大足行

　　大足行

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　　赴重庆大足石刻参观，如果是从成都市乘汽车的话，沿成渝铁路穿隧道，跨江河东行270公里可达；如果从重庆市出发，经青木关，壁山，铜梁西162公里，就可到达。一路上众山起伏，群峰盘亘，雾锁烟漫，真是一路顺风，一路仙境之感。

　　大足石刻，是重庆市大足县境内所有石刻的总称。位于重庆西部与成都东部之间。这里石头多为砂岩，坚固适宜雕刻。据有关资料记载：唐天宝十四年，也就是公元755年，发生了安史之乱，后又相继暴发了黄巢农民起义，我国北方战火连年，唐朝统治者都先后逃到四川避难，一些高僧、画家和雕刻巧匠也随之来到四川，大足为这些文人提供了石刻场所。加之，当时任昌州，现在的大足县剌史兼昌、晋、渝、合四州都指挥的军阀韦君靖，唐景元年，公元892年，把自己的肖像刻在龙岗山的岩壁之上，这样一来，直到南宗嘉熙年间，一龛一窟地连续开凿，延续了三百四十年，石刻造像5万余樽，遍布大足县100多处山岩之上。1999年，被联合国科教文组织世界遗产委员会列入《世界遗产名录》。

在大佛湾南岩东端，有“华三圣像”，中为毗卢舍那佛，左右为文殊、普贤二菩萨

　　大足石刻是中国石刻的晚期作品，它既没有从“丝绸之路”上引进印度的中亚石窟艺术的新疆拜城克孜尔千佛洞的历史悠久；又没有主要在北魏时期开凿的敦煌、云岗、龙门、麦积山称为中国四大石窟那样出名。但它巧夺天工，众教合一。以摩岩造像为代表，采取园刻、高浮刻、浅浮刻、凸浮刻，阴刻五种雕刻手法，主要以高浮刻为主，根据创作需要，辅经其它手法结合进行。把中国石窟艺术推向了一个新的高峰，使我国的石窟艺术又向后延续了400余年。

　　经过一天的艰苦的攀登，我们从中路来到宝顶山。这是大足石窟精妙绝伦的地方，它位于大足县城东北15公里处，在群山逶迤中，一座孤山独起，四面绝壁，进山门，高僧赵智凤像坚立崖前。

大足石刻之千手观音（王庆瑜摄）

　　赵智凤是宝顶山摩崖石刻的开凿者和创始人，宋高宗绍兴二十九年（公元1159年），他出生于宝顶山附近的米粮里沙溪。他家里很贫穷，对母亲特别孝顺。小时候，有一次母亲生病，求医于古佛岩师，母病愈后，他便落发出家，16岁时去成都参学求戒，后云游到大轮院，看到了柳本尊事迹，很受感动和启发，便认其为榜样，以化水治病为方便法门，达到弘扬大乘佛法的目的。三年后回到家乡，将出家的小庙古佛岩，改建为圣寿本尊殿。从南宋淳熙至淳祐年间（公元1174年—1252年），历时71余年，以大佛湾、小佛湾为中心，纵横五里，在宝顶山完成了一座庞大的造像群，让宝顶山成为规模宏大，内容完备的密宗道场。“声势之盛，倾动朝野”。南宋兵部侍郎杜孝严、太常少卿魏了翁等都亲临瞻仰，并题诗文留念。民间也是“上朝峨嵋，下朝宝顶”，善男信女，络绎不绝。

　　据导游介绍，宝顶山有13处造像，主体在大佛湾。大佛湾为马蹄形山谷，岩面长约500米，高约15—30米，沿岩造像引龛密。主要是摩崖造像。500多米崖壁雕像全裸在外，与山崖连成一片，给人一种以“苍天为室，大地为纸”开凿成造像直观感觉。

　　宝顶摩崖石刻，很注重阐述哲理，涵盖社会思想博大，把佛教的基本教义在中国儒家理论、理学的心性，以及道教学说融为一体，在思想内容上具有“儒、释、道”三教合流，特别“授儒入佛”的特点，显示了中国民族化、世俗化的重要特征。生活气息浓厚，地方色彩鲜明。特别是突破宗教一些框子的约束，使造像具有神像人化，人神合并的特点。我们见到一幅《牧牛图》中的牧牛人，山径崎岖，溪泉潺潺，流水淙淙，牧牛人牵牛徐行，或挥鞭训牛，或骑牛横笛独奏，十条牛或舔蹄饮水，或跪地而息，人景交融，风趣盎然，洋溢着浓厚的乡土气息。

　　在宝顶山石刻中，出现了大量的反映现实生活的造像，直接使人感到的是，似乎完全与宗教无关的世俗生活的再现，是充满浓厚人间烟火味道的场景。导游介绍《父母恩重经交相》雕像。雕像主人向佛求子，怀胎守护、临产受苦，生子忘忧，哺乳小孩，母子同睡，咽苦吐甘，婚娶宴会，送别教诲等一系列养育儿子的场景如诗如画。《地狱中变相》中养鸡女的养鸡神态：“饮酒人”醉后昏乱情景，都是把当时人的司空见惯的生活情趣，纳入宗教艺术之中，成为宝顶山石刻世俗化作品的典范。

