雪峰义存一系禅密兼修僧人事迹考述

　　雪峰义存一系禅密兼修僧人事迹考述

　　-- 谢重光 --

　　雪峰义存是著名禅僧，在中国佛教史和禅宗史上具有崇高的地位。但义存又是一位禅密兼修的僧人，其门下僧人或门人的传人也有突出的禅密兼修色彩，略述如下。

　　关于义存本人的禅密兼修，《宋高僧传》义存本传及《十国春秋》义存传均有所透露。《宋高僧传》卷12《雪峰义存传》叙及义存师徒辗转跋涉到达闽侯雪峰山时，记述道：“存曰：‘真吾居也。’其夕，山之神果效灵。翌日，岩谷爽朗，烟霞飞动，云庵既立，月构旋隆。”这分明是说，义存到达雪峰山后，驱使山神效力，迅速建起了寺院。而所以能够如此，无非是他善于运用密法，或说他有奇异的神通。《十国春秋》卷99《义存传》则记载道：“义存殁后，在函中，每月其徒出之，发爪皆长，辄为落剃以为常，经百余年不废。后因兵火乱，始封而灰之。”可见义存圆寂后，并没有像一般僧人那样被火化，即所谓“荼毗”，而是按照密教高僧的通常做法，封存在特制的函中，处理成所谓“肉身佛”，而这“肉身佛”还很神奇，能够像活着一样长须发爪甲，并“经百余年不废”。显然，这两方面的神异事迹，都说明义存兼修密法。

　　义存及门弟子善于密法者，文献所见有神晏、长耳和尚、无垢古佛、溪源萧公、扣冰古佛等人。

　　神晏是义存五位最杰出的弟子之一。其灵异事迹甚多，最突出而至今脍炙人口的是能够喝转水流，《十国春秋》卷99《神晏传》记载道：“（鼓）山又有喝水岩，相传水穿石壁，神晏厌其嘈聒，喝转之，水逆东流，而西涧遂涸。其灵异不胜述云。”

　　长耳和尚名行修，俗姓陈，《宋高僧传》记其“年始十八，参雪峰山存禅师”；后来他辞别义存禅师准备到浙江求道时，“存曰：‘与汝理定容仪，令彼二人睹相发心。’遂指其耳曰：‘轮廓幸长，垂珰犹短，吾为汝伸之。’双手平曳，登即及肩，如是者三，自此长垂，见者举目。”既显示了义存的神通，又反映了行修的特异体质。行修到杭州后，“别无举唱，默默而坐，人问唯笑而止。士女牵其耳交结于颐下，杭人号长耳和尚。”圆寂后，“檀越弟子以漆布，今亦存焉。”（1）也就是像对其师傅义存一样，用漆布缠裹其遗体，处理成“肉身佛”。

　　《十国春秋》所记行修的神异事迹就多了，“生而异香满室，长耳垂肩。迨七岁犹不言，或曰痖邪。忽应声曰：‘不遇作家，徒撞破烟楼耳。’”“武肃王天宝时，行修至四明山中，独栖松下，说法，天花纷雨。又趺坐龙尾岩，结茅为盖，百鸟衔花飞绕。宝大元年，来杭之法相院，依石为室，禅定其中，乏水给饮，卓锡岩际，清泉迸出。乾祐初，忠懿王以诞辰，饭僧永明寺。行修遍体疥癞，径据上座。王见大不敬，遣之去。斋罢，僧延寿告王曰：‘长耳和尚，定光佛应身也。’王趣驾参礼，行修默然，但云永明饶舌。俄顷跏趺而化。久之，益脂肤津泽，爪发复长，月必三净。寺僧恐其久而毁也，乃髹涂其骸体。”（2）概括地说，即生来就与众不同，有异人之相。出家后，神奇事迹迭出，如松下说法，天花纷雨；结茅为盖，百鸟衔花飞绕；在一向缺水的岩石间卓锡，清泉迸出等等，被认为是佛教三世佛观念中过去佛定光佛的应身。

　　无垢古佛是唐末建州（今闽北）的高僧。“姓黄氏，福州闽县人。年二十五，依本州岛（笔者按：建州）尸罗山西隐寺出家。后参雪峰存禅师，得佛法大意。”晚年“飞锡禅岩，灵异日着。尝于双髻岩下开田，田成而无水，师以拄杖划山，山为之裂，乃通水灌田，至今胜迹犹存。”圆寂后“里人肖像祀之，灵应如响，号无垢古佛。”（3）显然也是一位广有神通的僧人，被信徒当作佛祖崇奉。

