玄奘在长安的译经活动

　　玄奘在长安的译经活动——郭文友

　　唐太宗贞观元年(公元六二七年)（本文玄奘生平活动纪年，参照张力生《玄奘法师年谱》,宗教文化出版社二000年九月版）秋八月,玄奘法师自长安西行求法，往返行程五万里,历时十七年,于贞观十九年正月二十四日复归长安。此行玄奘从印度、西域求得经、像、舍利众多。其中，共请回佛教梵文原典五百二十夹，六百五十七部。俟经、像、舍利等于长安弘福寺安置完毕后，玄奘立即赶赴洛阳拜谒文武圣皇帝唐太宗。二月一日，唐太宗在仪鸾殿接见玄奘，迎慰甚厚。太宗要求玄奘据游历见闻撰写西域传。并劝玄奘还俗从政，玄奘力辞。此时太宗正准备率大军伐辽，遂邀玄奘同行，玄奘则以佛门戒律严禁观兵戎战斗为由婉拒，唯请准许在环境清幽的嵩山少林寺翻译所取经本，太宗因留玄奘长住弘福寺译经，并如所请，为其建立分工细致、空前庞大的译场。玄奘亦即于是年五月开始了他在长安历时十九年的译经活动，直到临命终时（其间虽曾随扈去洛阳等地，仍从事译经活动，但为时未久，旋返长安，故仍属以长安为中心的译经活动）。

　　据《大慈恩寺三藏法师传》（本文引文，凡未另注出处者，均据《大慈恩寺三藏法师传》，中华书局二000年四月版）卷六：“三月已巳，法师自洛阳还至长安，即居弘福寺将事翻译。乃条疏所须证义、缀文、笔受、书手等数，以申留守司空梁国公房玄龄。玄龄遣所司具状，发使定州启奏。令旨依所须供给，务使周备。夏六月戊戍，证义大德、谙解大小乘经论为时辈所推者一十二人至，即京弘福寺沙门灵润、沙门文备，罗汉寺沙门慧贵，实际寺沙门明琰，宝昌寺沙门法祥，静法寺沙门普贤，法海寺沙门神昉，廓州法讲寺沙门道琛，汴州演觉寺沙门玄忠，蒲州普救寺沙门神泰，绵州振音寺沙门敬明，益州多宝寺沙门道因等。又有缀文大德九人至，即京师普光寺沙门栖玄、弘福寺沙门明璿，会昌寺沙门辩机，终南山丰德寺沙门道宣，简州福聚寺沙门静迈，蒲州普救寺沙门行友，栖岩寺沙门道卓，幽州照仁寺沙门慧立，洛州天宫寺沙门玄则等。又有字学大德一人至，即京大总持寺沙门玄應。又有证梵语、梵文大德一人至，即京大兴善寺沙门玄暮。自馀笔受、书手、所司供料等并至。”此后译《瑜伽师地论》即有下列人员参加：弘福寺沙门知仁笔受，弘福寺沙门灵隽笔受，大总持寺沙门道观笔受，瑶台寺沙门道卓笔受，清禅寺沙门明觉笔受，大总持寺沙门辩机证文，简州福众寺沙门靖迈证文，普光寺沙门道智证文，汴州真谛寺沙门玄忠证文，弘福寺沙门玄谟证梵语，弘福寺沙门文备证义，蒲州栖岩寺沙门神泰证义，罗汉寺沙门慧贵证义，宝澄寺沙门明琰证义，大总持寺沙门道洪证义。除了沙门之外，还有官员参加：银青光禄大夫行太子左庶子高阳县开国男臣许敬宗监阅，大唐内常寺轻都尉菩萨戒弟子观自在敬写西域新翻经论。以上所引，皆足见其时玄奘所请建立的译场的组织已达到相当完备的程度。

　　下面，谨按年胪列玄奘归国十九年中所译经论（其有起讫越年者，或注明起讫日期），以为参稽。

　　唐太宗贞观十九年（六四五年）：创译《大菩萨藏经》二十卷；又译：无著《显扬圣教论颂》一卷（辩机笔受），《六门陀罗尼经》一卷（辩机笔受），《佛地经》一卷（辩机笔受），始译无著《显扬圣教论》（智证笔受）。

