惭愧阇黎饭后钟

　　惭愧阇黎饭后钟

　　作者：王虎华

　　惭愧黎饭后钟

　　上堂已了各西东，

　　惭愧阇黎饭后钟。

　　三十年来尘扑面，

　　如今始得碧纱笼。

　　石塔寺在扬州城应属妇孺皆知，王播“饭后钟”的故事也差不多家喻户晓。如今石塔寺留下的遗迹有二，一是立于马路中心的石塔，一是路北的楠木藏经楼。二物虽都曾经过搬迁和大修，但毕竟是我们追寻石塔寺及其有关人物故事的物化载体，弥足珍贵。

　　石塔寺的历史可以追溯到晋代，当时名叫蒙因显庆禅院，地址也远在西边。南朝宋文帝时改名慧照寺，又名惠照寺、惠昭寺。唐玄宗时改名为安国寺，肃宗时又改名为木兰院。唐文宗开成三年（８３８），获古佛舍利，建石塔供奉，寺庙也叫做石塔寺。王播卒于８３０年，也就是说，他在世时还没有石塔，寺名为木兰院，而且远在唐城西门外。石塔于南宋绍定年间倒塌重建，嘉熙年间（１２３７－１２４０）被移至城内浮山观之西，即现在所在的地方。咸丰三年，石塔寺毁于太平军战火，只余石塔和戒台。后来寺庙又有恢复，建国后先后用作部队仓库、邗江县招待所，最后只剩下了石塔和藏经楼了。“文化大革命”中，石塔上所有精雕佛像的面部都被砸毁。１９７９年拓建石塔路时，石塔被保护在路中央，堪称扬州城的一个城标。

　　一座寺庙名声的大小，几乎决定于与它相关的名僧与名人。石塔寺不乏名僧，明清有三昧、抚生，当代有松涛、印波，但他们却远没有唐代名人王播及其“饭后钟”的故事影响巨大而深远。

　　王播祖籍太原，父亲王恕在扬州大都督府任仓曹参军，是个在瓜洲管粮仓的小官，因而全家在瓜洲定居。父亲死后，家境窘困，王播为减轻家里负担，便请父亲生前挚友介绍，到木兰院寄居读书。王播与和尚一同吃饭，听见钟声就去斋堂，吃了就走。长此以往，和尚们就有些嫌他。一天，王播听见钟声去了斋堂，和尚们却都已吃过了。原来是和尚捉弄了他，“饭前钟”变成了“饭后钟”，王的尴尬抱怨可想而知。后来，王播发迹当上了淮南节度使，来到扬州上任。他重访木兰院，出现了戏剧性的场面，他当年写在墙上的诗句已被碧纱笼罩。百感交集之际，王播作诗《题惠昭寺木兰院二首》。其一为：“三十年前此院游，木兰花发院新修。如今再到经行处，老树无花僧白头。”其二即为本文开头所引。

　　这两首诗的对比是强烈的。当年，木兰花发，寺院新修；如今，树老无花，僧已白头。看来木兰院是有些败落了。可是，三十年前王播写在墙上的字居然还在，而且碧纱笼罩，奉为至宝。怎不令王大人感慨系之。关于这两首诗的写作过程，有不同说法。

　　很多人说是当年王播没吃上饭，回到居室便在墙上写了两句诗：“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。”三十年后旧地重游，又续写了后两句，并另作了一首，成为两首七绝。清人盛观潮便持此说：“诗留两句，字画分明，纱护几重，尘埃扫涤。”（《碧纱笼赋》）另一些人不这样看，他们的理由出自《太平广记》：“唐王播少孤贫，尝客扬州惠照寺木兰院，随僧斋食。后厌怠，乃斋罢而后击钟。后二纪，播自重位，出镇是邦，因访旧游。向之题名，皆以碧纱罩其诗。”据此认为碧纱笼罩的是其他题名，而王的两首诗是一口气写就的。

　　王播“饭后钟”的故事，成为后世议论的一大话题。宋代苏轼任扬州知州时，曾作《石塔寺》一诗说：“饥眼眩东西，诗肠忘早晏。虽知灯是火，不悟钟非饭。山僧异漂母，但可供一莞。何为二十年，记忆作此讪？斋厨养若人，无益只贻患。乃知饭后钟，阇黎盖具眼。”对王播富贵后题诗嘲讽寺僧的做法提出批评。不过苏轼在诗序说明：“世传王播饭后钟诗，盖扬州石塔寺事也。相传如此，戏作此诗。”对事对诗，并不十分肯定。

　　清代学者阮元在《碧纱笼石刻跋》中说：“王敬公（王播）之才之遇，岂阇黎所能预识，为之笼碧纱亦已至矣，而犹以诗愧之，偏矣。敬公相业诚有可讥，然其浚扬州大渠利转运，以盐铁济军国之需，亦不为无功。坡公（苏轼）以阇黎为具眼，亦过激之论也。”阮氏对王、苏均有批评，且从王诗说到王的为人，所言颇为冷静公允。

　　平心而论，王播历经世态炎凉，旧地重游，写诗抒发感慨，并不为过。问题是他为官不廉，搜刮太甚，功不抵过，名声很坏，以至遭世人嫌恶。如果说他昔日因贫穷而遭木兰院僧人嫌恶，确实令人同情的话，那么，他最后的千夫所指，则完全因为他横征暴敛，敲骨吸髓，咎由自取。王播先贫后贪，变本加厉，终遭唾弃，“饭后钟”的故事可谓意义深远。其实要是换了别的人，写两首有感而发的诗，即使偏颇，也不会有多少人计较。王播的诗被议论千年，说到底还是其人害了其诗。