　　溪源萧公，是一位传奇人物，传说他是“蜀人，生于残唐，师雪峰存和尚，行头陀行。”他主要活动在闽北，特别之处也是“大着神异”。如“古田有白蛇肆害，师驱之。溪源有毒龙为雉，师降之。至于封山打洞，无妖不剪，无怪不除”；“尤效于雨。虔礼则霈焉随踵而至”。也就是说，他神通很多，最拿手的是降妖除怪及祈雨。传说他活了三百余岁，至宋嘉熙间才去世。“闽人莫知其名，因称萧公祖师。”（4）

　　扣冰古佛，也是闽北人，俗姓翁，名藻光（一说名澡先），“常参义存于瑞岩院，院前有溪，遇冬则扣冰而浴，时人称曰扣冰和尚。”他能够驱虎，所住寺院前的“溪侧有伏虎岩，相传藻光驱虎于此。”（5）

　　在明代成书的《神僧传》中，对扣冰古佛的神异事迹有更详尽的记载：

　　“扣冰澡光古佛。初参雪峰。峰曰：‘子异日必为王者师。’后自鹅湖归温岭结庵，继居将军岩。二虎侍侧，神人献地，为瑞岩院，学者争集。尝谓众曰：‘古圣修行须凭苦节。吾今夏则衣楮，冬则扣冰而浴。’故世人号为扣冰古佛。（圆寂后）谥妙应法威慈济禅师。自是至今，远近祈祷，灵异非一。”（6）

　　以上是若干义存及门弟子的禅密兼修事迹。另外，在义存及门弟子的传人中，也有以兼修禅密而著名于世者，最突出的是云门宗僧人号为定光佛化身的郑自严，以及郑自严的弟子赣州僧伽和尚。

　　郑自严泉州人，出家于泉州建兴寺契缘法师，（7）而在庐陵西峰寺圆净大师门下契悟得道。（8）庐陵西峰寺是一所著名的禅寺，属于云门宗，惠洪《林间录》卷下曰：

　　“南安岩俨和尚，世传定光佛之应身也。异迹甚多，亦自有传，然《传》不载其得法师名字，但曰西峰而已。西峰在庐陵，真庙时，有云豁禅师者，奉先深公之高弟。深见云门，当时龙象无有出其右者。”

　　惠洪另一著作《石门文字禅》卷18有一条“南安岩主定光古佛木刻像赞”的记事，亦曰：

　　“僧彦珣自汀州来，出示定光化身木刻像，平生偈语百余首，皆称性之句，非智识所到之地，真云门诸孙也。”

　　惠洪是宋代的禅宗史家，着有传记体禅宗史《禅林僧宝传》，对于禅宗内部的派系情况是熟悉的，他说庐陵西峰寺是云门宗寺院，而定光法师（即郑自严）属于云门诸孙，那是不会错的。此外，黄庭坚对定光佛的赞语曰：“今得云门拄杖，打破鬼窟灵床”，（9）对于定光佛出身云门宗，亦可资佐证。

　　云门宗的创始人文偃法师，曾向雪峰义存参学，此后一直奉雪峰义存为师，宣说雪峰的禅法，世人把他看作是雪峰的嗣法弟子之一。（10）庐陵西峰寺既然是云门宗的一座重要寺院，郑自严是该寺的传人，那么，自可将郑自严的佛学特点看作是间接受雪峰义存的影响。

　　而郑自严佛学的最大特点就是大显神通，元人刘将孙《西峰宝龙祥符禅寺重修记》略曰：

　　“庐陵城中诸禅现大神通道场者，西峰第一。西峰之盛，繇定光古佛。古佛之得道，繇圜净禅师。圜净则西峰之第六世也。”（11）

　　据刘将孙记载，定光佛早在庐陵郡时，就有很大神通，本郡士民与四方信仰定光佛的信众，对于定光佛“请药，药现五色异采；祈嗣悉应，祷雨旸、雨旸若”，所以西峰寺才成为庐陵城内诸禅寺中显现大神通的第一道场。定光法师在圆净大师处证得神足后，神异事迹就更多了。他南返渡太和县怀仁江，适逢江水暴涨，江有蜃为民害，“师乃写偈投潭中，水退沙雍。”经过梅州黄杨峡，又“以杖遥指溪源”，使溪水“徙流于数里外”。他到武平南岩后，发大誓愿，显大神通，“摄衣趺坐，数夕后，大蟒前蟠，猛虎旁睨，良久，皆俯伏而去。乡人神之，争为之畚土夷堑，刊木结庵。民有祈祷，辄书偈付与，末皆书‘赠以之中’四字，无愿不从”。此后，他不断显现神通，有着伏虎、开井、治水、祈雨、浚河等等一系列神奇事迹。（12）

