“此识此心，唯尊唯胜”——延寿美学思想初探

　　“此识此心，唯尊唯胜”——延寿美学思想初探

　　上海财经大学人文学院 祁志祥

　　延寿(904叫75)，俗姓王，字仲玄。余杭(今浙江杭州)人。年16岁时作《齐天赋》献吴越王钱仿，曾为余杭库吏。年28，任华亭(今上海松江)镇将，亏累巨万，被判死刑。后买鱼鳖等放生，为吴越王所赦，听其出家为僧。延寿是唐末、五代、北宋之际禅宗青原行思一系法眼宗的著名僧人。宋建隆元年(960)，吴越王钱仿请延寿到杭州灵隐山重建灵隐寺，次年复请主持永明寺(今杭州西湖净慈寺)，历时15年，弟子约二千人，卒谥智觉禅师。著述甚多，以《宗镜录》100卷、《万善同归集》3卷影响最大。另有《唯心诀》、《警世》、《定慧相资歌》等值得注意。

　　作为法眼宗创始人文益的再传弟子，延寿以禅宗命家，属法眼血脉，但他的佛学思想又充满了调和色彩。他曾邀请唯识、华严、天台三宗的学者“分居博览，互相质疑”，最后他“以心宗(禅宗)之衡以准平之”，写成《宗镜录》，调和各宗分歧，宣扬殊途同归的思想。他还重视净土法门，主张禅净合一。要之，禅宗发展到宋代，理论上已难以有什么新的发明，·于是与佛教其他宗派的思想融合乃至与儒家思想融合，成为两宋禅家试图出新的时代特色。

　　一、人生之苦

　　延寿之前，禅宗大师们讲得比较多的是净心之美，对于虚幻的外境、现实引起的痛苦论之甚少。其实，这恰恰是净心之美得以存在的逻辑前提。对此，延寿有颇多深入分析和描述。《警世》一文中，他指出，人的一生，“忧长喜促，乐少苦多”，“于中少夭非横殂者，不计其数。或有得天年，寿极耳顺(耳顺之年，六十岁)，万中无一。脱得知命之岁(五十岁)，除童稚无知，至三十豪、四十富，且约其间三十年，于中有疾痛灾祸，愁忧苦恼，居强半矣。所以昔人有言：浮生一月之中，可开口而笑只四五日矣。故知忧长喜促、乐少苦多。”2《警世》历数人生的种种痛苦：

　　且夫有生劳我处胎，有老夺我壮色，有病损我形貌，有死坏我神灵，有荣纵我骄奢，有辱败我意气，有贵使我懦倨，有贱挫我行藏，有富恣我贪婪，有贫乏我依报，有乐动我情地，有苦痛我精神，有赞起我高心，有毁灭我声价：乃至寒则逼切我体，热则烦闷我襟，渴则干我喉，饥则赢我腹，惊则慑我魄，惧则丧我魂，忧则扰我神，恼则败我志，顺则长我爱，逆则起我憎，亲则牵我情，疏则生我恨，害则殒我体，愁则结我肠；乃至遇境生心，随情动念，或美或恶，俱不称怀，皆长业轮，尽丧道本。其或更诡于君、悖于父、傲其物、趋其时、兽其心、狐其意、苟其利、徇其名、诳其人、谄其行、附其势、欺其孤、渊其殃、崇其业、扇其火、吹其风、骤其尘、背其觉、邪其种、暌其真、但顾前、非顾后、只谋去、靡思回、唯求生、焉知灭，则念念烧煮，步步沟隍矣。3

　　《万善同归集》卷上描述“八苦”中的“生苦”和“死苦”：

　　一生苦者，揽精血为体，处生熟藏中，四十二变而成幻质，上压秽食，下熏臭坑，饮冷若冰河，吞热如炉炭，宛转迷闷，不可具言。及至生时，众苦无量：触手堕地，如活剥牛皮；逼窄艰难，似生脱龟壳：衔冤抱恨，拟害母身；才触热风，苦缘顿忘；婴孩痴骏，水火横亡；脱得成人，有营身种；业田既熟，爱水频滋，无明发生，苦芽增长，胶粘七识，笼罩九居，如旋火轮，循环莫已。

　　二死苦者，风刀解身，火大烧体，声虚内颤，魄悸魂惊，极苦并生，恶业顿现，干愁郁悒，万怖悼惶，乃至命谢气终，寂然孤逝，幽途黯黯，冥路茫茫；与昔冤酬，皎然相对，号天扣地，求脱无门，随业浅深，而历诸趣(指六道)，或倒生地狱，或阴受鬼形，忍饥渴而长劫号眺，受罪苦而遍身焦烂……追身受报，未曾遗失，生死海阔，业道难穷。