　　贞观二十年：译《显扬圣教论》二十卷讫（贞观十九年十月一日至二十年正月十五日），又译安慧《大乘阿毘达磨杂集论》十六卷（玄颐笔受），始译弥勒说《瑜伽师地论》（笔受等已见前引）。是年，另口授辩机撰《大唐西域记》十二卷（五月至七月），并上表进呈。

　　贞观二十一年译：世亲《大乘五蕴论》一卷（大乘光等笔受），无性《摄大乘论释》（大乘巍、大乘林等笔受），《解深密经》五卷（大乘光等笔受），商羯罗主《因明入正理论》一卷（知仁笔受）。是年，又将《老子》译为梵文，又将中国流传的《大乘起信论》译为梵文。

　　贞观二十二年译：《天请问经》一卷（辩机笔受），《瑜伽师地论》一百卷（贞观二十年五月十五日至二十二年五月十五日译讫），慧月《胜宗十句义论》一卷（灵隽笔受），世亲《唯识三十颂》一卷（大乘光笔受）。六月十一日，唐太宗敕令玄奘至坊州宜君凤凰谷玉华宫，再次劝其还俗从政，玄奘再次婉辞。又询及《瑜伽师地论》，玄奘为之讲述大意。太宗乃遣使还京取《瑜伽论》至，详览之后，谓侍臣曰：“朕观佛经，譬犹瞻天俯海，莫测高深。法师能于异域得是深法，朕比以军国务殷，不及委寻佛教，而今观之，宗源杳旷，靡知涯际，其儒道九流之典比之，犹汀滢之池方溟渤耳。而世云三教齐致，此妄谈也。”遂敕令官府挑选秘书省书手抄写所译经论九部与雍、洛、并、兖、相、荆、杨、凉、益等九州辗转流通。七月十三日，太宗撰《大唐三藏圣教序》，凡七百八十一字，居庆福殿，百官侍卫，命玄奘坐，使弘文馆学士上官仪向群臣宣读，备极褒扬，敕冠众经之首。皇太子李治亦作《述圣记》一篇，玄奘均上表致谢。九月十七日，玄奘上《请经出流行启》，又上表谢东宫所写《六门陀罗尼经》和《题菩萨藏经》。后在玉华宫译《能断金刚般若波罗蜜多经》一卷（杜行凯笔受），并上表指出旧译之失。十月十六日，太宗车驾还宫，玄奘从还长安，居北阙紫微殿西侧新建之弘法院，昼则帝留谈说，夜则还院译经，译世亲《大乘百法明门论》一卷（玄忠笔受），并起译世亲《摄大乘论释》（大乘巍等笔受）。其时，长安大慈恩寺落成，帝令玄奘作上座，玄奘逊谢，十二月二十日，太宗敕令太常卿江夏王李道宗率宫廷九部乐，及各县内音声和诸寺幢帐，护送玄奘众僧及经本佛像入慈恩寺，典礼极为隆重。在此起译《摄大乘论》（大乘巍笔受）。

　　贞观二十三年，在慈恩寺翻经院译经，译《佛说缘起圣道经》一卷（大乘光笔受），提婆设摩《阿毘达磨设身足论》十六卷（大乘光笔受），《如来示教圣王经》一卷（大乘光笔受）。四月二十五日，唐太宗驾幸紫微宫，皇太子及玄奘并陪从，玄奘为太宗讲说佛法及五印见闻，直到五月二十六日，太宗病卒，仍陪侍在侧。逾年改元永徽。在紫微宫期间，译《甚希有经》一卷（大乘钦笔受），《般若波罗蜜多心经》一卷（知仁笔受）。五月二十六日复返慈恩寺专事译经。是年在此续译《摄大乘论释》十卷及《摄大乘论》三卷讫，又译《菩萨戒羯摩文》一卷（大乘光笔受），弥勒《王法正理论》一卷（大乘林笔受），《菩萨戒本》一卷（大乘光笔受），清辩《大乘掌珍论》二卷（大乘晖笔受），亲光《佛地经论》七卷（大乘光笔受），陈那《因明正理门论》（知仁笔受）。

