索达吉堪布：《现观总义》讲记 第十三课

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 索达吉堪布：《现观总义》讲记 第十三课

　　华智仁波切 著

　　索达吉堪布 译讲

　　祈祷本师释迦牟尼佛：

　　酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

　　宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

　　巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

　　敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

　　祈祷上师法王如意宝：

　　涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

　　加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

　　晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

　　共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

　　为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

　　第十三课

　　昨天讲了，凡夫地无法真实修持六波罗蜜多，只有菩萨地才可以，而圆满的六度仅在佛地。所以，我们行持六波罗蜜多时也要观察相续，不能生起傲慢。下面以比喻说明：

　　针对智者而言，如果能借用比喻来阐述这些道理，就能使他们心知肚明，所以我们可以在此举例说明：

　　对一位智者，比喻能让他通达深奥的道理。所以，佛陀在《般若摄颂》中运用了许多世间比喻说明般若空性，而作者此处也运用了一个易懂的比喻，说明断除自私自利心对于生起菩提心而言，至关重要。

　　前面讲了，不论因地、佛地，修大乘者除了利益众生以外，别无其他。如《入行论》云：“直接或间接，所行唯利他。”发了菩提心的菩萨，有时可以直接利益众生，有时可以间接利益众生，而有时又可以修炼发心以便将来利益众生。因此，除了利生以外，大乘行者再没有别的事了。而密乘也是大乘，只是要求更高。现在有些人学密法只求自利，而且认为自私自利心越强，成就越快，其实这是颠倒的。因为密乘只有在大乘的基础上才能修成。没有菩提心，也就没有大乘教义，更不会有密乘。所以，我们不论学显宗、学密宗，都要观察自己的发心，看看属不属于大乘。这个问题很重要！

　　而如果我们发了大乘心，也在行持大乘道，这固然好，但也千万不要轻视小乘。因为小乘也能引导人们走向解脱，而且境界也很高。听说有的人自认为境界不错，只求大圆满法，不愿求菩提心和小乘法，他说：“我的境界很好，阿罗汉也算可以……”好像远远超过阿罗汉了。其实是不可能的。因为阿罗汉的相续已经断尽一切烦恼障，色声香味，任何对境现前都不会生贪心，怨敌出现也不会生嗔恨。所以，不要自视过高，不要看不起小乘或显宗，能有显宗的境界，我是心满意足了。所以，无论学显学密，一定要明白其中的意义。

　　比如，高明的医生为了消除众生的病痛，在净化提炼水银的时候，首先通过擦拭、清洗以及炼制的方式使水银变得清净，当毒性祛除以后，就可以配制成各种各样的药品，从而驱除众生所患的形形色色的疾病。

　　藏医、中医里面，水银都是一味好药。但水银有毒，未消毒就配成药，病人食用以后，不但不治病反而会导致中毒、死亡。所以，高明的医师配药时先要净化水银，祛除毒性后再配成药，就能遣除许多疾患。而就像水银被毒性遮蔽，与任何药材配伍都不成良药一样，大乘菩提心的妙药本可遣除一切众生的业惑疾病，但若未消除自私自利心之毒，修任何法，都会被毒性染污而不能成办利他。这个比喻非常好，法王如意宝在《辨别基和基现》的论典中也引用过，以此说明众生最初怎样迷惑、本基有无迷乱等问题。

　　至于自私自利心不好，这一点谁都会说，但实际行持的时候，所作所为不被私欲所染、纯洁无垢的修行者却极其罕见。事实也是如此，在凡夫地时要我们完全抛开私欲，的确困难。不过作为一个修道人，我们至少先要认识自利心的危害，知道了危害性，一旦生起此心就会立即对治。如果再能长期修行，那么获得大乘圣果也就不会遥远了。

　　同样，诸大菩萨将有寂衰损彻底清除的唯一之因，就是令菩提心宝在相续中生起。

　　三有的衰损，指贪嗔痴等烦恼以及痛苦；寂灭的衰损，指阿罗汉不理会众生的痛苦而入于寂灭。世间人贪执形形色色的法，而小乘人贪执寂灭果位，这二边都是成佛的违缘，而彻底消除这两种衰损的唯一因，就是菩提心妙宝。为了让菩提心宝在自相续中未生者生起、已生者稳固、稳固者永不退失，我们要反复消自利心之毒，否则就不能成为无垢。

　　但是，因为凡夫地众生具有自私之毒，所以就要通过修持甚深空性，并现前见道之法性，在以精通诸法平等而彻底远离所有自私垢染，从而获得清净之后，

　　凡夫地时，每个众生都有自私自利的杂染，就像水银中的毒性一样。水银的毒性以擦拭、清洗、提炼等方式可以消除。而菩提心的垢染，在长期修行空性、菩提心并现前一地果位时，因为通达了诸法平等、自他平等，能将粗大的私欲从根本上断除。那时候，身肉一块块割下来施给众生，也毫无耽执；别人怎么说、怎么打，也没有嗔恨。