　　；延寿与一般佛僧不同，他在出家前有过一段为官经历，又曾死而复生，经历过生死的人起大落。他对于官场上的荣辱浮沉、勾心斗角、世俗生活中的种种利害计较、大喜大悲有着一般佛僧难以比拟的深切体会，这就使他对人生之苦的剖析并未局限于时常显得虚妄不经的佛家“苦谛”说，而具有相当的现实合理性，颇有耐人寻味的价值。

　　二“心起无心，尽善尽美”

　　延寿对现实人生的美学评价是否定性的。要破除对包括“荣”、“辱”、“贵”、“贱”、“富”、“贫”、“赞”、“毁”、“乐”、“苦”、“忧”、“惧”、“惊”、“恼”在内的现实人生的种种执著及其带来的烦恼痛苦，唯一的途径是“修心”，使心不“遇境生心，随情动念”，恢复其空寂的本体，达到“无心”的状态，如此就可获得真正的快乐和无上的“美”。《宗镜录序》指出：

　　以同体故，则心起无心：以无缘故，则化成火化。心起无心故，则何乐而不与?化成大化故，则何苦而不收?何乐而不与，则利钝齐观，何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之朵：邪种焦芽，同沾一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦。

　　“此识此心，唯尊唯胜”。延寿用最美的语言形容其“尽善尽美”：

　　玄宗妙旨……可谓香中●(音re，烧)其牛头，宝中探其骊颁，花中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波；似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙：犹贫法财之人值大宝聚，若渴甘露之者遇清凉池；为众生所敬之天，作菩萨真慈之父：抱膏盲之疾，逢善见之药王：迷险难之途，偶明达之良导；久居暗室，倏临宝炬之光明；常处裸形，顿受天衣之妙服。……遂使邪山落仞，苦海收波，智楫以之安流，妙峰以之高山。

　　因此，延寿认为美本体不存在于外在物色之中，而存在于主体心灵之内，人们不应“一向外求”，而应向内开掘。《万善同归集》云：“凡夫不识白佛，一向外求，住相迷真，分别他境，不为助道，；但求福门，似箭射空，如人入暗，果招生灭，宁越心尘。若达唯心，所见一切，皆是心之相分，终不执为外来。”“一切理事，以心为本。”《唯心诀》云：“欲知妙理，唯在观心。”延寿于是提出了极乐净土存于一心的“唯心佛土”说：“唯心佛土者，了心方生。……若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。故知识心，方生唯心净上，著境，只堕所缘境中。”《万善同归集》还引述言：

　　《华严经》云：“……我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至所见十方诸佛，皆由白心。……是故善男子，应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应于净界净治自心，应以精进坚固自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大白心，应以佛十力照察自心。”古德释云：心该万法，谓非但一念观佛，由于自心，菩萨万行，佛果体用，亦不离心，亦去妄执之失。

　　以虚寂清净的心灵为美的本原，体现了禅宗美学的根本特征。

　　三、净土之美

　　延寿主张禅净合一，他本身也是一位禅净兼修的身体力行者。在他看来，只要心净入禅，就可往生净土。《万善同归集》谓之“念念虚玄，心心静虑，烦恼焰灭，爱欲泉枯，尚无恶趣之名，岂有轮网之事?”《万善同归集》引用《安国抄》、《群疑论》描述心净之后达到的极乐净土之美：

　　《安国抄》云：“所言‘极乐’者，有二十四种乐：一、栏栀遮防乐；二、宝网罗空乐：三、树阴通衢乐；四、七宝浴池乐；五、八水澄漪乐；六、下见金沙乐；七、阶际光明乐；八、楼台陵(凌)空乐；九、四莲花香乐；十、黄金为地乐：十一、八音常奏乐；十二、昼夜雨花乐：十三、清晨策励乐；十四、严持妙花乐；十五、供养他方乐：十六、经行本国乐；十七、众鸟和鸣乐；十八、六时闻法乐；十九、存念三宝乐；二十、无三恶道乐：二十一、有佛变化乐；二十二、树摇罗网乐；二十三、千国同声乐；二十四、声闻发心乐。

　　《群疑论》云：“两方净土，有三十种益：一、受用洁净佛土益：二、得大法乐益：三、亲近佛寿益：四、游历十方供佛益；五、于诸佛所闻授记益；六、福慧资粮疾得圆满益；七、连证无上止等菩提益：八、诸人人等同集一会益；九、常无退转益；十、无量行愿念念增进益；十一、鹦鹉舍利宣扬法音益：十二、清风动树如众乐益；十三、摩尼水漩宣说苦空益；十四、诸乐音卢奏众妙音益；十五、四十八愿永绝三涂益；十六、真金色身益：十七、形无丑陋益：十八、具足五通益：十九、常住定聚益：二十、无诸不善益：二十一、寿命长远益；二十二、衣食自然益；二十三、唯受众乐益：二十四、三十二相益；二十五、无实女人益；二十六、无有小乘益：二十七、离于八难益；二十八、得三法忍益；二十九、身有常光益；三十、得那罗延身益。

