大理白族佛教密宗的特点及其在国际佛学界的影响

　　大理白族佛教密宗的特点及其在国际佛学界的影响

　　张锡禄

　　一 佛教密宗与大理白密

　　佛教是具有世界影响的三大宗教（佛教．基督教．伊斯兰教）之一。其创始人释迦牟尼是公元前６世纪中期,大约孔子同时期的人。创教至今已有二千五百多年连绵不断的历史。

　　释迦牟尼是古印度迦毗罗国的王子。姓乔达摩，名悉达多。因为他属释迦族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。释迦牟尼逝世一百多年后即公元前370年至公元150年前后的五百年间，佛教教团分裂为上座部．大众部两大派。后又逐渐形成相当多的部派，主要有十八部。公元13世纪初，在伊斯兰教军队的进攻下，佛教从印度本土消失了。

　　佛教传入中国汉地的时间，至今学术界有种种说法，以西汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》算起，至今（1998年）已整整二千年，中国佛教经过近五个世纪的流传发展，隋代以后，在汉地形成有影响的八大佛教流派。它们是天台宗（法华宗）．三论宗．律宗（南山宗）．法相宗(慈恩宗．唯识宗)．华严宗(贤首宗)．净土宗(莲宗)．禅宗．密宗。密宗是在唐代形成的汉地佛教最后一个宗派，这里讨论此宗大理白族化的问题，其余宗派问题故不多涉及。

　　二 佛教密宗概述

　　关于佛教在我国的流传过程及密宗的定义，古代白族密宗的僧人有过精采的论述：

　　明代永乐十九年（1421年），大理凤仪北汤天的大阿吒力董贤撰《南山大法藏寺碑》说:“国家封疆之广，自古所无，始自京城，至于郡县，普及无边刹海，莫不崇奉吾佛之教也。然教相之始，从中印土国佛入寂后，诸大勇猛欲报佛恩，结集三百余会之文，以为经，又为律，复为论。其所诠者，曰戒、曰定、曰慧，修戒完慧而得者何也？谓法、报、化之三身焉。是能诠教蕴结大夏千二十年。洎乎后汉孝明皇帝永平十年，梵僧摩腾、法兰二人，将经像舍利来于中华，宣传佛化。当时五岳道士诸善信等六百九十人表请比校，明帝印许，便将道经与佛经像放火验之，道教火化，悉作灰烬；佛法放光，天雨宝花，音乐供养。梵僧腾空说：狐非狮子类，灯非日月明等偈。明帝欢喜，归依三宝，放人出家二千余人，即立十寺，三寺在城，七寺在外。外寺安僧，内寺安尼。从兹之后，佛法兴焉。此乃中华释教之初，小乘之本也。”

　　关于大乘显密二宗的区别，董贤说“其大乘者，谓显密之二宗也。显谓五乘八藏之修多罗也；密谓三业四主之单多罗也。修显教者，得十无障碍之内身，获十他受用之外体，微尘有情，咸蒙腾利；习密宗者，谓证方便胜慧之十无尽，悟妙法教令之十有玄。刹海尘区，法轮常转，是等法门，即一乘之纪纲也。或依北秀之讲宗，或修南能之心印，或局大小之止作，或通一多之顿渐，兹之法海，不可得而思识也。”

　　明弘治八年（公元1495年）大理海东乡明庄村大理府儒医杨聪撰的《大师陈公寿藏铭》说“夫天地始判、阴阳初分，遵三教而为首，凭五常乃作先。天以覆地，而地以载；阴而施，则阳而化。释开囗四千之门，法演小始终顿之教导。传丹之九转儒海。人之五常，教有显密，理无东西。”指出儒、释、道三教的作用及佛教有显密二宗之别。

　　接着他指出佛教的来历及密宗在大理传播的特点说：“佛法之教，始自於从彼西竺之国，流于震旦中华，已经数百余载。分别显密三乘以济物利人，密则伏神役鬼，最奥妙，甚幽甚玄，能返本还原，惟背尘合觉。当则大唐已丑，大摩揭陀始从中印土至於苍洱之中，传此五秘密，名为教外别传。即蒙氏第七世异牟习（应为寻，原文如此）之代也，以立在家之僧，钦崇密教、瞻礼圣容，设此十四之学，立斯内外之坛。各习本尊为教主，有止禁恶风暴雨，有祛除鬼魅之妖邪、善神常来拥护、恶鬼不能侵临，教法愈隆，威风大振。至段酋之代，见鼻祖陈道护，道德深妍，功行逾众，能降龙而伏虎、可祷雨而祈晴，以为护界之僧，敬称道护之名也。……”

　　这里有几点值得注意。

　　1、立在家之僧。可以在家修持，父传子继，代代相承。

　　2、钦崇密教。他们信奉的是密教。而不是显教。

　　3、瞻礼圣容。观看圣相，作意密之功。

　　4、设此十四之学，即设密教通说的十六生成佛，托于仁王经所说的十四忍，称为十四生成佛。

　　5、立斯内外之坛。坛，又称为曼陀罗。内坛为家坛，外坛为家外所设之坛，如在寺院设坛。

　　6、各习本尊为教主。白密的本尊很多。各习的本尊不同。有大日如来、观音、八大明王、天王、大黑天神等。并将所信仰的本尊的佛号夹在姓与名中间。如，李大日贤、张观音得、董金刚寿、杨天王秀、赵迦罗成等。

