达旺甘丹朗杰寺寺规

　　达旺甘丹朗杰寺寺规

　　作者：阿旺朗杰著　俄日才让　陈金钟译

　　[摘要] 达旺寺系奉五世达赖喇嘛之命于1680年创设，而《达旺甘丹朗杰寺寺规》系以第司桑杰嘉措所撰《寺规》为范本而编成的。两者均反映了达旺地区历来由中国西藏地方政府直接管辖的事实。

　　[关键词] 达旺甘丹朗杰寺；寺规

　　[中图分类号] B947.7

　　[文献标识码] A

　　[文章编号] 1002-557(X)(2007)04-0071-12

　　译者按：西藏自治区错那县门隅地区(即达旺地区)有9万多平方公里，有门巴族、珞巴族、藏族等居民，该地区历来由中国西藏地方政府直接管辖。达旺寺(全名“达旺甘丹朗杰拉孜” 1680年(藏历第11甲子铁猴年)令在哲蚌寺学经的门隅地区活佛密热·洛珠嘉措修建。1694年西藏第司桑杰嘉措撰著《寺规》，《达旺甘丹朗杰寺寺规》即以此《寺规》为据而成文，并于1695年元月初五日向僧众宣示执行。今将藏汉两种文本刊载，以示见证。达旺寺有许多佛会，诸如藏历正月的大愿法会、二月的达赖喇嘛的祭祀仪式、十二月的宗喀巴圆寂灯节等均继承拉萨的传召仪式进行，其宗旨是为满足所在地区所有百姓的宗教活动，并保卫边境领土不受侵犯和维护政教地位昌盛吉祥。

　　以下为《达旺甘丹朗杰寺教规》的原文汉译。

　　祝愿吉祥如意，幸福来临!

　　具足如来十力释迦主，上首弟子米旁吉祥妙，美世之首二胜六庄严，十方佛陀菩萨谦敬礼。

　　文殊怙主法王宗喀巴，持戒上首贤哲杰擦尊，一切智者根登朱巴妙，至尊圣者三师弟敬礼。

　　尤其超脱众生无上者，至尊喇嘛手持妙莲花，文殊阿旺洛桑嘉措尊，三门一境虔诚恭敬礼。

　　明慧善缘相好圆满身，一切珍宝梵音具足语，清净佛慧之海拥有意，三界众生怙主致敬礼。

　　慧光驱散无明诸冥蒙，增生晓悟所知之智力，摇荡利乐叠波之海洋，人主转轮之王敬顶礼。

　　智悲能具善慧妙，众生诸事如意宝，通达无量梵音者，祈愿足莲永住世。

　　盛兴见行修法规，喜足讲修尊胜宫， 达佛授记诸庙顶，祈愿永久住人间。

　　本尊妙天大威德，亡者怙主阎罗王，欲界自在众护法，祈愿所求皆如意。

　　如是，为了圆满完成《寺规》一书的撰写，首先用皈依、委托之偈庄严、迎接前方。《华严经》云：

　　诸引导者无究竟，如是一切显一身，色法二身超意境，虽然常显人世间，其身不可分为二。

　　佛陀之身，即五决定身虽永住色究竟天，但为了相应众生所愿，时常示显化身是诸善逝之特性。又所谓贤劫千佛之说的第四佛陀，即净饭王子释迦牟尼为救度浊世众生，披坚执锐、无所畏怯，最终证得胜应身而转法轮等施行教化之况在《宝性论》一书中讲：众佛虽然不离其法身，时常显现各种变化身。

　　佛陀所转的法宝是祛除天等所有有情众生的一切痛苦的妙药，是所有福利安乐的唯一渊源。在《俱舍论》中讲：佛法分为教法与证法。教法指三藏，即经藏、律藏、论藏三者。证法指戒、定、慧三学。如理护持教证二法，实际上是弘扬佛法。佛法能否发扬光大主要看僧众对佛法的信仰和修习程度。 对此大小二乘各有不同的观点和说法。按贤哲世亲的观点说：“趋入邪途，造无间业将佛法毁灭。”如理受持别解脱戒并认真守护每一条细微律仪就能佛法兴盛繁荣，反之，则佛法衰微灭亡。因此，佛法的兴衰与僧众息息相关。

