“法界缘起义”的解析

　　“法界缘起义”的解析

　　湛空法师

　　内容提要：华严哲学崛起于天台之后，就佛学知识体系在印度及中国隋唐创造期而言，若不算教外别传的禅宗而言，则华严哲学可谓佛学古典教理体系的最后一家创造系统。其作为创造性义理系统在于依华严经而开显的法界缘起观之哲学宇宙学知识体系，而有别于同为哲学宇宙学中小乘佛学的十二因缘论，及唯识宗的万法唯识之阿赖耶缘起，和大乘起信论的如来藏缘起，以及密宗的地水火风空识六大缘起。本文通过论述法界缘起，以探索佛化世界重重无尽的华严性海之浩瀚宇宙相，来体悟法界之奥义。

　　关键词：法界缘起 智俨 贤首宗

　　一、通过华严哲学来解法界缘起义

　　法界缘起之说，在华严知识体系之中，乃最核心之理论，且是以多次不同形式之内涵表达于华严历代祖师之著作中，法界，是华严诸祖展开论述的基本概念，在法界观法中其实是含所有华严观点下的佛学教义问题的理解纲领，因此佛学教义中诸重要核心观念诸如般若学、唯识学、判教理论等皆在法界观法的能入所入分别、染法缘起净法缘起分别、及各类法界分门之讨论中，收摄入法界观法之华严学中了。是华严宗哲学在法界观法之理解纲领下整体地涵摄了佛陀说法之所有要目，是以法界观法来作为表达华严佛学的形式体例及内容义理之概念纲领。

　　法界缘起观之义理本身，作为华严哲学最核心观点内容，是从杜顺初祖提出修证悟入的观心法要开始，在其真空观、理事无碍观、周遍含容观三观之悟入华严最高境界一真法界的观法开始，直至四祖澄观大师建立理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界之四法界说止，即已完整地建构完成法界缘起之哲学宇宙学理论面貌，此一法界缘起之理论洞见乃发掘于华严经华藏世界品中所述之重重无尽世界观之义解上，此重重无尽之华藏世界乃又皆在佛陀一心发用中得摄入无余，实言之是佛住于华严三眛中才得悟入而开显出来的，是在佛以无量劫修证悟入成无上正等正觉而后才能遍入遍知此一真法界之无量重迭相摄互入之华藏世界真相，故是依佛证入境界之实状才能开显出来的，是佛以佛性之真实才有华严性海之开显而起的哲学宇宙学世界观，是佛性之真实才有性海之推演，是故依于华藏世界而起的法界缘起观，实即正是依于佛性之真实而推演的华严性起哲学。故法界缘起说又即是佛性性起之学。

　　佛陀住世乃因一大事因缘而来，为令娑婆世界众生开示悟入佛化世界甚深微妙境界海，佛陀特于此世住于此土，并在其悟道之后的第一次说法即以华严经铺演佛学义理，一方面揭示华藏性海世界观之真相，一方面揭示历阶次第之成佛修行法门，使我们知道如何作成佛修行之内在观解，也知道成佛修行过程中在心解与行证上必然面对的华藏世界真相，并即在心解与行证的修行观悟中依华藏世界之椄触理解而后可得相及相入之层重世界的世界观理解，亦正在此一理解中可因世界真实知见之掌握而即刻领悟世界在相入相即中即已以同一原理而互为缘起地依恃存有着，且此一缘起的世界观是在华藏世界无尽量广大范域的互依恃存中而行用的，是故是一特殊的世界之量的无尽缘起。

　　二、法界缘起义

　　一一法就是宇宙的森罗万象，法尔圆融，具足一切法，叫它作法界。法界一一法，有为无为，色心依正，总为一团；此一团万法，相即相入，互为能缘起所缘起，以一法成一切法，以一切法成一法。此一法垒它一切法为缘，它一切法垒此一法亦悉为缘，相资相待，互摄互容，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽，叫它作法界缘起，也叫作无尽缘起。如《三宝章》描写法界缘起的相状说：“夫法界缘起，无碍容持，如帝网该罗，若天珠交涉，圆融自在，无尽难名。”

　　《探玄记》举十种因缘解说一切诸法所以能够有如此混融无碍，其中第三是“各唯心现”。后来《华严经疏》却把“唯心所现”列在第一说，“一切诸法，真心所现，如大海水，举体成波。以一切法无非一心，故大小等相，随心回转，即入无碍”。也就是说法界乃包括一切万法迷悟染净的一心，色心万差诸法从这个一心法界炳然显现。

　　法界缘起具足说应当是圆融法界无尽缘起，是贤首宗基于华严经的义旨而建立的。唐智俨在《华严一乘十玄门》中说：“华严一部经宗，通明法界缘起。”这是法界缘起的名义见于载籍之始，嗣后法藏更在《华严经探玄记》当中组织慧光、昙衍、灵裕及智俨的学说而说《华严经》以“因果缘起理实法界”为宗，进而在《华严一乘教义分其章》及《华严经·明法品》内立《三宝章》中阐扬法界缘起的义理。

　　三、总结

　　此一缘起的得知又必须是在佛陀证悟得道之后以其自身亲证之境界推演才能得获，故是以佛之性在佛之境演佛之法才有此无尽缘起的世界观之出现于世，而此世界观也因而是带着入佛之观心法门、佛证之境界、众生之国土、上下回向之菩萨行等能同存之内涵的世界，此世界即在华严历代祖师所开创解诠之理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界之四法界解释体系上，因华严诸祖皆以法界构说世界之范域，故此世界之无尽缘起的知识学体系，即可转化为法界缘起之学说义涵。