　　这种境界，凡夫难以企及。我们平时坐在经堂里或单独安住的时候，“我好像没有烦恼了，是不是登地了……”对自己充满信心。可是，一旦你的茅棚漏水，家人死了，或者听到一些不公正的评价、受了冤枉，那时候，原来的一地境界全部消失于法界，出乎意料的大嗔恨暴发了。这说明，你还未通达诸法平等，如果通达了，私欲心就能清净。而清净以后，

　　才能使菩萨的一切如海之行为与三轮清净无分别的方式相互融合，进而以自私心分崩离析的、稀罕少见的精进方式，彻底治愈众生的烦恼所知二障疾患。

　　从登地到佛地，菩萨以布施等十波罗蜜多的广大行为利益众生。我们做一点事情也会带着强烈耽著：“我今天放生一百万，组织了很多人修法……”；而菩萨利益众生，却是以名言中如梦如幻，胜义中行持者、行持以及所行持善法三轮清净的方式而行持的。也就是说，在利益众生的过程中，菩萨如海的伟大行为与三轮清净圆融无碍，或者说现空双运，也可以说是悲智双运。在那时，自私自利心全部瓦解，伴随着稀有的精进和利他心，直至遣除无边众生的一切二障疾病。所以我们应该知道，行持念经、放生等任何善法时，发清净菩提心是根本。

　　当然，也不是说绝对不能为自己。有时为了遣除疾病，也可以为自己修法。像乔美仁波切、麦彭仁波切就有一些修法仪轨，专门用来遣除自己的疾病，也并没有说为了众生。也不是说绝对不能希求成就。我接触过一些佛教徒，口口声声“我要成就、我要成就”，这也算不错了。多数人根本不提成就或往生，只是耽著一些现世的、眼前的福报，没有任何修行的味道。所以，能希求解脱，也算是一种修行了。

　　为自己也好，希求成就也好，如果最终的目标是利益众生，也就是大乘修行。不过，大乘的修行最好能去除私欲。如《般若经》所说：杂毒的食物不是美食，而杂有私欲或三轮执著的善法也不是究竟善法。所以，我们行持善法的时候，要懂得如何行持。但可惜的是，很多人不懂；有些人懂一点，又以业力现前而不能行持。但不管怎样，作为大乘修行人，在行持善法的过程中，一定要抓住利益众生这一根本。有了这一根本，修行也就成了大乘的修行。就像医生诊断病情，能发现最根本的问题，就有治疗的机会了。否则，问题在肺却治疗脊椎，就困难了。

　　《总持自在王请问经》中关于清净摩尼宝珠的比喻，也是为了宣讲道之次第。其中前面的两个过程[擦拭、清洗]是很容易领会的；而后面的过程[炼制]，也即关于不退转法轮[第三转法轮]的教言，则指的是大悲方便与智慧空性双运之道。关于这一点，在《经集论注疏》等论著当中都有相关的论述。

　　《陀罗尼自在王请问经》也有个清净摩尼宝珠的比喻：当有智慧的人探索宝山取到如意宝以后，先用严灰洗涤，再用黑头发衣擦拭，这是第一个阶段；之后用辛味水清洗，再用布缠在木棍上擦拭，这是第二个阶段；第三个阶段，先用药水洗涤，然后用极细柔的布擦拭。

　　对这三个过程，有些智者相应解释为三转法轮［1］。首先遣除非福德，是一转法轮；中间遣除二我，是二转法轮；最后遣除一切见，是三转法轮。如《中观四百论》云：“先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。”这个教证应该与《陀罗尼自在王请问经》的比喻结合起来解释。解释的时候，前两个阶段容易对应，而最后的阶段应该以大悲与智慧双运来解释。这在《经集论注疏》中有宣讲，也是麦彭仁波切的观点。

　　所谓的“三轮清净”，是指菩萨的布施等行为，因为(他们是)以三轮不可得的方式而行持的。

　　三轮清净，指菩萨以三轮体空的方式行持布施、持戒等利益众生的行为。菩萨即使度化了无量众生，也无丝毫三轮执著。入定中不缘一切，出定时以如幻如梦的方式行持而不耽执，六度万行的每一项都如是行持。这才是真正的积累资粮。所以，我们平时在行持善法的时候，尽量不要有傲慢和实执。“我今天做了个善事，这个功德，我死的时候会等着我。那时候我可能没有财产，但这个功德会让我获得永久的快乐……”这样执著实有是不合理的。