　　唐高宗永徽元年（六五0年），太宗崩逝后，玄奘更加努力从事翻译，每天夜以继日，勤奋不辍。除翻译之外，还要讲经，主持寺务。《大慈恩寺三藏法师传》卷七谓：“自此之后，专务翻译，无弃寸阴。每日自立程课，若昼日有事不充，每兼夜以续之，遇乙之后，方乃停笔。摄经已复礼佛行道，至三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明旦所翻。每日斋讫，黄昏二时讲新经论，及诸州听学僧等恒来决疑请义。既知上座之任，僧事复来咨禀。复有内使遣营功德，前后造一切经十部，夹纻宝装像二百馀躯，亦令取法师进止。日夕已去，寺内弟子百余人咸请教戒，盈廊溢庑，皆答处分无遗漏者。虽众务辐凑，而神气绰然，无所拥滞，犹与诸德说西方圣贤立义，诸部异端，及少年在此周游讲肆之事，高论剧谈，竟无疲怠，其精敏强力，过人若斯。复数有诸王卿相来过礼忏，逢迎教导，并皆发心，莫不舍其骄华肃敬称叹。”是年所译者，有：《称赞净土佛摄受经》（大乘光笔受），最胜子《瑜伽师地论释》一卷（大乘晖笔受），《分别缘起初胜法门经》二卷（大乘询笔受），《说无垢经》六卷（大乘光笔受），《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷（慧立笔受），圣天《广百论》一卷（大乘谌笔受），护法《大乘广百论释论》十卷（敬明等笔受），《本事经》七卷（静迈、神昉笔受），《诸佛心陀罗尼经》一卷（大乘云笔受）。

　　永徽二年正月初八日，瀛州刺吏贾敦颐、蒲州刺史李道裕、谷州刺史杜正伦、恒州刺史萧锐等因朝集在京，公事之暇，参见玄奘，请受菩萨戒，玄奘并为广说菩萨行法，劝其事君尽忠，临下慈爱。是年译《受持七佛名号所生功德经》一卷（大乘光笔受），又始译众贤《阿毘达磨显宗论》（慧朗、嘉尚笔受），世亲《阿毘达磨俱舍论本颂》一卷（元瑜等笔受），始译世亲《阿毘达磨俱舍论》（元瑜笔受），又译世亲《大乘成业论》一卷（大乘光笔受）。

　　永徽三年三月，玄奘奏请造塔以安置从印度、西域取回的舍利、经本、佛像。经高宗批准，在慈恩寺西院营造。玄奘原奏造石塔，因功大难成，敕改砖造，塔基面各一百四十尺，高一百八十尺，层层中心皆有舍利，或一千，二千，凡一万粒。上层以石为室。塔南面立二碑，分别镌刻唐太宗《大唐三藏圣教序》和唐高宗《述圣记》，由尚书左仆射褚遂良手书。兴建时，玄奘亲负篑畚，担运砖石。奠基之日，亲撰《愿文》以述其愿。是年译无著《大乘阿毘达磨集论》七卷（大乘光笔受），《佛临涅槃记法住经》一卷（大乘光笔受），又续译《阿毘达磨显宗论》讫（永徽二年四月五日至永徽三年十二月二十日）。

　　永徽四年，始译众贤《阿毘达磨顺正理论》（元瑜笔受）。五月，中印度僧法长至长安，携来其国摩诃菩提寺大德智光、慧天等致玄奘的问候书信各一通和白棉布二端，以表思慕之情。

　　永徽五年二月，法长回国，向玄奘辞行，玄奘请其携回致智光、慧天覆书各一通及回报礼物，并附前在印度渡河所失经传目录，请为设法补来。是年译《大阿罗汉提蜜多罗所说法记》一卷（大乘光笔受）、《称赞大乘功德经》一卷，续译《阿毘达磨顺正理论》八十卷讫（永徽四年正月初一至永徽五年七月十日），又续译《阿毘达磨俱舍论》三十卷讫（永徽二年五月十日至永徽五年七月二十七日），又译《拨济苦难陀罗尼经》一卷（大乘光笔受）、《八名普密陀罗尼经》一卷（大乘云笔受）、《显无边佛土功德经》一卷（大乘云笔受）、《胜幢臂印陀罗尼经》一卷（大乘云笔受）、《持世陀罗尼经》一卷（神察笔受）。