　　从吐蕃王朝拉妥妥日年协至赤热巴坚时期为前宏期佛教。朗达玛灭教后长达12年之内，西藏没有佛教。之后有藏饶萨、约格迥、玛释迦牟尼三人于喇勤贡巴饶赛处受具足戒，满载律藏典籍，经阿里绕新疆，逃往西康玛垄潜修，并在那里传教弘法。喇嘛益西沃迎阿底峡入藏，在卫藏开始弘扬佛教。这一时期的佛教，对前弘期而言，名为“西藏后弘期佛教”。《三律仪论说》也讲：“自此之后，雪域高原广兴佛法。”

　　迦湿弥罗学者释迦施日也向众弟子传承戒统，大力弘扬调伏自续的律经。逐渐整个藏区雨后春笋般出现了大量的僧众。尤其对雪域众生比佛陀更有恩德的宗喀巴大师及萨迦五祖降临后，藏区出现了成千上万个彻悟三学的清净僧众，修建了色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺、扎什伦布寺、曲科杰寺等守持清净戒律的无数座寺庙。

　　引导天等六道众生的救主至尊遍知阿旺洛桑嘉措于山下三隅、拉邦、塔巴五村、荣多三地、姆凯三夏、色拉三岗、夏尔巴四木奴等地讲经传法，弘扬佛法。尤其为了推广宗喀巴大师所创立的格鲁派思想建立了门隅达旺寺。

　　下面简单介绍达旺甘丹朗杰拉孜寺寺规的渊源。

　　《律经》中说：“律仪如同一切静、动之物依存的大地，是获得一切功德的根基。”师尊大德讲：“守持这些律仪暂且能获得人天善趣的圆满福报，究竟能获得三菩萨的永久安乐果位。因此，诸师尊恒常努力恭守别解脱戒。”另印藏诸多贤哲大师也在讲三学时重点讲解律学，即守戒者要具备守持戒律的性相，要具足戒律的生、住等四个优点，要超越其他教派、不能让被其他寺院驱逐者入寺，具备出家条件者要配备僧侣的七衣、五衣、敷具、钵、滤水袋等生活必需品。

　　如果没有守持佛法所制定的清规戒律，名义上充当僧侣，非分享受信财，将遭受难以忍受的处罚。《广戒经》中讲：“可以吞下火焰缭绕的铁球，但不可以私吞破戒而游方得来的信财。”犯戒者不但要承受重大的恶果，而且会耗尽所有的资粮。因此，入寺后立即受戒并参与寺院对僧众制定的各种佛法归依活动。

　　首先，入寺后即便需要借到一些生活必需品，但6个月内要根据寺规迎合僧侣的习俗，欲受近圆戒者要设法排除一切障碍，与出家期一样，不管是新旧僧侣一律要遵守各自的戒律，并修习取舍之道，保持三门清净无垢，行为随和。已受之戒如同戒规中所述那样要清静守护之。《教诫比丘经》中讲：“律仪对于有的人来说是一种快乐，对于有的人来说是一种痛苦。守戒能给人带来快乐，犯戒能给人带来痛苦。”

　　欲入清净的大寺院修习显密教法、寻求取舍之道者，按各自的心愿让他们赴更大的寺院去修习、提高。在大宝佛(对历代达赖喇嘛的敬称)师弟及甘丹赤巴等诸多高僧大德处受近圆戒之后，因缺乏资具而无力赴卫藏深造者，根据特殊情况可以在此受戒修法。如果该寺院设置的所有课程学习结束之后，佛法知识顺缘的弟子可以随意到其他讲修清净的寺院去深造修习。关于听闻能够使僧徒见多识广的道理在《杂闻录》中讲：“听闻能使人彻悟诸法、除净罪障、舍弃虚事、证得涅槃。”

