佛国寺听蝉

　　佛国寺听蝉

　　我觉得跟我一起来到这个颁奖台的不仅仅是我，还有我的故乡，有森林、河流、清风、明月，是那一片土地给我的文学世界注入了生机与活力。

　　——迟子建在“茅盾文学奖颁奖典礼”上的感言。

　　■ 三次获得鲁迅文学奖，至今又以《额尔古纳河右岸》获得第七届茅盾文学奖，迟子建完成了“从小女子向大作家的转变”。

　　初秋,在韩国庆州佛国寺外的绿荫中,仿佛对抗熙攘的尘世人流似的,突然传来那一声清越的蝉鸣,犹如一股清风引起我心底的涟漪。

　　我的故乡辽南，大概因为纬度的关系，蝉是不多的，村里人也不叫它的学名蝉，而是根据其尖尖的叫声称之为“尖了”。而它的出现也是在初秋，整个村里也就是或有或无的几只，从这棵树上唱到那棵树上，吸引得我等一群孩子跟着声音疯跑。大伯家的五哥是孩子头，便拿着自做的蛛网或赶海的抄子去捉，一次次努力之后，总能捉到倒霉的一只，于是欢呼，于是跳跃，小心翼翼地将其囚到罐头瓶中，却怎么等待也不再唱，一直到死。也许是天生敏感，那时小小的我便对这蝉有一种莫名的淡淡的伤感。

　　人长大后到了关里，特别是到过山东农村之后，才真切地感受到蝉的普遍存在，只是那叫声不再清越，而是沙沙哑哑此起彼伏让人心烦的合唱。雨后，走进村外的杨树林带，可以看到每棵树干上都伏着蝉，有的在不知疲倦地唱，有的却生命已随歌声飘逝，只剩下一具空壳，仿佛诉说其生命的第二次飞升。那里的孩子也趁这雨后泥土的松软，去捉刚羽化出土被称为“老牛”的蝉，拿回家炒了吃。我也尝过，有一种蚂蚱味儿，没什么特别之处。

　　韩国的庆州与我国的辽南半岛纬度大致相当，植被、气候也差不多，只是海洋性特征明显了些。蝉呢，听那叫声，应该和我辽南故乡的同一类型，思维上由此及彼的联想，便搜索出了自己与蝉有关的经历和记忆。

　　千百年来，蝉一直是中国文人们用来标榜自身高洁和不得志的象征物。翻开清蘅塘退士编辑的《唐诗三百首》，位列第二首的便是骆宾王的《在狱咏蝉》。骆宾王何许人也？就是写《为徐敬业讨武 檄》那位，连女皇读后都大加赞叹，是相当有才的，你不重用，他就咏蝉。顺着这个路子下来，就从客观上为中国文学史留下了大量的咏蝉类的作品，蝉鸣一般此起彼应，煞是热闹。

　　细细地推究，蝉成为文人咏叹的对象深有原因：首先它很会把握时机，蝉的鸣唱往往是夏末秋初之时，所谓的“金风未动蝉先觉”，很让人感伤年华易逝，先占了天时；其次它专栖高枝，不像一般的草虫爬在草窠里上不得台面，正合“人往高处走”自命清高的普遍心理，又占了地利；再次它又很会作秀——吟唱，而其音高、音质又极煽情，让人联想翩翩，因此也很有人气。另外，蝉小虫不大，却很有心计。儿时听村里老人们讲，蝉来到世上只喝西北风，高洁的很。其实我的推测应该是用它针样的器官汲取植物的汁液，既是很有营养的精品，又不让人看出对植物的伤害，还赚了清高的名，不像毛毛虫那样傻乎乎地专吃叶子让人厌恶，也从没有博得诗歌的咏叹。

　　前一段，似乎是从电视什么栏目看到，蝉从幼虫到羽化成自由飞翔、吟唱的精灵，需要在黑乎乎的地下经过七八年乃至最多十七年的默默无闻的努力。这科学的研究又给现代人咏蝉创造了新的空间，什么奋斗与成功的关系、人生价值的实现等等。我不是古人，写不了那感叹命运的咏蝉诗；我也不是谈玄的智者，不知道蝉在泥土下生活的快乐还是在金风中吟唱的快乐。我只是想说，骆宾王咏的那只蝉是唐诗中的蝉，儿时追逐的蝉是我故乡梦中的蝉，山东吃过的蝉是曾经体验过的蝉，一切只要真实的存在，一切只要自我的感觉。

　　我因此记下这段韩国佛国寺的蝉鸣。

　　来源： 营口日报