　　7，有止禁恶风暴雨，有祛除鬼魅之妖邪、善神常来庇护、恶鬼不能侵临，等教法。这是白密僧人阿吒力常修的禳灾祈福的法术。以上七个方面，对大理白族密宗的部分特征是很好的概括。其余他们还有抄经传经、活人治病、绘画雕塑、建寺造塔等多种的功能，在此不祥述。

　　在当代，关于佛教密宗，中外学术界有多种说法。

　　密宗自称受法身佛大日如来深奥的秘密教旨传授，为“真实”言教，故名密教。据密宗经典说，大日如来授法金刚萨陲，释迦牟尼逝世八百年后时，龙树开南山铁塔，亲从金刚萨陲受法，后传龙智，龙智传金刚智和善无畏。但学术界认为，密宗是7世纪以后印度大乘佛教的一部分派别与婆罗门教相结合的产物。它盛行于今德干高原等地，以高度组织化的咒术、仪礼、民俗信仰为其特征。主要经典是《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》。

　　李冀诚先生说：所谓密宗，也称密教（Esoterie Buddhism）, 国际上一般习惯通称怛特罗（Tantra）佛教，也有称为之为真言乘（Mantrayana），持明乘（Vidyadhara-yana）、密乘（Esoteric-yana），果乘（Phala-yana），金刚乘（Vajra-yana）者。它是印度大乘佛教发展的后期阶段，也是最高阶段。

　　他指出，显宗是释迦牟尼（应身佛）所说的种种经典；密宗是毗卢遮那（大日）佛（法身）直接所传的秘奥大法。显宗主张公开宣道弘法，教人修身近佛；密宗重在秘密传法，传承真言、密咒，以求即身成佛。显宗要人悟道；密宗要人修持。显宗典籍主要是经、律、论、戒；密宗除此之外，更有颂、赞、法、咒、仪轨、瑜伽、契印等。显宗有行、住、坐、卧四种威仪；密宗除此之外，尚需“观想”。学显宗，“若能真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一语即至佛地”（《坛经》）；学密宗，必须随师传授，遵守严格仪轨，从初皈灌顶到金刚上师，都有一定的修习程序。①这种对显密二宗的比较是对的。指出了它们之间不同之处。

　　黄心川先生说：密教是佛教中秘密教的略称，它是相对显教而言的，《大智度论》四说：“佛教有两种：一秘密，二现示。”

　　密教流行在不同地区，由于它的内涵和外延不同有着不同的名称，我国和日本传统把印度初期佛教经典特别是巴利文律藏和经藏中所传的密咒、仪规等等称为杂密；把7世纪中叶以后相继成立的《大日经》、《金刚顶经》为中心内容的的教义和实践称为纯密，但这两者也不能严格分开；另外，把8世纪中叶以后印度佛教受到印度性力派影响而兴起的派别称为坦多罗佛教或密教，其中包括金刚乘、易行乘和时轮乘，但也有人把纯密迳直称为金刚乘，这种说法并不确切。密教传入中国后，我国学术界一直把公元3世纪前半期就开始的传入中国的的各种经咒散说、仪规等称之为杂密；在8世纪上叶《大日经》（724年译出）、《金刚顶经》（723）等传后出现的体系化的密教称纯密；把7世纪后叶由印度直接传入西藏的的密教称为藏密或西密；把9世纪日本空海归国后在东寺（教王护国寺）建立的真言宗称为东密；把同一世纪初由印度传入缅甸并进而传入云南大理一带的密教称为滇密。

　　我们认为密宗是佛教的一个派别。是相对显宗而言的。本书所指的密宗是指公元8世纪以后在中国汉地所形成的区别于佛教的显宗的一个派别。它流传到白族地区之后，在长期的传承过程中与白族原有的宗教文化相互影响，相互交融形成了具有白族特点的中国佛教密宗的一个支派，这就是大理白族佛教密宗，简称“大理密宗”或“白密”，前者指地域；后者指民族。有人称之为“滇密”，这是不准确的，因为滇是云南省的简称，云南是的多民族省份其中人口5000人以上的民族就3有26个。除了白族之外，云南省内的迪庆、怒江、丽江地区的藏族、纳西族（包括摩梭人）、普米族都不同程度信奉藏传佛教密宗。所以要称之为“滇密”是不完全的。换句话说，“滇密”包括“白密”和本省内的“藏密”两大部分。而这两部分的历史、传承系统、经典和仪轨是大有区别的。不能混为一谈。

　　在本书里，关于大理这个概念有广义与狭义之分。广义指唐宋南诏大理国时期所辖的地域．约为今云南省全境及四川、贵州一部分。狭义指今大理白族自治州所辖12个县市。所以广义的大理白族密宗是包括历史上生活在今云南全省及四川、贵州等地的白族所信奉的佛教密宗的。而不仅仅是指今大理州范围。

　　白密的僧人称为阿阇梨、阿吒力等，所以又称之为阿阇梨教，后民间泛称阿吒力教。

　　三 佛教有关阿阇黎（阿吒力）的定义

　　阿阇黎是梵文acarya，巴利文acariya，的音译，又写作阿舍黎、阿阇梨、阿祗利、阿遮利耶。略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授，意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。