　　不具备修法条件者一律不可准假去异地求学。已受戒律的守护方法和已败戒律的恢复方法均按长净、坐夏、解制仪规如理修习。比丘和沙弥非特殊情况一律不得准假。

　　违犯四根本戒后，如不隐瞒罪过，公开坦白者即可再次受戒。隐藏罪过怙恶不悛者、分派成邦、钩心斗角者、搬弄是非挑拨离间者均按寺规处罚。严重犯戒者驱逐寺院，在任何地方、任何时间都不得入寺为僧。如具备忏罪的资力就让其布施僧茶、向拉丈(大活佛居室)供养上等贡品五件及献哈达等来顶罪。如果没有实力拿资财忏罪，就留顶髻者揪其发辫，无发辫者敲打檀板，将其驱逐出寺院。

　　酒是一切罪恶的来源，因此，所有僧侣均连酒糟都不能沾边。佛祖在诸多佛经典籍中再三强调：“拜我为师的僧众均一律不得饮酒倒酒”，视酒为制止的主要对象，进行反对和批评。因此，我们应把饮酒视作是触犯四根本戒的唯一原因加以制止。在任何时间、任何地方都不得触犯饮酒为主的其他细微戒规，如果发生饮酒放逸等严重违规行为，对犯戒者，要消除恶报，向僧众放三次斋茶，献哈达，银子5—10两，叩100个头，打水生火等处罚，严重者根据罪行轻重另行处罚。

　　僧侣要严守四沙门法。不论尊卑均不得斗殴，寺院内不得大声喧哗、高声吵闹、跳跃玩耍、掷石玩箭、流言蜚语、侮辱对方、揭发罪恶等。僧侣在具备日常必需品条件下，不得经商赚钱、放债收利、耕作农田、私养牲畜。触犯以上戒律者，将受到要向僧众布施斋茶，献哈达，叩100个头，打水生火等处罚，严重者根据罪行情况另行处罚。

　　加入僧众行列之后，不得穿戴、享用动物皮制作的皮帽、未经涂染的白色垫毯及藏靴、嵌饰带做饮器套、禅带、网袋等。不得留长发、带长刀、当众享用皮具。触犯以上寺规者，当即没收其物品。屡次三番不守法规者将受到向僧众献哈达、叩100个头等处罚，严重者根据罪行情况另行处罚。在寺院近边捡到残破的用具向管家交付后，漱水僧会把物品拿到僧众当中交接清楚。出售生活必需品时，以秤斗为准则，不得贪污和欺骗钱财。

　　僧侣在居家和外行时，要穿着披单和裙子，不准赤膀出入。不准毫无拘泥地贪吃暴吃午后饭，不准逾越假期限在外留宿，不准在无僧伴的情况下与女人同屋就寝，触犯以上戒规者，要受到向僧众布施斋茶、献哈达、叩100个头、开除等处罚，严重者根据罪行情况进行处罚。

　　寺院内某一僧人患了重病，其同窗和邻里僧友要精心护理、照顾，创造尽可能好的条件。发生僧侣猝死事件，如非流行的传染疾病，身边的僧侣必须为死者作回向发愿以祈福禳灾，并处理火葬、诵经、忏罪等一切身后佛事。而且要每年定期做回向发愿为死者祈福禳灾。

　　藏历元月份开始，定期一年内每人每月俸粮一斗的法会有20次。早晚诵经、放斋茶、修供等仪规均必须按寺规进行。每年的年底年终结算的结果，开支大于收入时由寺院的堪布喇嘛管家以及一般僧侣平均承担。寺管会要登记征调寺院的一切收入。要接待做烈酒生意的施主时，首先必须向掌堂师等上级逐次请示，倘如私下有与酒商勾结，参与商行举动，掌堂师要实行棍棒处罚。偶尔来些父母、兄弟、姐妹等特殊亲属时，必须向喇嘛或掌堂师请假，不准把寺院的规章制度置若罔闻，更不准放任自己与女人同宿。任何时候、任何地方都不准与女人逗乐、说笑等令俗家人轻视之事。

　　寺院近旁不准穿无袖上装，也不准穿蓝领僧服，更不准穿颜色和款式不合适僧侣穿的奇装异服。不准佩戴佛龛、墨盒及笔筒。不准在法会上谈笑，不准以偏私之心向管家诽谤、栽诬，如发现对佛法与寺规极其不利或甚至有很大破坏的情况应毫不隐瞒地立即向管家反应。触犯以上戒规者，根据罪行轻重进行处罚。