　　定光法师实现其神通时，还有一个显著的特点，就是都要书偈或口中念念有词，其偈语最后都有四个字：“赠以之中”；口中所念则变化莫定，有时是“去！去！莫为害。”有时是“快出！快出！”这些都应属于密教的咒言法术之类，反映了带有密宗色彩的法师行法术时对语言文字应用的重视。

　　定光法师与波利禅师的一段因缘，也提示定光法师与密教有关。据《临汀志·敕赐定光圆应普慈通圣大师》记载，“初，南康盘古山，波利禅师从西域飞锡至此，山有泉从石凹出，禅师记云：‘吾灭后五百年，南方有白衣菩萨来住此山。’其井涌泉，后因秽触泉竭，舆请师主法席以符古谶，师许之，乃泛舟而往。”波利禅师是佛陀波利（梵文Buddhapāla）的省称，意译“觉护”，唐代密教僧人，北印罽宾国人，约于唐仪凤初年（676年）入唐弘传佛顶尊胜法，曾与人共译出《佛顶尊胜陀罗尼经》。密教大师预言的“白衣菩萨”，应属于密教系统。按佛教中有“白衣观音”，又称“白衣大士”，是梵文Ρāndaravāsini的意译，简称“白衣”，音译‘半拏啰缚悉宁’。因观音菩萨常穿白衣，故名。又因常坐于白莲中，而称“白处观音”。“白”表明心之洁净。《大日经疏》卷五：“半拏啰缚悉宁，译云白处，以此尊常在白莲花中，故以为名……白者，就是菩提之心，住此菩提之心，就是白住处也。”（13）《大日经》是密教的主要经典。《大日经》中的“白衣观音”是密教菩萨。旧时位于甘肃省兰州城关区的“白衣寺”，是一座供奉白衣观音的密教寺院。（14）汀州连城县冠豸山上也有座供奉白衣大士的白衣庵。（15）然则波利大师预言的白衣菩萨也可能就是指白衣观音。定光法师平日“白衣而不褐”，为应波利大师之谶记又特地从闽西到南康盘古山主法席，目的是要表明自己就是“白衣菩萨”，其本身的浓厚密教色彩于此可见。（16）

　　定光法师的弟子赣南僧伽和尚，“姓吴名文佑，生于五季时，家信丰”。出家后常住雩都明觉寺僧伽院，“佯狂不饬细行，饮酒食肉，与市井浮沉”，善预言，“尝持松梢行歌曰：‘赵家天子赵家王。’人莫测其所谓，皆笑为狂”。后来宋朝建立，人们才知道他狂言的深意。又能使人有子，“邑人曾德泰，垂老无嗣，异僧伽，欲延之饭。未及召，旦已先款其门。饭罢语之曰：‘当以珠报。’会果生二子。孙德俊之汀州武平，谒定应禅师。师曰：‘汝雩阳有佛，何为礼我？’德俊告归，因寄一扇与僧伽。舟还，甫舣岸，僧伽即来迎问，曰：‘吾师寄扇安在？’由是邑人皈依，号为生佛。祥符己酉六月初六日趺化，人不忍火，以金漆垩其身，祀焉，后忽有竹生其床下。（17）

　　上述僧伽和尚的种种神通，以及死后被视为生佛，不用火化，而是用金漆涂饰保护起来处理成“肉身佛”的做法，也明显带有密宗的色彩。

　　何以义存及其门下有那么多僧人禅密兼修？我们认为，首先是福建的区域文化传统有以致之。福建有浓厚的信巫尚鬼传统，这一文化背景，与密宗杂有大量道教和巫术的神秘禁咒因素之特质相契合。因而当密宗在中原内地受到严重打击和限制之时，很自然地向包括福建在内的江南社会发展。