　　在印度古代，阿阇黎本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩，行仪、之师，此一名词后为佛教所采用。且为佛世之时已普遍采用。据五分律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷上载，阿阇黎有五种:（1）出家阿阇黎，受戒时之授十戒师，故又作十戒阿阇黎。（2）受戒阿阇黎，受具足戒时之羯磨师，故又称羯磨阿阇黎。（3）教授阿阇黎，受具足戒时之授威仪师，故又作威仪阿阇黎。（4）受经阿阇黎，教授经典读法、意义之师。（5）依止阿阇黎，与比丘共居，指导比丘起居之师。或比丘仅依止从学一宿之师，亦可依止阿阇黎。以上五种加上剃发阿阇黎，则为六种阿阇黎。西域另有一种称君持阿阇黎。乃灌顶之师。受具足戒时，须有三师七证师等十位。三师，指得戒和尚、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎。小乘受戒法必须有三师亲临;而大乘受戒法，根据观音普贤经，得以释尊，文殊、弥勒像替代。如大乘圆顿戒，即以释尊为戒和尚，以文殊为羯磨阿阇黎，以弥勒为教授阿阇黎。

　　另据大智度论卷十三载，在家众欲出家作沙弥、沙弥尼、必须要有戒和尚及阿阇黎，以此诸师比喻为出家父母。禅宗沙弥之受戒，必定有戒师、作梵阇黎（诵梵呗之师）以及引诸阇黎（指导起居之师）参加。

　　在密教，对通达曼荼罗及一切诸尊、真言、手印、观行悉地、传法灌顶者、即称之为阿阇黎、有时亦称佛、菩萨、为阿阇黎。据大日经卷一具缘品载，阿阇黎须具足如下十三德:（1）发菩提心。（2）妙慧慈悲。（3）兼综众生。（4）善巧修行。（5）通达三乘。（6）善解真言实义。（7）知众生心。（8）信诸佛菩萨。（9）得传授灌顶等妙解曼茶罗画。（10）调柔其性，远离我执。（11）於真言行善得决定。（12）究习瑜伽。（13）住于勇健之菩提心。准此，故谓如能殷重服侍阿黎，即可得极大之福报，正如勤耕田地、必能丰收，故又称为阿阇黎田，列为八福田之一。

　　又密教之阿阇黎即一般所习称之上师，金刚上师。如上所说能任灌顶授法之阿黎，又称大阿阇黎。然据密教诸经轨之所载，一般阿黎亦可分为学法灌顶之阿黎与传法灌顶之阿阇黎，两类皆有多种之别。大日经疏卷三就载有十六重阿阇黎。

　　（二）为日本平安朝以来的一种僧官职称。系由政府所任命。有七高山阿阇黎、传法阿阇黎、一身阿阇黎三种。内又各分为大阿阇黎和小阿阇黎。此外尚有悉昙阿阇黎、声明阿阇黎等。

　　四 对古文献中有关大理白族密宗阿阇黎（阿吒力）教的称谓的考释

　　首先，古人们注意到在云南明代以前即南诏大理国及元代佛法很盛，但在多民族的云南省，在其时只有白族信仰佛教密宗。

　　元延佑七年（1320年）杨兴贤撰《狮山建正续寺碑记》载:“南诏右释其来尚矣，然三十七部之俗，嗜杀成性。虽老师宿德，家至日见，提耳训诲，犹执迷不悛，无缘而化。”

　　明代云南首任布政合张紞在《荡山寺记》中指出“大理为郡，负山而面海。由唐以来蒙段氏据而有之，殆六百年。二氏皆为白人，西南夷为类虽杂，知文教者唯白焉。其俗嗜佛尚释；段氏有国用僧为相，或已任而更出家，故大理佛教最盛而僧拔萃亦多。”他在《具足禅院记》又指出“西南诸种，曰白、曰爨、曰僚、曰夷，而旁孽庶丑，又不可悉记。独白人事佛，余种皆不之信，盖其习气使然，无足怪者。”“白人修缮刹宇，寻袭师宗，事佛惟谨。”

　　《景泰志·卷一》引旧志书曰:“白人无问贫富，家有佛堂，老幼手不释数珠。一岁之间斋戒居半，朔望则裹饭袖香，入寺礼佛，饭僧。二月八日为迎佛会，相率罄其资从事，虽废万钱，莫之惜者。”

　　景泰·《云南图经志·卷四》:“镇南州……境内白人风俗大抵与云南府同。……人死则置于中堂，请阿吒力僧咒之三日焚于野，取其骨，贴以金箔，出梵咒其上，以磁瓶盛而瘗之。”

　　从上述记载我们得知：

　　一、在明以前云南有白人即今天的白族，有爨即今天的彝族，有僚即今天的孟高棉语诸民族。还有其他的一些民族，是多民族的省份，“独白人事佛，余种皆不之信，”但仅有白族信仰佛教密宗阿吒力教。

　　二、受阿吒力教的影响，白族的一些风俗习惯，如葬俗都发生了很大的变化。

　　再者，从大量的白族古代文献中我们得知关于大理白密有多种的称谓。反映了他们对这种宗教现象的种种认识和理解。现逐一加以考释如下：

　　1、婆罗门教：

　　据元元统甲戌（公元1334年）《故正直恭谦和尚墓碑铭并叙》载：“南诏归义王皮罗阁之嫡男蒙阁皮，厌俗而剃。于时，公卿子弟、洎士民之俊秀从之游者以千数。咸曰：‘王子仁人也’。同日囗囗五百余人，举国追慕不已。诏曰：‘乾竺婆罗门僧，求佛而在家者也’。”