　　虽说我们现在是在凡夫地，但凡夫地时，对这些重要教言也应通达并相似修持。这样一来，获圣者果位时自会现前一切功德。

　　于这一点，圣者龙树菩萨是在《经集论》中引用该教证［2］，从而建立了究竟一乘的观点。

　　对上述道理，龙猛菩萨在《经集论》中，引用了《陀罗尼自在王请问经》的教证。《入行论》里提过龙猛菩萨的二种论，一是《经集论》，一是《学集论》。《经集论》汇集了许多大乘经典的教证，宋代法护译作《大乘宝要义论》。以此教证，菩萨建立了究竟一乘的观点。所谓究竟一乘，指声闻、缘觉、菩萨最终都要获得佛果。

　　也即，首先以(修持)无常、痛苦等等而对轮回生起厌离之心，然后趋入甚深而广大的大乘之道。通过这些方式，从而建立起“声缘之道只不过是大乘之阶梯”的观点；

　　龙猛菩萨的意思，声缘道只是大乘道的阶梯。作为修行人，先对一转法轮的教义——无常、苦、空、无我进行修持，让相续对轮回产生强烈出离心并希求解脱，从而奠定一切道之基。有此基础以后，才能发起菩提心，进入甚深、广大之大乘法门。

　　为何本论的顶礼句也对声缘的智慧作顶礼呢？就是因为声缘也是由佛母出生，而且是上上道的基础。具体而言，声缘在世俗中以无常等所生的出离心，以及在胜义中所通达的无我空性，这两者是大乘道之基础。而小乘人希求自我寂灭的自私自利心，永远也不可能成为大乘道的基础。这一要点请大家切记！

　　大乘人行持大乘道，对声缘道有取有舍：对出离心与人无我这一部分，我们也接受，作为基础；而另一部分——声缘求自我寂灭的发心，不说圣者菩萨，连我们凡夫也不应当学。否则，如《般若经》所说的那样，退失大乘而发了小乘心，是最大的犯根本戒。

　　这是龙猛菩萨——甚深见派的观点。

　　无著菩萨则是在《宝性论释》中引用该教证，也即以所宣说的“因为菩萨相续依此次第而进行清净，所以(众生相续中)成立清净的所净如来藏的存在”，从而建立起（众生相续中）成立如来藏的观点。

　　对同一个清净如意宝的比喻，依龙猛菩萨解释：先修无常生起出离心，之后入大乘通达空性，是以声缘乘作为大乘道的基础；无著菩萨的广大行派，则将清洗摩尼宝的过程，解释为行持菩萨道时清净一切垢染，并最终成立一切众生皆具有如来藏。不论菩萨、凡夫，他们相续中都有如来藏，否则，即生修善断恶，来世怎么连接？最终又如何现前如来藏的本面。所以，无著菩萨以此比喻证明每个众生本具如来藏。这也就是第三转法轮宣说光明的教义。

　　总之，不论龙猛还是无著，汉传还是藏传，对轮回生厌离是共同之基础，无常、苦、空、无我都是必需的。之后，按龙猛菩萨的观点，则将诸法抉择为空性，依《般若经》所宣说的空性分，证悟一切诸法的空性本体。而按弥勒菩萨、无著菩萨的观点，又在万法空性的基础上，抉择与之无离无合的自性光明。因此，依三转法轮的教义，每个众生都有如来藏，否则，一切众生皆成佛道就无法成立了。为说明此理，《宝性论》用了很多比喻。

　　无论如何，这两种观点都是相同的：

　　无著菩萨和龙猛菩萨的观点其实是相同的。学了麦彭仁波切的《定解宝灯论》，我们知道三大法轮应该结合起来，否则无法通达佛教的教义。如果只学大乘法，因为没有小乘的出离心作为基础，修行不会成功，就像没有基的墙一样；而只学小乘法，也会因为不了知大乘空性和如来藏，使所学不完整。而如果能结合起来，所学、所修的就是完整佛法。

　　的确，众人面前我曾经说过，而内心也这么想：在现今世界，藏传佛教如意宝非常兴盛。你看，传承如此圆满，每一教言由历代传承上师圆圆满满交付后人；而佛法又如此完整，教法证法、教言窍诀都圆满具足，所以应该是独一无二的。也正因为如此，东西方佛教徒的目光投向了藏地，而众多知识分子的信心和兴趣得到引发，使藏传佛教遍地开花。

　　第一阶段，是以无常痛苦等等而进行修心；

　　不论修显宗还是密宗，一定要先修出离心。修出离心，先要掌握佛教的基本教义，认识四种颠倒，以理推出无常、苦、空、无我，而且还要通达前世后世等基本知识。否则，连一转法轮的法器都谈不上，更不要说甚深法要了。而只是懂了还不行，一定要让无伪的出离心生起来。出离心谁都会谈，但除了少数人以外，真能在心里忆念着轮回痛苦的人都不多。所以，光说不行，一定要修持。