　　永徽六年五月，玄奘因于贞观二十一年、二十三年译出《因明入正理论》和《因明正理门论》之后，其弟子争相为二论作疏，表明各自的观点。对此，尚药奉御吕才撰《因明注解立破义图》三卷（已佚），对神泰、靖迈、明觉的著作提出四十条批判，而引发一场争论。七月一日，慧立致书左仆射於志宁，反驳吕才。十月一日，太常博士柳宣，作《归敬书偈》向译经群僧发难。四日，译经僧明浚致书答覆柳宣，指陈其谬误。七日，柳宣唆使吕才将此事奉报朝廷。高宗遂敕令公卿学士赴大慈恩寺请玄奘与吕才公开辩论。这场辩论，以吕才理屈词穷、赔理认错而告终。

　　唐高宗显庆元年（六五六年）正月初六，高宗立代王弘为皇太子，二十三日，高宗为贺皇太子于慈恩寺设五千人斋，并敕令朝臣到寺中进香。时黄门侍郎薛元超、中书侍郎李义府因参见玄奘，问译经事宜。玄奘请转奏高宗，简派大员，襄理译事，并请高宗为撰慈恩寺碑文。二十七日，朝廷敕左仆射於志宁、中书令来济、礼部尚书许敬宗、黄门侍郎薛元超、中书侍郎李义府、杜正伦随时查阅玄奘所译经典并修订润饰。唐高宗应允亲撰碑文。玄奘率众僧诣朝堂申谢。二十九日，朝廷遣使将高宗所撰《慈恩寺碑文》送至寺中，翌日，玄奘率寺众诣朝廷上表陈谢。本月，玄奘曾赴鹤林寺为河东郡薛夫人受戒，同时受戒者还有十多名宫女。旋又赴德业寺为数百名尼僧受菩萨戒。三月一日，玄奘上表请高宗御笔书写碑文。翌日，又表请，获准后，玄奘再次上表申谢。译《十一面神咒心经》一卷（玄则笔受）。四月八日御笔碑文镌刻竣工，十四日，举行盛大迎送大会，十五日，度僧千人，设二千僧斋，陈九部乐等于佛殿前，供养御碑，至夜方散，十六日，玄奘又率徒众诣朝堂陈谢。五月，玄奘因热追凉，遂动旧疾，几将不济，高宗遣御医蒋孝璋、针医上官琮专看，所须药悉由内廷送至。北门使者，伺察病情，日须数报。孝璋等侍奉医药，昼夜不离，五日乃痊。玄奘既荷圣恩如此，翌日即进表陈谢。高宗复遣使者迎玄奘入宫，住凝阴殿院西阁供养。玄奘在此继续译经，始译《阿毘达磨大毘婆沙论》（嘉尚、大乘光等笔受）。八月，帝敕造西明寺。十月一日，太后武则天施玄奘袈裟一领，并杂物等数十卷，玄奘上表申谢。十二月五日，武则天生男满月，帝敕令玄奘为皇子佛光王剃度。是年，玄奘为争取佛教徒的地位和特权，于生病期间曾要求朝廷废止“先道后佛”和“僧尼犯法依俗科罪”的诏令，但以“先道后佛”的诏令为先朝所定，故其所请并无结果，仅允许废止第二条诏令。