　　大理喜洲弘圭山明成化二十一年（公元1485年）《杨宗碑》“公讳宗，喜郡寺下婆罗门僧□也，蒙氏之时始祖以秘密教名于世，尊以为师……孝桓王，（蒙异牟寻）而称其号曰‘宣峰’统领诸僧。”

　　明正统十二年（公元1447年）《处士陇西郡李氏讳土公禾墓志》为“古生三友轩婆罗门杜得篆盖书梵。”古生是大理的一白族村名，三友轩是坛会的名字。

　　按，婆罗门教是印度古代宗教之一。源于约二千年前的吠陀教，约形成于前7世纪。以《吠陀》为最古的经典。信仰多神，奉梵天、毗湿奴和湿婆为三大主神，并认为他们是三种相，分别代表宇宙的的“创造”、“护持”和“毁灭”。主张吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上三大纲领。把人分为婆罗门（祭司）、刹帝利（武士）、吠舍（农民和工商业者）、首陀罗（无技术的劳动者）四个种姓，另有“贱民”。各个阶级等级森严。前6世纪至前5世纪因佛教和耆那教的广泛传播，婆罗门教日趋衰落。4世纪前后，吸收佛教、耆那教的某些教义以及印度各地民间信仰；8、9世纪间经过商羯罗改革，逐渐形成现代雏形的印度教，即新印度教。

　　大理密教来自于婆罗门教----印度教这也是一种代表性的观点。

　　因为关于密教的起源，不论在历史上还是在学术界，可谓众说纷纭。有吠陀说、土著说、道教说、混合说、大乘说、等等。莫衷一是。

　　吠陀说，全称可为吠陀--婆罗门--印度教起源说。

　　这种观点认为密教直接来自古雅利安人的吠陀，四《吠陀本集》、尤其《阿达*婆吠陀》中的神祇、赞颂、祷词、明咒祭祀仪式以及护火摩火祭法等为主的构成最初的密教。或者认为密教是把婆罗门教的祭祀主义的作法改头换面而成的，如说婆罗门教的土坛改换为曼荼罗，承袭婆罗门教行事中分智品（理论）、祭事（实践）的方法来编造经轨等。或者认为印度教的神祇和性力崇拜组成密教的主要内容，如说密教中金刚、明王、明妃都能在印度教中找相应的形象。或者认为吠陀--婆罗门教为密教的主要来源，或者认为是婆罗门教--印度教为主要来源。总之，持这种观点的，在东方各西方学术界都比较普遍，在诸起源说中占优势[2][8]。

　　黄心川先生的观点是比较有代表性的：

　　他说：“密教以高度组织化了的咒术、仪轨和世俗性信仰为其主要特征。其形成和发展过程中曾大量摄取吠陀教、婆罗门教--印度教的教义、神话、咒语、仪轨和法术等等，而这些咒术、密法在一定程度上又渊源于古代印度原始居民的生产实践和日常生活行事，例如：种植、牲畜、医疗行为、占星术、巫术等等。”[3][9]

　　据以上论述可得知：明代大理的一些文献说本地的密宗信仰为“婆罗门教”，密僧为“婆罗门僧”是不足为奇的。他们是认为密宗也是密教，而密教是来渊源于婆罗门教的。更为有意思的是有的白族密僧还自称为“婆罗门”种。

　　2、密教：

　　明正统六年（公元1441年）《故颖川郡处士陈公墓志碑铭并序》有“……蒙段统御山川，分守囗囗囗囗囗囗囗蒙习时立在家僧，崇修密教。”这里的蒙是指南诏国；段是指大理国。

　　又，明正统十四年（公元1449年）《处士赵公寿藏同妻杜氏墓志铭》“处士讳帑，字文中，姓赵氏。其先出自九隆族，世居大理弘圭之史城。昔蒙诏主守斯土，以赵铎为辅弼，任演习之爵，即始祖也。簪缨继世，密教传家，莫胜屡纪。曾大父讳成，精通秘典四术，应于影响，号大阿左梨。”

　　明宣德庚戌（公元1430年）《故颖川郡处士陈公墓志碑铭并序》“惟公姓陈讳奴，字国用，始祖七代世居云南大理太和河东寅地庄村人氏。高囗囗囗囗囗囗囗生，生生隆，隆生智，智生长，长生实，实生福，福生胜，胜生兴，兴生奴，奴生坚，即父囗囗囗囗囗囗囗明堂陈氏即道护之曾孙，兴之嫡嗣也。存于元季，不胜之高祖，蒙段统御山川，分守囗囗囗囗囗囗囗蒙习时立在家僧，崇修密教。彼盛隆时，称有神风爽恺，德行勤修，呼吸阴阳，吞吐乾（坤），囗囗囗囗囗囗之翩翩，顶五冠之靴靴，霆雷腾虹，蒸沙澍雨，厥乃神功迅烈，不可殚论。”此陈氏从南诏国蒙氏时起即修密教，一直传到明代宣德还在传。我在1996年12月到该村调查时当地白族居民现在还称其家为“陈大法师家。”可见其至今还有影响。

　　他们认为的密教是：一、立在家僧。即此密僧可在家娶妻生子，密法可代代相传。二、此密法很高明：首先是在神气和德行上得到修炼“称有神风爽恺，德行勤修”。其次在气功方面“呼吸阴阳，吞吐乾（坤）”有很高的造脂。在服饰上他们“顶五（服）冠之靴靴，霆雷腾虹，蒸沙澍雨，”很有神韵。“厥乃神功迅烈，不可殚论”。

