻出四人共同的关系，或者可说他们都曾住过江南，他们的事迹应曾流传于金陵杭州一带，他们也都被认定为得道高僧，具有常人所不能的神通本领。

　　就第二类以特殊外形而命名者，如长眉及开心而言，长眉尊者原是宾头卢（即宾头厘跋罗堕阇）尊者的特征，五代以后逐渐成为十六或十八罗汉的成员中，必备的特征之一。（见笔者所撰《宾头卢罗汉的事迹与长眉尊者的图像》）。

　　至于开心罗汉，其典故出处不明，表现在图像上以罗汉胸腔裂开，现出佛陀头面为主要特征，民间相传那是表现“人面佛心”之意，在图像史上，最早出现于五代，如五代吴越国的杭州烟霞洞内有石刻十六罗汉像，中有一位开心罗汉，又如五台山佛光寺文殊殿上，其壁画中有五百罗汉图，其中有一位开心罗汉，又如建于明末，由隐元禅师自福建赴日本京都所建的万福寺，内中的十八罗汉像由明代福建匠师范道生所造，内中有一尊开心罗汉。开心罗汉在元代以前除烟霞洞之外其他处少见，但明清的寺庙之中，却成为必要的成员之一。

　　再就以表现神通为取向的降龙伏虎罗汉而言，此二尊者在明清时代的佛寺中，是十八罗汉的必要角色，且位置是一左一右，形成对称的布局。在历史上降龙罗汉的事迹，远超过伏虎的事迹，早期二者并无任何关系，宋元以后逐步相配成对，或是与道教思想有关。（见笔者所撰《降龙伏虎罗汉像源流考》）。

　　就第三类以手中持物为命名者而言，手中捧花、捧果、持灯、持香等应是表现法会上供时，必要的供物。早在元代画十八罗汉时，持花的罗汉，持香的罗汉已是罗列在内，如故宫藏元人应真图左右二轴，就是一例，清代严宏滋所画的“白描十八罗汉”，其中也包括进花罗汉和进灯罗汉。进果罗汉在史上遗例较少，台湾寺庙十八罗汉中的进果罗汉以手中捧着桃子者为多。相传西王母曾把三千年结一次果的蟠桃赐给汉武帝，后世小说、戏曲遂多据此衍为王母设蟠桃盛会的故事，桃树桃果遂多带道教色彩。

　　就戏狮和飞钹二尊者而言，戏狮罗汉在中国传统佛寺内出道较早，宋或唐即已出现，元明以下几成十八罗汉的必要成员之一。但是飞钹尊者则少见，飞钹尊者，有的作飞钵尊者，罗汉手中作舞弄铜钹的各式姿态，十分生动，钹是一种乐器，佛寺诵经作法会，多用木鱼、磬、钟、鼓、引声等，而少用钹。但是道士做法事时，必用铜钹，两手各取一只，相互敲击，音响甚大，既可引起大众的注意，也可营运出热闹的气氛。而戏狮就是舞狮，在年节喜庆时候，罗汉舞狮，既是神通法力的展现，也是祝贺的意义。直到今日，在华人的社会中，每遇节庆，总有舞狮活动，舞狮时，除了击鼓以表节奏之外，其间又配合铜钹之声，更添增喜气。

　　综以上所述，慈祐宫的十八罗汉像，就艺术造形而言，两两相对，成组配套，饶有趣味。就所举香花果灯的姿势而言，融和着浓浓的乡土年节上供的习俗，亲切而又诚恳。十八尊不同姿态的应真像，展现了台湾民间匠师的人物造形功力，反映了早期僧侣的五官面貌和衣着服式，外加不同的动物陪衬在坐骑之上，使那无冠无发无璎珞饰物的佛弟子相，也可以因具神通而更生动更具艺术创作力。