赞叹

　　赞叹

　　余世磊

　　赞叹——现代汉语中一个再普通不过的词。小时候作文，写游记时常会用到，赞叹祖国大好河山。但写人却似乎很少用到，只是说赞美、赞扬某人。

　　年稍长，偶读一些佛经，经常看到赞叹一词，譬如：“诸佛欢喜，龙天赞叹”、“十方诸佛赞叹”等。还有许多赞叹之语，譬如：“善哉，善哉”、“善知识”、“善男子、善女人”等。佛就是一个喜欢赞叹的人，他在讲经说法时，经常会赞叹起某个菩萨。譬如：佛赞叹地藏菩萨有智能深广、犹如大海的殊胜功德，赞叹观音菩萨有应化现身、施大无畏、不可思议的妙力，赞叹阿弥陀佛是救度法界一切众生、有着殊胜法缘的“佛中之王”等。众菩萨在佛面前，也是虔诚顶地，绕地三匝，赞叹佛放大光明的威仪、无量百千万亿的功德。众菩萨、众佛之间也经常互相赞叹，譬如：在《地藏经》中，观音菩萨就在佛面前，赞叹地藏菩萨：“是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德，及不思议威神之力。”读到这些文字，我总在想象着，在佛说法的灵山，或在祗树给孤独园，或在耆崛山中，佛与众菩萨、比丘一起，互相赞叹，其气氛是何等亲切、融和！

　　真正亲身感受这个词语的魅力，是在今年夏天，我有幸到巢湖鼓山寺，参加该寺住持智文法师举办的一个佛学夏令营。其间，听过九十高龄的、安徽省佛教协会会长妙安长老的一场开示。妙老几次提到赞叹一词，他赞叹参加夏令营的营员，能在炎炎夏日，来这里闻听正法，清净自我，是一种精进的人生态度。他两次赞叹智文法师，组织这样一个夏令营，弘扬佛法，功德无量。我知道，智文法师是他的徒弟，他说这话的时候，没有任何长者的矜持、造作，完全是出自内心的对晚辈的一种褒奖、慈爱。那种赞叹，仿佛能发出一种法力，融和在讲堂的空气中，让我感到它的安详、亲和，虽然时值盛夏，但宛如春风吹拂，冬阳照耀。不知不觉间，妙老的开示已经结束，在众人的簇拥下，迈着稳健的步伐而去。看着妙老离去的背健，我也禁不住要赞叹起妙老来：一个九十岁的老人，声音如此洪亮如钟，思维如此清晰如河，步伐如此稳健如松，伟哉！善哉！

　　赞叹，《现代汉语解释》解释为“称赞”，我以为，这未必准确，赞，是称赞之意，而叹，是感叹，感叹发自于内心深处，也就是说，赞叹的意思，应是发自内心深处的称赞。赞扬、赞颂、赞美，同样也是称赞，这种称赞也出自内心，但不是出自内心深处，只是出自内心的表层。譬如说：我们赞扬某个人做了一件好事，赞颂某位领导为民造了很多福，这种称赞带了很大的随意性，有时还可能是出于某种需要，因此，赞叹比赞扬、赞颂、赞美等词在意思上要更进一层，在外延上要更加宽广。阿谀、奉承看上去也像是称赞，但它们并不是真正的称赞，更谈不上出自内心深处，它们只是一种手段，被人用来达到某种目的，因此它们被世人列为贬义词，但让人不解的是，这种手段居然时常被人玩在掌中，被玩者也像吃了迷魂药般乐在其中。

　　我以为，赞叹，应是人类的一种美德，也是处世的一门艺术。人生在世，长短不齐，但寸有所长，尺有所短，智者有失，愚者有得，当人有某种长处，做了某种好事，就出自内心地赞叹他，这是对他人的尊重与欣赏。对于被赞叹者来说，他们会感到来自对方一种非常真挚、非常肯定、非常亲和的褒奖，毫无虚伪、做作的成份，从而使他们充分认识到自身具有价值的成份，从而获得更多的进取的自信和力量。佛菩萨们的互相赞叹，也充分体现了佛教以人为本的亲和性、平等性、积极性等。佛菩萨们以出自内的赞叹，让众生树立信心，肯定自我，去恶扬善，离苦得乐，共证菩提。人人都有值得赞叹的善行，都有值得赞叹的佛性，即使一个屠夫，放下屠刀也可成佛。

　　记得那天妙安长老反复强调：僧人之间要互相赞叹，而不要互相诽谤。我想，这与佛菩萨们互相赞叹的修行精神是一致的。佛门固然需要赞叹，但我觉得，俗世也许更需要赞叹。在我们的生活中，我们也许说过赞扬、赞美、赞颂某人，但确实很少用到赞叹一词。用不用赞叹一词并不重要，重要的是像这种出自内心深处的称赞实在太少。君不见，现在人与人之间，尔虞我诈、曲意逢迎、欺压打击等大行其道。请学会赞叹，亦如学佛，要修成一颗满怀赞叹之心。在一颗懂得尊重、充满慈爱、善于欣赏的内心，赞叹取之不尽，把它们献之于他人，对他人有百益而无害，何乐而不为之？朋友、同事之间要赞叹，下对上要赞叹，而上对下更要赞叹，这种赞叹尤其可贵。家长要赞叹孩子，必能唤发孩子的潜力，这在许多谈教育艺术的书上都论及过。领导要赞叹下属，同样，也必能焕发下属工作的热情。当人人发出赞叹，处处听到赞叹，必能实现身心和乐、自然和美、人际和睦、人间和平、社会和谐。

　　让我们如佛菩萨一样，不吝心中的赞叹，同时，也能时常接受到他人的赞叹。