　　3、秘密教：《居士杨公墓志》“公讳胜，字愈之，乃太和蒙郡人也。曾祖大阿左梨讳日，精通秘密教。蒙氏时，为僧官。”

　　明天顺三年大理《董处士同妻寿藏铭》“处士讳成，姓董氏，世传西竺秘密教，唐蒙氏有护法国师神僧董伽罗者，是其鼻祖也。”

　　4、秘密戒：《李庆墓志》李庆者，赵州之人也。……洪武年间，于五峰寺内请于不动罗谟，启灌顶中围，受秘密戒，”

　　据佛典所谓秘密、秘密教、密教都是密宗的称谓之一。

　　《佛光大辞典》秘密条说“秘密梵语guhya，巴利语guyha。深奥隐密，不为人知。……一般又将佛教分为显露之教（显教）与秘密之教（密教）两种。”

　　密宗条说“密宗又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘。依真言陀罗尼之法门，修五相、三密之等妙行，以期即身成佛之大乘宗派。我国十三宗之一，日本八宗之一，主要以金刚顶经为经藏，苏婆呼经为律藏，释摩诃衍论为论藏。统称密教之经典为密经。此宗派通称密教（显教之对称)者，系显示自宗所诠解之教理最为尊密，而鄙视其余诸大乘教派为浅显，认为法身佛大日如来所说之金刚界、胎藏界两部教法，方为佛自内证之境界，深妙奥秘，故以密自称；又不得对未灌顶人宣示其法，故称密。然就诠理之教而言，本无显密之别，惟其摄理成规所宗尚之行轨特殊，为区别其余宗派，故称密宗为宜。……”可见大理白密所称本宗为密教、秘密、秘密教、秘密戒法等类是有理有据的，因为这类称呼是佛教密宗的别称之一。

　　5、瑜伽或瑜伽教

　　《大理弘圭赵公墓志铭》“建峰之后显于西南，择居榆城，其后有铎些者，仕蒙为演习，即今宰辅也。传至永，法号波罗者，酷好金仙氏之道，勤修行能，建荡山寺，阐扬本教，蒙主尊礼为师。高祖大阿左梨福惠，徙居弘圭之市户。曾祖惠升，祖升海，率皆奉瑜伽，精秘密，能降龙伏虎，旱涝祈祷，无不辄应。”

　　据《龙关赵氏族谱》载:“蒙晟罗时，天竺僧人摩伽陀，阐瑜伽教，传大理阿左梨辈，而赵氏与焉。”

　　瑜伽，梵语yoga之音译。巴利语同。意译作相应。依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与毗舍那）为主之观行，而与正理之相应冥合一致。於密教，盛行三密瑜伽相应之说。

　　上已引述密宗又称为瑜伽宗。有人指出“金刚乘和瑜伽教的名称的使用，几乎是平行的，其所指完全相同。其名如金刚乘、金刚一乘、金刚法门、金刚乘教法、瑜伽教、瑜伽上乘、瑜伽教、瑜伽宗、瑜伽上乘、瑜伽秘密之宗、瑜伽总持教等。他们大量见之于八世纪汉译的《金刚顶经》和唐代有关密宗的的著述之中，主要指《金刚顶经》系统的教法及其传承流派。8、9世纪之后金刚乘、瑜伽教几乎成了密教的通称，……”由此可见大理白密自称为瑜伽、瑜伽教是有依据的。

　　另外剑川县明正统甲子《耆宿王公墓志》说，剑川王药师隆之子善奴，其“有颖德，幼学佛书，习婆罗门教，精穷梵华，超拔群伦。……惟有姓王讳善奴一人，虽在瑜伽僧流，颇通儒雅……”这里把既是习婆罗门教者又认为是瑜伽僧流是有意思的。反映了他们自认为婆罗门教与瑜伽教都是密宗的别称。两者是等同的。

　　6、持明及持明法：

　　大理北汤天村发现的大理国写经有题识为：“爰有佛第子持明沙门释照明俗讳杨义隆。为幼男杨隆俊，为己为人，敬写诸佛菩萨，金刚等启请叶一百张壹卷……，时保天八年……”保天是大理国的年号，八年为公元1136年。

　　明万历《云南通志》载：“张予辰，南诏密教七师之一，习天竺持明法，常讽诏为善，勿嗜杀人。诏重建寺成……”又

　　载：“何清，精勤持明，往见鸟恩藏大宝法王，受戒，得法书，……”

　　按上引在大理白族地区，宋代大理国时有称“持明沙门释照明”，明代有称“习天竺持明法”。那么什么是持明和持明法呢？

　　查《佛光大辞典》“持明（一）梵语dharani。音译陀罗尼。真言之异名。《大日经疏》卷九称，持明者，梵云陀罗尼，即总持一切明门明行。（二）谓所谓受持传持真言陀罗尼。持即受持传持之义，明即真言之义。真言现于本尊之光明轮中，故称明。又真言之功力，以大慧光明照破无明，显现实智，故称明。”[9][15]

