净峰寺上寻弘一

　　净峰寺上寻弘一

　　苏剑秋

　　子初冬，有闽南泉州沿途观光之旅。那日晌午在净峰镇餐后，忽然想起已在千年古刹净峰寺脚下。这里有着一代高僧弘一法师在净峰寺挂锡弘法半年之久的纷纭众说。

　　净峰寺背景

　　历经岁月沧桑的净峰寺，坐落在闽南惠东平原广袤海岸上。它以浩渺无垠的蔚蓝色大海为背景，兀自独立卓然巍峨。山光海色被邑志谓称“东极名山”。我漫步登临净峰山顶，好一派海天一色，三面环海一望无际的景致，四面交通阡陌村村相连，山不在高，名胜则灵。怪不得清代大家郑板桥题书“天然图画”，而近代高僧弘一法师赞誉为“世外桃源”，各有千秋、恰如其分地表述了净峰山寺的灵动美感。净峰寺建于山巅西南隅。由观音殿、李仙祠、文昌祠三宝殿一字排列气势雄伟。因山顶圆缩逼仄寺构皆小筑。唯三宝殿为面宽进深各三间，均为单檐悬山式屋顶，风貌古简，最重要的是，香火依旧，古朴仍然，清净异常，令人置身佛国仙境，畅游古今。我肃穆站在弘一法师故居前虔诚回眸。弘一法师是近代中国的风云人物。他是现代新文化运动的先驱。皈依佛门后成为佛教律宗有名的高僧，在海内外影响深远。为什么弘一法师在上世纪1935年选择惠南净峰寺挂锡弘法之地，并萌生“将终老于是”的意念？这次我在净峰寺短暂逗留，缅怀大师恢宏一生，就是想有所了解。尽管说法纷纭，可一位布衣“持斋不放纵，一身如虚空”的大师形象却鲜活再现，显然弘一法师来净峰寺有他的道理。半年之后突然间离去又有他无法叙述的缘由。一点是肯定的。按弘一法师思维习惯，远游计划往往早先踏寻再作打算。这不，1933年冬，在弘一法师未入山前，由晋江草庵寺传贯法师陪同下，初次查看净峰寺，一踏入净峰寺胜地，吸引他的苍茫之古禅寺之幽和尘世之静，猛然间呼吸到净峰寺清醒柔和的气息，并在内心诵读并题“大方广佛严经晋译偈颂集句，岁次乙亥三月将往惠安净峰寺住，广洽普润禅士请篆书联以留，遗念老病无力未能工也”等等，字里行间表露向往已定。弘一法师唯恐山村荒野如遇求医不便，仔细到自拟常见病的处方数例，如：冬令泄泻喉痛、鼻血食瓜过伤等等。也就在那时他似乎看到净峰寺得天独厚的自然环境，于是乎想到了在此终老。也许是他此时此刻的真实想法，世事难料动荡年代弘一法师执意出行，成就了他净峰寺挂锡弘法半年之久，在其人生旅途中填满了真情实意，同时显现了悲凉和凄婉的苦旅之路，不了此缘无以为安。

　　入寺享清静

　　我们无法揣摩弘一法师的心境，智者的悲情使然，哪怕是一次艰难的出行，大师不顾许多僧侣力阻并长跪不起声泪俱下。要知道那时大师健康状况不佳加之交通不便，兵荒马乱，僧侣们的心情可以理解。由于弘一法师的坚定信念，硬是与传贯、广洽二师从泉州南门外乘帆船出发，在1935年的农历四月十二日正式抵达净峰寺挂锡宏法。我在他《惠安宏法日记》读到：“四月十一日夜，在船中，海浪颠簸，风大。终夜不能成眠，默念佛经。十二日，清晨抵崇武，改乘小舟，风逆而浪大。午抵净峰，入寺，整理衣物书籍，未尝休息。阴雨。”云云。从中可以领略到大师的兴奋心情。由此开始了他在净峰寺的修行生活。严格地讲在寺中前段时期的安逸愉悦充盈着他那弱的身躯，从他与众友人信函中表露出的心情可以这样断定。大师在给夏尊的信中说：“余居此间，有如世外桃源，深自庆喜，夏季甚为凉爽，冬季北风为山所障，亦不寒也。小山之石，玲珑重叠，如书斋几上所供之珍品，惜在此荒僻之所，无人玩赏耳。”大师在这里所指的山石，是火山未爆发的喷口沉淀层，有七种岩石之多，其中本地盛产红丹砂，是道人炼丹的原材料，诱发出大师是如此看重呵！又在给广洽师写修持日课时写道：“余今年五十又六，老病缠绵，衰颓日甚，久拟入山，谢绝人事，因缘不具，卒未如愿。今岁来净峰，见其峰峦苍古，颇适幽居，遂于四月十二日入山，将终老于是矣！”读了这段文字，不禁悲喜交加。属于弘一法师的心境使然，再来看待他到净峰寺的真正目的，天趣自然远古悠远是一，来此静虚再行洗净心是二。风尘仆仆选择佳处潜心修佛对于一个出家人来说，弘一法师静心静气做到了用充实丰满掩盖苍白无奈。