　　喇嘛在选拔任用寺院的领诵师、掌堂师、香灯师、厨师、漱水僧、房管员及吹螺人时，根据每个人的能力认真思考研究后才能决定选用谁。因为寺院是为了满足其所在地的所有百姓的宗教活动而修建的场所，寺院管理人员的优劣直接关系到寺院将来的发展。因此，选拔管理人员时不能有亲疏爱憎之分。把考虑寺院和僧侣的未来发展作为重要的目标，以公平、公开、公正的原则进行选拔任命。

　　平时掌堂师在昼夜不停地管理着寺院内外的一切轻重事务，因此，当地达贵们要给他们发放众多的布施，如当地村民对他们有不敬重的举止，寺院的管家及全体僧侣要郑重考虑如何将这些施主进入佛法之门并对当地寺院生起虔诚的信念。而且在寺院内不定期地举行发放斋茶及稀粥活动，如百姓要诵经就请到寺院来进行，发放斋茶期间，要讲清楚在家信众供养寺院的供物及哈达皆为他们各自的善业之因，而且接待员要向百姓认真介绍每个仪轨，不得作违背信众所愿之事，掌堂师不但要负责传达诵经的消息以及诵经期间的整个纪律。而且要保持无私无偏的工作作风。

　　一般寺院的管理人员和老少僧侣皆要对领诵师和掌堂师等上级领导按级别敬重爱戴，不得顶撞斗殴。要严肃礼仪，尊师爱徒。如有触犯戒规者，则视其情节处罚。班级高的和年纪大的僧侣在班级低的和年纪小的僧侣心目中要树立学习的良范，并制止他们的犯戒行为。低年级的僧侣要尊敬高年级的僧侣。对于戒律清净、稳重厚道、关心寺庙、公正无私、饶益他人的僧侣要加以物质奖励，创造良好的条件。不得怀妒忌之心加以凌辱和挑拨等破戒罪行。如有触犯行为者，则视其情节处罚。

　　本寺属于正在修建当中，如果僧徒有自己设法出力修建各自僧舍的想法，对寺庙来讲是有利的举动。拉丈将清楚交代寺院东边的溢口修建僧舍的规划并统一修建。僧舍竣工后，在分配问题上如果发生争执和纠纷，寺院根据捐资的多少经过商议解决后进行分配。僧侣亡故，其遗留的物资及僧舍均按子继父业的办法由其亲属僧徒继承或者一切为死者行善积德。死者的僧舍任何人不能私自占有，更不能买卖僧舍。寺庙、仓库及僧舍的围墙要常粉刷白土，僧舍邻里之间要保持清洁的卫生，不听从掌堂师的口令推卸责任或屡教不改者视其情节处罚。

　　不准作屠杀牲畜、卖肉盈利的生意，不准向不明身份的人借宅留宿，发现秘密可疑的行为应立即向拉丈汇报。

　　寺庙最怕失火的危险，因此，僧众都必须具备防火意识。发生失火事件必须追根究底，防止以后再度发生。

　　僧众在诵经或获得财物之际，要舍弃放逸无羁的行为，保持贤惠双运的能够使百姓引生净信的举止。要断除与邻座邪说、在墙面和柱子近旁吐痰、对入睡者讥笑等魔行。在守持五法的前提下念诵法行、酬补等仪轨均需配合领诵师的音调。法会上念诵祈祷文时必须要威仪凛然，温和庄重。不准出现令人讥毁辱骂的举止。