　　这就清楚地告诉我们，持明即陀罗尼、即真言、即受持传持真言陀罗尼。我们知道密宗又称真言宗，这持明也是密宗的又一称谓。

　　7、灌顶、灌顶师

　　明正统三年（公元1438年）杨森撰《故宝瓶长老墓志铭》“宝瓶讳德，字守仁，姓杨氏，世居喜睑。稽郡志，唐贞观时，观音自西域建此土，国号大理，化人为善，摄授杨法律等七人为吒力灌顶僧。开元初，法律运妙用，取佛舍利置于班山塔，即其始祖也。传至大容、仲容、小容，俱精秘术。当蒙氏孝恒王，迁都喜睑，尊大容为灌顶国师，赐金軲法衣。迨至生，能达赞陀屈多源流，四业之间奥，为世所重。”

　　灌顶、梵语abhisecana,或abhiseka。即以水灌于头顶，受灌者即获晋升一定地位之仪式。原为古代印度帝王即位及立太子的一种仪式，国师以四大海之水灌其头顶，表示祝福。密教所行之灌顶，总称为秘密灌顶（略称为密灌）。佛教诸宗之中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征五智）灌弟子顶。显示继承佛位的意义。灌顶作法之种类繁多，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。即1)、结缘灌顶，不论僧俗、机根等，为广结佛缘之灌顶。受者投花于坛上诸尊佛像，选定有缘之佛（投华得佛）为本尊，而后唱佛名号，由上师三度灌以瓶水，授一印（印契）、一明（陀罗尼）。2)、学法灌顶、又称受明灌顶、弟子灌顶、许可灌顶。对于欲学密教之弟子，先选定人、时、处，并作准备作法，再授以有缘一尊之仪轨明法。3)、传法灌顶，又称传教灌顶、付法灌顶、阿灌顶。如修法之人欲为人师，或欲得阿梨位者，则授以大日如来之仪轨明法。此种灌顶为传真言之最大奥秘。密教之受戒，皆须行灌顶，故受真言三昧耶戒，称为授戒灌顶。又于灌顶之际，若受者欲由灌顶消除灾障、成就悉地，则烧香花、乳木等种种供物，修护摩法。大理白密僧人或称为灌顶僧或称为灌顶师说明其受过密灌顶或有为人作密灌顶之职权。

　　8、阿吒力教:

　　《姚安县志》载:“阿吒力教昔为异术之最。有杨澄颗者，嘉靖间被召入京，祛大崇，赐圣坊。”

　　明万历《云南通志·卷十三》“仙释”条：“摩伽陀、天竺人，蒙氏时卓锡于腾冲长洞山，阐瑜伽教，演秘密法，祈祷必应。至今云南土僧名阿叱力，皆服其教。”

　　阿吒力教这个名称是具有大理特点的白密的一个专有名词。因为在当今中外佛学辞典中是找不出有关它词条的。所以我们不得不花大力作一些研究以填补这项学术上的空白。

　　关于阿吒力教的称谓的形成有一个漫长历史过程。这可以从阿黎一词的音译和意译两个方面来考察。

　　上述佛教典藉对阿阇黎的定义可以知道它是一个外来语。即从梵文或巴利文译来。阿阇黎是音译，汉字记外来语有多种记法。或记为阿舍黎、阿阇梨、阿祗利、阿遮利耶。略称阇梨。方国瑜先生认为有20种记法[10][16] 。

　　对此20种记法，我们不能肯定。但在有关大理白密的文献中有下列记法却是肯定的：

　　1、阿阇梨、阇梨：

　　如：《大理国上国公高榆（足）城光再建弄栋华府阳派郡兴宝寺德化铭并序》和《褒州阳派县稽肃灵峰明帝记》的作者杨才照。其结衔是“皇都崇圣寺粉团侍郎、赏米黄绣手披、释儒、才照僧录阇梨”。

　　又据元代《故溪氏谥曰襄行宜德履戒大师墓志并序》“溪其姓，智其名，其先出自长和之世。安国之时为医疗济世成业。洞究仙丹神术，名显德归。”“术著脉诀要书，布行后代。时安国遭公主之疾，命疗应愈，勤立功，大赍，褒财物之□焉。继补者阇梨之职。”碑文明确指出阇梨是一种官方授予的高级职位。即所谓的僧官。这与日本密教的阿阇梨是一种僧官的职称是极为相似的。

　　2、阿左梨、左梨：

　　如：杨延福《法藏寺古经卷清理杂记》载：“大理国写经残卷《通用启请议轨》卷末题‘师阿左梨王德彰’名下画一花押”。可知在宋代大理国已通用阿左梨一词。

　　据元统甲戌《故正直恭谦和尚墓碑铭并叙》载：“……时元统甲戌正月望日。孝嗣大阿左梨李宝立石。布燮杨智彤。”

　　据大理五华楼基址出土元代《故大阿左梨赵道宗墓碑》载有玄通秘法大阿左梨赵泰、德行高洁传印大阿左梨赵隆、神功梵德大阿左梨赵道宗、大阿左梨赵明、泰宽直善大阿左梨赵祥等。

　　明大理喜洲弘圭山《居士杨公墓志》“公讳胜，字愈之，乃太和蒙郡人也。曾祖大阿左梨讳日，精通秘密教。蒙氏时，为僧官。祖讳兴。父讳保，继祖业，永为世用，感应之效，不可析举。愈之为人，敦厚好善，修德舍施田亩，塑饰佛像于大慈之寺。持诵金刚经典，由是乡里莫不推尊,士友莫不亲爱。可知在元代、明代阿左梨这词一直在延用。