　　旧居情意浓

　　净峰寺弘一旧居，沿山壁下修建的石屋，仅十几平方米。平时房门紧锁，待有游客光临才开启，说明寺院门庭若市，对文化敬仰的人还有。弘一法师居所临崖而立背东面西紧挨着佛殿，原木板门配以坚实石条门框。站在门前平台远眺，净峰寺居半岛之中，与大陆连者仅十之一二，山石玲珑重叠，世所罕见民风古朴，犹存千年来之装饰，有如世外桃源。自从弘一法师来此，小屋本没有窗户，是他亲手开启的，利于日照通风，在朝南的边墙，开了一道小门。门外崖边借一角他亲自开凿一茅厕，可想他的别出心裁周到之处，石墙围下便是他植菊花草的池，有关植花池之说，确也真真实实反映了弘一法师些许自净其心之情韵。“我到为植种，我行花未开；岂无佳色在，留待后人来”。又体现了一种无奈和郁闷。我在小屋环顾四周，尽量去追寻大师以往的生活的情景。大师对净峰寺情有独钟，本以为长居此地直至终老。所以大师对小屋经营布局应该说是讲究的。首先请木匠制作一个双层书架，再把卧床改制成将床体四周封闭，床内匣为四格，用四方木板拼成床板，还有便于存取经书、日用衣物等。屋内书桌、脸盆架，以及文房四宝等大师手抚使用过的器物，仍按原来的位置摆放，散发着墨韵清香，更有一种历史的沉重感。值得一提的是，大师在这里撰写了《龙绔国师传叙》一册，手抄《大悲咒》一卷，还点注了“佛疏解典”多部。看来大师当年留驻净峰寺内，从一个大学者角度来讲，并非只为避世而幽居。从小屋走出的一瞬间，我似乎看到大师的佝偻身影，而折射出的文化光环却在不时地若隐若现。

　　墨迹留四方

　　弘一法师的书法遗留，在今日之中国文化界，享有极崇高的地位。从众多墨迹中透析出传统文化的精髓，和大师自我修养法度清晰地分辨出一条融会贯通的文脉大系。在净峰寺期间，大师对诗文墨宝的挚爱依旧如故，期间一段插曲：在净峰建放生池时，民工从废旧瓦砾堆中拾捡出郑板桥手书“天然图画”，他兴奋异常，遂请懂行之人用尺放大驳样重新寻找上好石板镌刻，保护先人文化并竖立于寺中花圃中供人瞻仰。弘一法师在书法艺术上的见地，通过禅宗独到的领悟熔铸到精神领域层面上。从为净峰寺留下许多珍宝墨迹上看，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”；“诸佛等慈父，人命如电光”；“究竟清凉”等等，足以证明大师是以书法弘法作为他特殊的布道方式。可谓是“真水无香”。在净峰寺纪念弘一法师陈列室，展厅中飘溢着阵阵墨香，令后生们真正领略了大师的风采。确实大师的字好似一位谦谦君子，不卑不亢和颜悦色疏密恰当移动不得，既散发出孩童般的天真稚气，又臻炉火纯青的成熟境地。特别读到他晚年的字幅几无烟火气而清绝人间，如是性情急躁的人，读他的书法艺术便会自然而然地心平气和起来。其实大师的书法造诣和文学功力融合了他的波澜壮阔的人生，是他对世况和社会的深层解读。他那书法的艺术蕴藉刚柔相济含而不露，文字之间架构得心应手的境界，不论在楹联大字还是尺牍小幅均可圈可点。在净峰寺佛道修炼让弘一法师心境安宁慈悲为怀。我不禁想到大师曾讲道：“如若为写字而写字，往往难写好。唯有在有兴趣时写字，便会写得好。从来艺术家名作，每于兴趣横溢之时无意中作成。凡文词、诗歌、字画、剧本都是如此。作者在情绪饱满时，他的艺术品格方能显露在作品中”，岂不妙哉。

　　别离爱恨地

　　想当初弘一法师乘兴而来，然而在当年十月二十二日悄然而去。来净峰寺探访的人，几乎都无法解开这一谜底。为什么大师改变初衷，半年就别？许多人不解其中缘由，我当属其中。显然寺中记载、大量篇幅详尽介绍，大师的为何而来，逸闻趣事生活清淡，待人接物等等，一切风光恰恰遮掩了大师离去的悲哀。由于说法众多，对于历史遗存，还待考证和求教于历史本来面目。我查阅到莆田广化寺圆拙法师的回忆：“上世纪三十年代中后期，他曾和性愿法师到过净峰寺，为的是探讨弘一法师离开净峰寺的真正原因。简单的可谓是佛缘尽了，言之对净峰寺而讲是一大损失。”那么为什么大师会在净峰寺修行半年之后忽觉佛缘会尽呢？个中究竟有何缘由呢？我们大致只知道些比较边缘的信息，如以为是因为净峰寺与当家种种刁难设障，惠南风俗节日大演戏闹腾厉害，霎时有破坏山林幽静寺庙宁静之嫌等等说法。这些应该是大师离寺的外在因素，真正促使大师离别爱恨之地的由来，看来是没有人能够知晓了。缘分这件事永远也说不清楚。大师到净峰寺，切实需要的清净，寺方碍于习俗却不能给予，再者是出家人的慈悲，已不能容忍眼前所发生的一切，思想活动的瞬息万变，可能也是促使大师仓促离去的根源。生活中的一些细节往往是出现改变决定的因素。好了，无论怎样，弘一法师在净峰寺的短暂停留，在其一生中的作用，今日来看，传递的文化艺术和佛学论道远远超越那个时代的一切，人生的悲悯在于看透了尘世。内心的祈盼与向往在免除一切俗念的基础上，活得精彩而不苟且；有滋有味而不霸道；尊重自然而不掠夺，永续的生命凸现的正是有文化的力量和没有文化的可怕。

　　在净峰寺弘一法师的风雨人生历程中，让我们有再一次亲近大师的机缘，那种精神之光穿透生命的创造，希望与失望竟是两道不同的风景。留给人们的文化遗产，使我们清醒认识：世上的人们没有不经过逆境的，而能否渡过逆境，标志着顺利抵达理想彼岸的一个重要因素。像大师那样在兵荒马乱环境险恶中铸就的一代高僧，人们除了敬重还是敬重。