　　每天早晨黎明时，全体僧众必须在各自的僧舍诵经念咒、读书背文等勤奋学习。依照斋茶的号音，全体僧众携带资具、茶碗按时到达大堂附近。在念经诵咒之际，不得放逸玩闹。掌堂师要随着号音敞开大堂之门，众僧按资格年龄入座后，早晨要念诵皈依、发信、长住、礼供等经文。到了白伞盖经诵读时，饮最初的早茶。除了诵经师、赤巴以及执事以上的温顷则等要特殊外，15岁以上年轻的僧人都得轮流收盘。举不起水桶和水壶的14岁以下的僧人也属特殊范围之内。茶后，诵般若波罗蜜多心经一遍，诵行地道、法行仪轨后，较长时间诵白伞盖经。喝完稀粥，抛朵马、祭地方神、诵般若波罗蜜多心经。早晨的法会结束到午饭之间，在各自的僧舍背诵经文。下午和晚上的法会程序均同早晨的法会。但念诵的内容有所区别，下午根据法会的大小念诵长寿施胜姆、本续二母二三遍，最后诵般若波罗蜜多心经三遍。夜间的敬事仪轨上要诵皈依经、宝性论、祈祷文、长住经等各一遍，度母经诵九遍，白伞盖、般若波罗蜜多心经各三遍后，诵狮面母咒一偈作暂且结束誓词，接着要诵摧破金刚、叶衣女、白度母颂咒七遍，之后念诵吉祥兴法愿作暂且结束词。

　　藏历正月初一，举行本尊、护法神、天母以及财神爷酬补仪轨。初八到十五的八天内举行大愿法会，期间第一晚茶前奋力吟诵药师佛经，最后晚茶后作皈依、发愿、迎请、沐浴等仪轨。诵大宝佛父子的赞扬、发愿词后，乐愿兴法愿作暂且结束词。二月二十五日起举行遍知喇嘛阿旺洛桑嘉措祭祀仪式。二月二十三日至二十九日吟诵药师佛、法愿及祈祷文。三月初八举行尊者一切知根敦嘉措(第二世达赖喇嘛)祭祀仪式。三月二十七日举行尊者一切知索南嘉措(第三世达赖喇嘛)祭祀仪式。十二月初五举行尊者云丹嘉措(第四世达赖喇嘛)祭祀仪式。十二月初八举行尊者根敦朱巴(第一世达赖喇嘛)祭祀仪式。

　　四月十一日至十三日由十几名僧人准备修造彩粉坛场所用的彩色细砂及图案设计等前期工作。十四日至十八日依造彩粉坛场进行供修、护摩密集仪式。十九日清晨举行坛场送行仪式。五月二十日举行佛子丹贝卓麦祭祀仪式。六月十五日至七月三十日全体沙弥比丘均必须进行夏令安居仪轨，在此期间勤于闻思修的行持，非特殊情况一律不准请假。七月初八日举行喇嘛洛卓嘉措祭祀仪式。十月二十日举行尊者宗喀巴大师祭祀仪式。十一月二十七日起三日期间，早晨要诵本尊、雅玛拉杂咒语，晌午(上午十时左右休息进食的时间)至晚茶(午后喝的茶)要诵护法神、佛母和财神爷的酬补以及六十颂生利仪规。二十九日对障碍修行的邪魔施放食子，进行驱魔禳灾仪式。每月的初八日举行尊者遍知阿旺洛桑嘉措祭祀仪式，二十九日吟诵药师佛大仪轨经，十日向佛母供朵马，十五日和二十五日供密集，二十九日供二十九朵马，十五日和三十日举行酬补仪轨。其间具铃鼓者按时携带法器，诵调、手势及击鼓之调均顺应经文。

　　一般在寺院熬茶后，从茶水中先斟一份头杯茶供喇嘛，僧侣只须打一瓶水，病人和闭关者如果许可就给每人一勺，不得多盛。凡多取者由掌堂师以棍棒处罚。未得到掌堂师的允许除非供喇嘛的茶罐外，不得从净厨往外拿任何茶饭。

　　庙宇的奠基到竣工期间不得向木匠、石匠及僧工供应过多茶饭，平时要离开庙舍须向掌堂师请假，如在外留宿须向喇嘛、掌堂师二者请假，如发生神秘失踪等违戒现象视其情节处罚。晨间进行朝圣和商业活动，不但会影响修习，而且会降临死、病等意外祸缘。因此，从事以上活动者一律不准请假。除非不知情不准从印门之域迎接患病亲属到僧舍，如有特殊原因者，视其情况行使。对于不明详情者或将有堕入不予取罪的危险者不予饮酒。偷盗或使人盗窃价值二驮斗野草的东西就算作是犯盗堕。