　　如：《南诏野史》载：“段氏第三代总管段庆，奉命征交趾，平之。入朝，带僧左黎同往。”僧左黎是阿左黎僧的简称。并不多见。

　　3、阿左黎

　　如：张禾为昆明泰定二年《人匠提举杜昌海墓志铭》的书咒者。碑文有：“乃创尊胜宝塔,刻佛尊容，又书真言，用祈拔识。”

　　4、阿佐梨：昆明官渡区《妙谌寺碑》署功德主阿佐梨杨庆。碑文则称“轨范僧杨庆”，此碑立碑时间为元元统二年（公元1334年）。

　　5、阿喳黎：许实篡修《宜良县志》卷九下录作：“密教阿吒力，无言和尚，姓李名无言，邑人俗称阿喳黎，……

　　6、阿吒力

　　剑川明天顺四年（公元1460年），《阿吒力僧李久成墓碑》

　　7、阿拶梨

　　现存弥渡县明天顺五年（公元1461年）的《故安人车氏墓铭》为“苍山习密阿拶梨僧首李懋书”。

　　8、阿拶哩

　　如：明代董贤的结衔为大理府赵州法藏寺住持神僧，钦取赐红阿拶哩。

　　9、阿拶里：

　　明代《李公墓志》大理苍山阿拶里洪宗撰。

　　10、阿叱力:

　　明景泰《云南图经志书》卷一引旧志云“其僧有二种：居山者曰净戒，居家室者曰阿叱力，事之甚谨。”

　　明《英宗实录》卷九十四：“正统七年（1442年）七月丁丑，命云南大理府阿叱力僧纲司土僧何清等为本司都纲等官。”这里又称阿叱力为“土僧”，这是有意思的。说明在明代阿叱力教已成为本地土著居民白族的宗教，以此区别于此时盛行于汉地并大规模传入大理地区的禅宗。

　　11、阿托力

　　剑川沙溪乡明天顺八年（1464年）《故阿托力僧李久成字永终墓志并铭》，称为阿托力。

　　12、不动辣麻：

　　董贤又称不动辣麻。见《南山大法藏寺碑》。从上述资料我们得知梵文acraya一词的音译在大理白族佛教的文献里有12种不同的记录。当然还不止这12种，但有12种以上是肯定的。

　　佛典对阿阇黎意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。我们注意到，在大理白密的文献中意译有如下称谓:

　　1、国师

　　据元代大师赵俊生述《故大师白氏墓碑铭 并序》载：“大师姓白氏，讳长善，大师白兴智（下缺）（四行）囗囗囗国师张汝佑之女，其家世勋行，具有谱录。据元统甲戌《故正直恭谦和尚墓碑铭并叙》载“道达天下兼济国师李僧拨”为师僧李伴富和尚的27世孙。

　　《南诏野史》载：段氏第三代总管段庆，奉命征交趾，平之。入朝，带僧左黎同往。适成宗手疽甚,黎以法水洗之立愈。帝欲试其术，乃掘地窖，令八人潜其中，击鼓佯云有怪。召黎治之，黎行法，倾之，不闻鼓声。启窖视之，八人已死。帝敬其法，封为国师。

　　据大理凤仪北汤天村董氏家祠内《董氏本音略叙》载：

　　一世祖董迦罗尤敕封阴阳燮理仙术神功天童国师。

　　四世祖董眉聚 　敕封 无量神功国师

　　这国师是高一级的为国家王室作法事的的密宗僧人。有的是为高级官员所兼任。

　　如：大理五华楼新出土有杨俊升碑其头衔全称为“衡鉴君国谏议大夫杨俊升谥曰释龟儒镜圆悟国师释照明。”同时出土的还有《大理国故高姬墓铭》，即为其所撰。其碑额为“谏议大夫敕紫大师杨俊升撰。”前者杨俊升死后的谥号，后者为生前的官衔和释职。从两者看来他官为谏议大夫，是高级官员；又为国师是敕紫大师，是位大阿吒。

　　2、大师，如段清奇：云南省博物馆藏的《太和龙关赵氏族谱》写本，在其背面有楷书抄写的《大般若波罗密多经》第十一，并附有天开十九年癸亥中秋望日大师段清奇识的题记，天开是大理国的年号，十九年为公元1223年。

　　又如：元代碑刻《故大理□□氏躬节仁道济大师墓铭并叙》说：“公姓杨，讳公，曾祖大师，讳圆慧，建德皇帝尊为师。

　　3、儒释

　　如:段进全是大理国“皇都大佛顶寺都知天下四部众、洞明儒释、慈济大师”。为昆明地藏寺经幢《造幢记》的撰述者即作者。

　　这儒释是以读儒书为主，又习密法的大师，如段进全。

　　4、释儒

　　《大理国上国公高榆（足）城光再建弄栋华府阳派郡兴宝寺德化铭并序》和《褒州阳派县稽肃灵峰明帝记》的作者。其结衔是“皇都崇圣寺团侍郎、赏米黄绣手披、释儒、才照僧录阇梨”。

　　这释儒是以释为主业又习儒书者。如杨才照，他首先是高级的僧官，是“皇都崇圣寺团侍郎、赏米黄绣手披。”