　　显庆二年正月，始译迦多衍尼子《阿毘达磨法智论》（玄则笔受），十二月底译陈那《观所缘缘论》一卷（大乘光笔受）。是年，闰正月十三日，高宗驾幸洛阳，玄奘陪从，随带译经僧五人，各带弟子一人，既至，安置于积翠宫译经。夏四月，高宗驾明德殿避暑，玄奘陪从，住飞华殿译经。五月，复敕玄奘还积翠宫译经。帝令先译此土所无者，玄奘上表说重译的原因谓：“去月日奉敕，所翻经论，在此无者宜先翻，旧有者在此后翻。但《发智》、《毘婆沙》有二百卷，此土先唯有半，但有百余卷，而文多舛杂，今更整顿翻之。去秋以来已翻得七十余卷，尚有百三十卷未翻。此《论》于学者甚要，望听翻了。馀经论有详略不同及舛误者，亦望随翻，以副圣述。”得到高宗许可。玄奘少小离乡，此次随扈从之便，暂得还乡，游览故里，访问亲故，而沦落将尽。只存大姐，适瀛州张氏，遣迎相见，悲喜交集。又随大姐一道，归谒父母坟陇，见岁久荒颓，欲更详胜地，具棺椁而改葬。玄奘虽有此心，不敢专志，乃上表请求，帝览后，准如所请，并敕官府，玄奘改葬父母坟莹所须，悉宜公给，玄奘复进启申谢。秋九月二十日，玄奘又上表请入少林寺译经参禅，高宗览表断然拒绝，从此玄奘不敢更言。十一月玄奘在积翠宫继续译经。十二月三日，唐高宗改洛阳为东都，玄奘以乡邑增贵，上表申贺。

　　显庆三年春正月，高宗驾西京长安，玄奘随归。六月十二日，西明寺落成，七月十四日，迎玄奘入主西明寺，其威仪、幢盖、音乐等，一如入慈恩寺及迎碑之例。又敕遣西门寺新度沙门十人充弟子。帝以玄奘为先朝所重，嗣位之年，礼敬愈隆，施棉帛、绫锦前后万余段，沙服、衲袈裟等百件。玄奘领受之后，皆为国造塔及营经像，给施贫穷并外国婆罗门客等，随得随散，无所贮蓄。并发愿造十俱底像（百万为十俱底），并皆造成。十月以后，译塞建地罗《入阿毘达磨论》二卷（释诠、嘉尚笔受）。是年，曾参与史官编撰《西域图志》。

　　显庆四年，在西明寺译《不空绢索神咒心经》一卷（大乘光笔受），续译《大毘婆沙论》二百卷讫（显庆元年七月二十七日至显庆四年七月三日），又译大目犍连《阿毘达磨法蕴足论》十二卷（大乘光笔受）。又，《大般若经》前代虽有翻译，但所译不全，且多舛误，众僧更请重译。玄奘以《大般若经》卷帙浩繁，且京师事务太多，而人命无常，恐难译就，乃请移往京师附近的玉华宫，被安置在肃成院。年底，玄奘竭三月之力，纂译《成唯识论》十卷讫（窥基笔受）。是年，玄奘六十岁。

　　显庆五年正月初一，玄奘在玉华宫始译《大般若经》（大乘钦、嘉尚、慧朗、窥基等笔受，玄则、神昉等缀文，慧贵、神泰、慧景等证义）。是年，续译《阿毘达磨法智论》二十卷讫（显庆二年正月二十六日至显庆五年五月七日），又译筏苏密多罗（世友）《阿毘达磨品类足论》十八卷（大乘光等笔受），又始译舍利子《阿毘达磨集异门足论》（弘彦、释诠等笔受）。