　　延寿关于极乐净土之美的种种描述，体现了禅宗与净十宗的合流，异常丰富，值得注意。

　　四、“诸法真空，不破不坏”

　　《万善同归集》卷下在阐述对“空”的理解时有一段充满玄机的话：

　　又云：邪见人，破诸法令空。观空人，知诸法真空，不破不坏。譬如田舍人，初不识盐，见贵人以盐著种种肉菜中而食，问言：何以故尔?语言：此盐能令诸物味美故。此人便念：此盐能令诸物美，自味必多。便空抄盐，满口食之，咸苦伤口。而问言：汝何以言盐能作美?贵人语言：痴人，此当筹量多少，和之令美，云何纯食盐?无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见，断诸善根。……大不存无以观法者，可谓见法实性矣。

　　延寿这里用“盐”与“空”作比。“盐”能使菜肴味美，但如果单食盐，就会“咸苦伤口”、无美可言。同理，诸法皆空，空是诸法背后的美本体，但如果把“空”从诸有中独立出来，唯“空”是求，得到的结果就不是真美，而是“邪见”，也不是“真空”，因为真正的空应当将空也空掉。空空，故空不离有。空不离有，故知“诸法真空，不破不坏”。

　　延寿对空、有关系的这种理解，是中观、双非思维方法的必然产物。关于“中道”，《唯心诀》列举一百二十种“邪宗见解”，指出：这些邪见均是“障于本心，不入中道”的结果。易言之，要得正见，必须恪守“中道”。“中道”又叫“双非”、“双遣”。《万善同归集》卷下石：

　　且圆根顿受之人，则遮(否定)照(肯定)而无滞。即遮而照，故双非即是双行；即照而遮，故双行即是双遣。……即心无心，事不妨理；作而无作，性不阂缘。

　　以“中道”、“双非”的思维方法去观照空有、真俗、理事关系，得出的结论自然是空有相即、真假不二、理事圆融：

　　虽观能念、所诵皆空，空非断(灭也，指一无所有)空，不阂能诵，所持为有，有非实有。不空不有，中理皎然。执无，则堕其邪空；没有，则成其偏假。是以一心三观，三观一心，即一而三相不同，即三而一体无异。

　　观一切法空，空亦空，故不著空。

　　诸佛说法，不离二谛。以真统俗，无俗不真；以俗会真，万法宛尔。

　　事因理立，不隐理而成事；理因事彰，不坏事而显理。

　　不仅如此，举凡包括善恶美刀在内的一切矛盾，都应用“中观”、“双非”的方法去对待：

　　三界无物，万有俱空，邪正同伦，善恶齐旨。

　　菩提无发而发，佛道无求而求，妙用无行而行，真智无作而作……无所舍而行檀(施)，无所持而具戒，修进了无所起，习忍达无所伤，般若悟境无生，禅定知心无住，鉴无身而具相，证无说而谈诠……

　　这种可以洞悉世相真理、把握对象美本体的中观方法既是一种认识方法，也是一种审美方法。同时，它存在于“净心”之中，是“净心”的一种表现形态。可以说，“净心”即虚空心、中观智。在这个意义上，中观智不仅是审美方法，而且是存在于主体之内的美本体。

　　五、以“圆”为美

　　以“圆”为美，是佛教美学的一个特色。禅宗对此作了进一步的发展。延寿是其中的一个重要代表。在延寿的著述中，“圆”字出现的频率非常高，多作形容词，基本上都可解释为十全十美的意思。如称佛性为“妙性常圆”、“性白周圆”，称慧根为“圆根”，称菩提智为“圆智”，称菩提智的观照功能为“谛了圆明”、“五眼圆明”，称菩提智运用中观方法观照万物为“万法圆通”、“三谛理圆”、“顿圆无滞”、“空有圆融”、“一念顿圆”，称佛教种种圆满修行为“圆修”、“万行自圆”，称成佛的依据为据为“圆因”，称觉悟成佛为“速得圆满”、“圆成果地”、“因正果圆”，称佛教佛教真理为“圆常之理”，称自家宗派为“圆宗”、“圆门”，称禅宗说教为“圆教”、“圆诠”，称对禅宗的信仰为“圆信”，等等。“圆”在后世中国文化典籍中作“完美”意义的形容词饲广泛使用，延寿功莫大焉。