　　修出离心因缘较深的有两种人。一种人，像某些公案所说的那样，因为前世对出离心有深厚缘起，今生一听到相关词句马上生起出离心；还有一种人特别利根，经善知识引导以后也能迅速通达并生起出离心。除此之外，一般人即使听了再多的出离心教言，不修持，也不会自然生起。所以，这种人一定要先从理论上通达，再到寂静地方修持。

　　修持的时候，对于从轮回中出离的理由——三界犹如火坑，转生到人、天、旁生、饿鬼、地狱有何种过患等等，要反复观修。当轮回痛苦的境界在自相续中生起的时候，再也不愿转生其中，并会从内心引发坚定誓愿：不管怎样，我一定要通过修行超越轮回。要让这种真实而非虚伪的心生起来，且永不退转。

　　有了出离心的人不会耽著快乐。到了花园，他会觉得好看，也有快乐感受，但这是否失去了出离心？也不是。敦珠法王的密传里有一段：一次他正坐在花园里感受快乐，一只蜜蜂为他唱歌，“夏天的花虽鲜艳，可秋天一来它也不会长久，你的心不要耽执，多思考如何出离吧……”歌词大概是这样的。所以，有出离心的人，虽然显现上也会觉得快乐，但对无常本性的认识，对痛苦本性的认识，总会提醒他不偏离出离的轨道。就像一个犯人被带到花园，他暂时有点开心，但忧愁还是会自然涌上来：我毕竟是个犯人，不久要被判死刑，还有什么可开心的……

　　这是初转法轮的教义。

　　第二阶段，是依靠三解脱门的教言而现前甚深见解之法性；

　　三解脱门是因无相、体空性、果无愿。万法包括于因、体、果之中，无相状、无实质、皆是空性。依此教言，让相续现前乃至涅槃之间的法都是远离四边八戏的空性境界。

　　这是二转法轮的教义。

　　第三阶段，是依靠不退转法轮的教言，以及三轮清净的教言修学菩萨之伟大行为。

　　三转法轮的教言抉择了光明如来藏的本体存在，而这种存在与三轮体空无离无合，无相状、无实质。而菩萨就是依大悲、空性双运行持利益众生事业的。

　　这是第三转法轮。

　　两大轨辙师［3］都认为，道之次第只能是这样的。

　　龙猛菩萨、无著菩萨是两大派的祖师，对他们，佛陀在《楞伽经》等许多经典里都有授记。他们以甚深智慧解释了佛陀的究竟教义，并依佛授记及种种深妙缘起把佛法弘扬于人间。这两大祖师都认为：道次第只能如此。

　　由此可见，这些堪为南瞻部洲两大殊胜庄严的无垢论著，是毫不相违、互为一致的。如果一个人在修习之际，能够通达将其融会贯通的方法，就可以称之为“智者”。

　　所以，南瞻部洲二胜六庄严中最伟大的这两位智者，他们的无垢论著是一致的。而我们在修行的过程中，能将二者融会贯通，也就是智者。

　　懂一点物理化学、电子科技，是不是智者？不一定。成为博士、教授是不是智者？也不一定。是智者，一定要对万法的本体有所通达。如果他们自认为是智者，那我们要问：一切万法的空性是怎样的？心性的本来光明是怎样的？一转、二转、三转法轮的观点如何贯通？如果能说、也会修，那才是智者。如果做不到这些，就不是智者，还有一个词……

　　这个道理，结合密法的窍诀简单来说：当以心观察自心的时候，当时的这颗心，无论颜色还是形状一切都不存在，从这个角度，称为空性或者三解脱本体，这是二转法轮的教义；而在不存在当中，它的光明分——明明清清的明分，以自然而然、任运自成的方式具足，这是三转法轮的教义。但此二者不能分开，空即是现、现即是空，无离无合；或者说光明就是空性，空性就是光明，这就是我们心的本体。每个众生乃至一切万法的本体，皆不离此二者。什么时候，我们不是在名言上讲，也不是以分别念理解，而是完全通达了它，也就成为有一定境界的修行者，或说智者。所以在修持的过程中，对于这个道理，说得远一点，可以推至万法；但以窍诀归纳于一座上而言，何时通达了心的本性，也就贯通了二大菩萨的观点。

　　对本自圆融的佛法，有人偏在业果上，有人注重空性，有人则以光明为主……各执己见。但不能贯通，则难以修到真正的解脱之因。

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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　　［1］ 《中观四百论释》云：“萨迦派的班钦香秋瓦论师解释此颂时，说先遮遣非福是指初转四谛法门，中间一句是指二转般若法轮，后遮一切见是指第三转法轮，如是以三转法轮对应解释此颂”。

　　［2］ 该教证：指《总持自在王请问经》中关于清净摩尼宝珠的比喻。

　　［3］两大轨辙师：指开创甚深见解派的龙树菩萨与开创广大行为派的无著菩萨。

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