　　唐高宗龙朔元年（六六一年）译：弥勒《辩中边论颂》一卷（大乘基笔受）、世亲《辩中边论》三卷（大乘基笔受），《缘起经》一卷（神昉笔受）。

　　龙朔二年，译世友《异部宗轮论》一卷（大乘基笔受）。

　　龙朔三年，译筏苏密多罗《阿毘达磨界足论》三卷（大乘基笔受），续译《大般若经》六百卷讫（显庆五年正月初一至龙朔三年十二月二十三日）。《大般若经》译成后，玄奘合掌欢喜，告徒众说：“此经于此地有缘，玄奘来此玉华寺者，经之力也。向在京师，诸缘牵乱，岂有了时。今得终讫，并是诸佛冥加，龙天拥祜，此乃镇国之典，人天大宝，徒众宜各踊跃欣庆。”其时，玉华寺都维那寂照，庆贺功毕，设斋供养。是日，请经从肃诚殿往嘉寿殿讲读。当迎经之日，《般若》放光，照烛远近，兼有非常香气。十一月二十二日，命弟子窥基奉表，请御制经序。至十二月七日，通事舍人冯义宣敕垂许。玄奘自至玉华寺译经后，自觉身力衰竭，知无常将至，即常发愿往生睹史多天见弥勒菩萨，此经译成后，玄奘行道礼忏，更加虔勤。十二月又译世友《五事论》的《五事毘婆沙论》二卷（释诠笔受）、《寂照神变三摩地经》一卷（大乘光笔受），又续译《阿毘达磨集异门足论》二十卷讫（显庆五年十一月二十六日至龙朔三年十二月二十六日）。

　　唐高宗麟德元年（六六四年）正月初一，译《咒五首经》一卷（大乘光笔受）。是日，玉华寺译经大德及寺众殷勤启请玄奘翻《大宝积经》。初三，玄奘见众请专致，勉强翻译数行，便收梵文停译，告众僧说：“此经部轴与《大般若》同，玄奘自量气力不复办此，死期已至，势非赊远。今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。”于是与门人同出，僧众相顾，莫不潸然泪下。礼毕还寺，从此专精行道。二月五日夜半，弟子光等问玄奘：“和尚决定得生弥勒内众否？”玄奘很坚定地回答说：“得生。”言讫，气息渐微，与世长辞，世寿六十五岁。

　　玄奘法师归国以后的事业，皆在翻译经论，传播新知。因其对印度佛学有全面透达的了解，故其所译经论亦总赅一切。所进行的翻译，完全是有系统、有计划。玄奘从入住弘福寺开始翻译，直至最后四年迁至玉华寺译讫《大般若经》，中经十九年，共译出经论七十五部（除《大唐西域记》一种不计入），总一千三百三十五卷。此十九年间译事，可分几个阶段：最初，在唐太宗贞观末年，约五年间，译出瑜伽学系的“一本十支”各论；其次，在高宗永徽、显庆中间约十年，译出《俱舍》、《婆沙》和“一身六足”等“阿毘达磨”；最后四年，译成全部《大般若》，皆是整然而自成系统的大业。其间，还应东印度童子王之请，将中国的《老子》译梵文，流传于迦摩缕波；又以中国流传的《起信论》文出马鸣，印度诸僧久慕一读，玄奘也译唐为梵，传到印度。玄奘所译各籍，因其对梵文造诣精深，又亲自主译，不取古代鸠摩罗什等译经家的“达意”为原则的译法，而提倡忠于原典，逐字翻译的新规则，故凡名相的安立，文义的贯练，莫不精当，且矫正旧译讹谬尤多，遂开中国译经史的新纪元，后代译经家每以玄奘所立的定则为法，而称玄奘以前所译的经论为旧译，通称玄奘的译籍为新译。另外，从玄奘由翻译所传播的学说来看，也纲举目张地反映了五世纪以来印度佛学的全貌。当时印度那烂陀寺等处的佛学，已显然分为因明、对法、戒律、中观和瑜伽五科。玄奘于因明科译出《理门》和《入正理论》，树立了在议论基础上的佛家逻辑轨范。于对法科，声闻乘方面以《俱舍》为中心，之前有根本的“一身六足”和《婆沙》等论，之后发展的《顺正理》、《显宗》等论，玄奘都原原本本地传译出来；大乘对法译出的《集论》及其注《杂集论》，显示对法科不同于瑜伽论的特点，并指陈大小对法相通的途径。于戒律科，译传大乘唯一的《瑜伽菩萨戒》，并辑出《受戒羯磨》以为实行的规范。于中观科，则译出《广百释论》，以见瑜伽系贯通中观的成就。于瑜伽科，则“一本（《瑜伽》）十支（《显扬》、《庄严》等）”，几乎全部译出，而最后发展的“唯识”说，则编纂了完整的《成唯识论》，以尽其奥蕴。如上所举，可以说，那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华，基本上都由玄奘译传于中土，在中国佛学界产生了广泛而深远的影响。