大足石刻之三圣像（王庆瑜摄）

　　走进佛湾北山石窟，首先看到的是韦君靖像，他头戴“扑头”，手里拿着“笏”。高大伟岸，气度不凡。

　　北山，古名龙岗山，距大足县城龙岗镇北1.5公里，北山摩崖造像为中心，遍及其四周的观音坡、营盘坡、佛耳岩、北塔寺共五处。造像264龛窟。

　　北山摩崖造像近万尊，主要由世俗出资雕刻建造，造像题材约有51种，以佛教密宗为主，这些造像题材在当时民间极为流行，是佛教世俗化的产物，异于中国前期石窟，北山造像以雕刻细腻，艺精技绝、精美典雅而著称于世，展示了公元9世纪末至12世纪中叶中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展变化。

　　北山摩崖造像里公元9世纪末的晚唐造像题材有12种类型，以观音及观音、地藏合塞和阿弥陀佛胁侍观音、地藏居多。造像端庄丰满。气质浑厚，衣纹细密，薄衣贴体，具有盛唐遗风，人物造像539尊，各种器物460余件，保存了多方面的形象史料：在中国石窟同类题材中首屈一指。

　　公元十世纪中时的五代造像占北山造像的三分之一以上。是中国这一时期最多的地区，有着承上启下的重要作用。造像题材有18种，届现了药师经变，陀罗尼经幢等新内容。其艺术特点是小巧玲珑，体态多变，神情潇酒，纹饰渐趋繁丽，呈现出由唐至宋的过渡风格。

大足石刻之日月观音

　　公元10世纪后期至12世纪中叶的宋代造像题材广泛，多达21种，尤以观音最为突出，被誉为“中国观音造像的陈列馆”。这一时期的作品更加贴近生活，体现了宋代的审美情趣。造像具有人物个性鲜明，体态优美，比例匀称，穿戴艳丽等特点，最具代表性的是建于公元1142—1146年间的136号转轮经藏窟。该窟造像以恬静的面部刻画反映其内心之宁静，以玲珑的衣冠显其身份的高贵。以线造型，线面并重，富有中国民族特色。保存完好，宛如新刻，被公认为是“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。第125号数珠手观音、第113号和第133号水月观音、第155号孔雀明王窟、第177号泗州大圣龛、第180号十三观间变相窟待都是这一时期的珍品。这些造像的形象、姿态、性格、神情以至衣褶、饰物待，皆耐人寻味，组合变化丰富，刻工精美，出人意料的意境层出不穷。

　　转轮经藏窟坐东朝西。窟正中凿一巨大八角中心柱。柱础高大，蟠龙缠绕，柱础上有八角露盘。露盘周边浮雕栏杆，栏干上有数十嬉戏儿童，天真顽皮、活泼可爱。柱上部作八面形高厚顶盖，每面以楼阁宝塔为饰。柱中部缕空环列八柱，支撑于露盘之上，顶盖之下，成八柱亭式法轮形制。此转轮中空透光，圆满地解决了支撑和采光的予盾。

　　该窟正壁刻释迦牟尼，左右刻迦叶、观音和阿难、大势至。南、北壁两组造像对称，左刻文殊菩萨、玉印和如音观音、右刻普贤菩萨、日月和数珠手观音。三壁有供养人像6身。窟口两侧各立一护法金刚，威武凶猛。

　　左右壁雕刻个个性格鲜明，尊尊气质不同，各具风采，精美绝伦。

大足石刻之文殊菩萨（王庆瑜摄）

　　左壁文殊菩萨，结跏趺坐于莲座，莲座架在青狮背上。手握经卷，现两目平视远方，嘴唇柔薄上翘，表示他博学广闻，多才善辩，给人以精力充沛和自负的神情。他眼睛微闭，敛指胸前，似在沉思之中默默探索宇宙之法。他头戴方形宝冠，身着褒衣博带，胸前璎珞精巧细腻，面貌圆润，鼻梁高挺，双眼细长半垂、手臂手指秀美、灵巧。被艺术家誉为“东方美男子”。

　　告别北山摩刻，我们还先后参观了南摩崖石刻，这里森林茂密，柑桔飘香，“南山翠屏”是大足各景之一，自宋以来，许多文墨客多登临此山，在夹道修篁中追凉品茗，在古木森林中俯仰吟哦，至今，南山仍保留着众多的碑碣铭文，是大足县“书卷味”最浓的石刻。

　　石篆山石刻。妙高山石刻，尖子山石刻，石门山石刻，都具有各自特色，雕像千姿百态，从而涌现出不同时期艺术典型的高峰。