　　其次，与马祖道一在福建的弘法有关。马祖道一本身是一位精通密法的禅僧，他曾在福建建阳弘法，在崇泰里佛迹岭创寺，“苦鼠雀蚊蚁之扰，作法禁止之。逮今永绝。”（18）又据载，他在福建、江西开山行道时，原先峰岫间往往“魑魅丛居，人莫敢近，犯之者灾衅立生。”但“当一宴息于是，有神衣紫玄冠致礼言：‘舍此地为清净梵场。’语终不见。自尔猛鸷毒螫，变心驯扰；沓贪背憎，即事廉让。……将归灵龛，爰泝浅濑，人力未济，舟行为迟。膏雨骤下于远空，穷溪遄变于深涉，此又明一通神之应感也。”（19）他有如此广大之神通，灵验之法术，显然也是一位精通密法的高僧。由于马祖传道的深刻影响，其后福建僧人特重密法或禅密兼修，就不奇怪了。

　　复次，唐末五代福建僧人的禅密兼修传统，还得益于统治者王审知的大力扶持。天祐二年（905年），王审知在福建站稳脚跟后，即着手修筑福州城，“塑北方毗沙门天王以镇之。”（20）这一“天王”，就是密宗敬奉的佛教护法神，乃经开元三大士之一不空三藏特别提倡，由唐玄宗下勅诸道、州、府城西北及营寨都设立其像。王审知在营建福州城时特意设立毗沙门天王像作为镇守城池的保证，体现了他对密教的崇奉。此外，他还在福州创设了“五台山”，建“文殊台，并东、中、南、北四台”。（21）文殊信仰也是密宗的重要标志，更体现了他对密教的扶持。上有所好，下必盛之。有以上各种条件，唐五代雪峰义存门下及其后学盛行禅密兼修，就是势所必然之事了。

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　　注释：

　　（1）《宋高僧传》卷30《汉杭州耳相院行脩传》。

　　（2）《十国春秋》卷89，《僧行修传》。

　　（3)《建州弘释录》卷之下，“显化第二”，见新纂《续藏经》，第1606页。

　　（4）[明]明河撰《补续高僧传》卷第十九，上海古籍出版社出版《高僧传合集》本，1991年12月第一版。

　　（5）《十国春秋》卷99《藻光传》，第1421页。

　　(6）[明]朱棣撰《神僧传》卷九。

　　(7）黄庭坚《南安岩主定应大师真赞》（《山谷集》卷一四，文渊阁四库全书本）谓闽西定光佛“卧像出家”，即在卧像寺出家，与《临汀志》所记不同。

　　(8)《临汀志》“仙佛”门，长汀县地方志编纂委员会据明《永乐大典》过录的残文辑录校订本，第164页，福建人民出版社，1990。本文所引皆据此书，下文不再一一注明。

　　(9) 语出黄庭坚《南安岩主大严禅师真赞》，见《山谷集》卷14，本文渊阁四库全书1113册。《临汀志·敕赐定光圆应普慈通圣大师》亦引此语。

　　(10)参见杨曾文《唐五代禅宗史》第532页的有关论述，中国社会科学出版社，1999年5月版。

　　(11)刘将孙《养吾斋集》卷17，景印文渊阁《四库全书》集部一三八，别集类。

　　(12)《临汀志·敕赐定光圆应普慈通圣大师》。

　　(13)(14)参见任继愈主编《佛教大辞典》423页“白衣观音”条。

　　(15)乾隆《连城县志》卷9《艺文志·白衣庵记》。

　　(16)历史上不少密教僧人或有密教色彩的僧人喜穿俗装，不着僧衣，相对于缁衣而言，也可称之为“白衣而不褐”。如重庆大足石篆山“志公和尚龛”的志公刻像，“方脸无须，身着大袖长服，隆腹下束带”，大足石刻研究专家陈明光称之为“身着俗装、手执匠师角尺”的志公像。参见陈明光《大足石刻考古与研究》第120～122页，重庆出版社，2001年1月第1版。

　　(17)[清]鲁琪光等修《同治赣州府志》卷60“仙释”。

　　(18)[明]冯继科修、朱凌纂《建阳县志》卷十九杂类三“仙释”。一九六二年上海古籍书店据宁波天一阁藏明嘉靖刻本影印。

　　(19)宋高僧传卷10《唐洪州开元寺道一传》。

　　(20)《十国春秋》卷90闽一《太祖世家》。

　　(21)《闽书》卷一《方域志》闽县“灵山”条。福建人民出版社出版，1995年12月第1版，第22页。