　　对善恶之业持何种心态均必有果报，因此，要明辨取舍之道。僧徒入寺不到三年者不得徒步远途，不准从事房管员及净厨助手。如确有具备从事以上工作的条件者，视其能力行事。

　　收税的范围为属于寺院拉丈和全体僧人的物品、资具。以盖印公文的宗旨和条款为依据，不得违规私自惠施。如有越规行为，执行严厉处罚以杜绝类似事件再次发生。享用供养食品时段食合中，不得狼吞虎咽、饥不择食，不得边吃边揩拭鼻涕或用舌舐食等戒律所禁止的行为。非患突发疾病不得擅自离开僧众法会，向僧众散发布施时，根据实际到场人头发放。分发布施品时对拉丈和各级僧官分双份，对戒律清净的修行僧、病人以及为拉丈尽力协助者不得缺份。对经商、在外留宿、浪游异乡、不参与法会的僧徒不得分发布施品。分得茶饭等布施的修行者和病人在各自的僧舍勤奋念诵修行，除了大小便期之外不得擅自外出。吃葱蒜后不准进入经堂和护法神殿，向僧侣公众供养的物品按律经所述由悦众维那统一保管，有生命危险的罪人前来求救时应该给以保护。二俱卢舍以内的江河要严防猎人并实施无畏布施。一般拉丈应时刻树立着这样的信念：

　　明了清守诸戒规，悯病众弟皆清净，勤以法财益众生，三时诵经敬为师。

　　如上所述，父母呵护子女一样要爱护每个僧徒，公平对待和爱护所有信众，按扬善抑恶的行佛方法护持佛法及世俗二制度。

　　众僧和会友好、协同一致极为重要，常言道：上梁不正下梁歪，如果前辈长老们带头守持戒律、行善积德，尤其使自身的心绪生起暇满人身及其重大意义等观念。宗喀巴大师讲道：时常念诵用言简意赅、简明扼要讲述的菩提道次第要义，并精进修行其内容，言行与戒规一致，以守持清净的戒律为基础，努力精进显密甚深教义，僧俗群众共同为该寺院的政教兴旺发达而努力奋斗是今生和来世的无上妙汇。

　　祝愿通达诸经典，日诵经忏旺又广。愿诸僧徒乐相处，造善之望悉具足。

　　祝愿僧众如同上弦月，日增精进多闻及清净，尤其第二佛陀宗喀巴，正教宗派广大弘四方。

　　住虚空界静猛神，尤其本尊大威德，怙主六臂护法神，法王内外密金刚，施咒之王多闻子，化身法王五身等，强壮护法神主从，礼敬祈请常护佑。

　　依靠此地恒常供赞力，立即消除兴旺庙宇和，僧俗随从资财诸违缘，如是发愿成就诸善业。

　　请君勿散时刻护正法，请君勿惰昼夜持僧众，请君催劝灭除诸邪魔，请君行使被托诸事业。

　　祈请立刻全粉碎，毁坏佛法僧众之，人及非人众邪魔。

　　如理修行之行者，如母敬又如子护，息除违缘及恶障，祈请诸事如意愿。

　　祈愿世界皆和平， 五谷丰登无灾荒，佛法兴盛得祥瑞，众生无苦皆平安。

　　祈愿上师久住世，祈愿僧徒满大地，祈愿施主旺势财，祈愿正法永昌世。

　　祝愿守护三学之，清净僧徒满人间，恒常讲修佛法业，昌盛四方至有边。

　　《达旺甘丹朗杰拉孜寺简要教规》是以第司桑杰嘉措于狗年(1694)十一月编著的《寺规》为依据编写成书。《寺规》于木猪年(1695)元月5日向僧众公开宣布后一直执行至今。首尾的礼赞、誓愿、祷告及祝福诗词均由琼杰巴阿旺朗杰于土虎年(1698)10月7日于甘丹朗杰拉孜寺编著完成。愿造此善业助佛法昌盛、众生安乐!

　　原地方政府授予的呈文顶批

　　根据地方政府官印内容盖章，非时代变迁之需要而改动，则不得变更。于土兔(1699)年 月 日。

　　(夏扎大臣法令)

　　附藏文原文：

　　注：“本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文。”

　　中国藏学2007年第4期