　　5、师僧

　　元郭松年《大理行记》说∶“(大理)凡诸寺宇皆有得道居之。得道者，非师僧之比也。师僧有妻子，然往往读儒书，段氏而上有国家者设科选士，皆出此辈。今则不尔。其得道者，戒行精严，日中一食，所诵经律一如中国；所居洒扫清洁，云烟静境，花木禅房，水☆☆循堂厨，至其处者，使人名利之心俱尽。”

　　6、轨范师。昆明官渡区《妙谌寺碑》署功德主阿佐梨杨庆。碑文则称“轨范僧杨庆”，此碑立碑时间为元元统二年（公元1334年）。从此碑我们得知，阿佐梨即轨范僧。只是一为音译，一为意译。

　　7、通儒密大师：明代《故善士赵公墓志铭》大理府太和县行化乡通儒密大师杨玉撰。

　　8、习密净志《李武公墓志铭》为囗导福城圆净堂习密净志杨资书并篆盖。

　　9、灌顶僧

　　大理市喜洲弘圭山杨氏（白族）祖茔明正统三年（公元1438）杨森撰《故宝瓶长老墓志铭》载：“宝瓶讳德，字守仁，姓杨氏，世居喜脸，稽郡志，唐贞观时，观音自西域建此土国，号大理。化人为善，摄授杨法律等七人为吒力灌顶僧。”

　　10、密显坛主

　　明宣德庚戌年，大理海东《故颖川郡处士陈公墓志碑铭并序》为本郡密显坛主大阿左梨书丹并篆额。所谓书丹就是书写碑文，篆额就是书写碑额上的梵文六真言。所谓密显坛主说明这位阿左梨是密显两法都双修的。

　　11、咒师

　　如：杨长生《大理国彦贲赵兴明为亡母造墓幢》的书丹者。其幢上有“□梵咒师金澜（衣）僧杨长生书。”时间在“元亨十一年，岁遇乙卯”为公元？年。咒师，即结印契诵真言、而行加持祈祷之法师。又称法咒师、咒禁师。一般多指持咒行法的密教修行者。咒，指陀罗尼；禁，指未受密教之灌顶者，则禁止修法。金光明最胜王经卷七：“咒师教其发弘誓愿，永断众恶，常修诸善。於诸有情与大悲心。唐代时曾设立咒禁师，称为咒禁博士，乃教授咒禁，祛除疫厉者。故咒师又为辅助医疗之官职。於日本，文武天皇（697--700）时，亦设立咒禁师。又於供养会时，司掌诵读咒愿文者，称为咒愿师。”在大理白密中，禁咒师为亡人设五七斋事、书写碑文及梵文佛顶尊胜托罗尼经咒。

　　12、持明沙门

　　大理北汤天村发现的大理国写经有题识为：“爰有佛第子持明沙门释照明俗讳杨义隆。为幼男杨隆俊，为己为人，敬写诸佛菩萨，金刚等启请叶一百张壹卷……，时保天八年……”保天是大理国的年号，八年为公元1136年。杨义隆为持明沙门释照明，即持密的师僧号照明，是位阿吒力。

　　13、大密

　　喜洲弘圭山有明代《故大密李公墓志铭》。

　　14、法师

　　前引明代《故大密李公墓志铭》的书写者为“钦取密教灵通鉴彻玄妙法师叶榆杨逻书”。

　　15、五密僧

　　明正统三年（公元1438年）《故宝瓶长老墓志铭》载：“妣妙圆，五密僧师杨俊之女。”

　　明成化十七年（1481年）凤羽乡密僧段金刚成撰。《五密僧杨祯碑志》

　　所谓五密，查佛典，又为五秘密菩萨，五金刚菩萨，指密教金刚界之金刚萨及欲、触、爱、慢、五金刚萨陲。有金刚顶瑜伽金刚萨陲五秘密修行念诵仪轨。

　　16、习讲密僧

　　明弘治五年（公元1492年）《故弘圭法主玉泉庵贯公墓志铭》为“成化丁酉科乡贡进士五峰杨政撰。习讲密僧李魁书。”

　　要指出的是有的音、义两种称谓都有。如前述杨才照、段进全等，值得注意的是他们中的一些大德各有特长，因而有种种不同的封号。从上述称谓来看，在大理白密中称僧人为阿吒力是在元代以后，盛行于明代，这无疑是密宗在白族中已逐步世俗化的结果。因为在大理国时期阿阇黎是国家法定的一种高级的僧官，只有那些信仰密宗的高僧大德才或对国家有贡献的在家僧人有可能得到如此的荣誉。如奚智是在家密僧，但他有高超的医术救过公主的命，被补授阇黎之职。而到了明代有权授予阿阇黎称号的大理国政权已被元灭亡。没有可授阿阇黎的权力机构了。密宗阿吒力教成了土教，其僧人成了土僧，他们也有自知之明，一律不用高级的阿阇黎一词了，这就是我们在元以后的碑刻里见不到阿阇黎的称谓的原因之一。明代，禅宗在大理白族地区得到发展，密宗越来越世俗化，阿阇黎这个密僧的高僧大德的称谓不见了，代之的是阿吒力一词，（又写为阿左梨、阿叱力、阿拶哩等十余种，在本书中为了行文的统一，就写为阿吒力。）这阿吒力成了区别于禅宗僧人的一般密宗僧人的代名词一直流传至今。明代大理白族的密宗又被称之为“土教”，其意即本土的一种密教。因为这种“土教”的“土僧”都称之为“阿吒力”故又称之为“阿吒力教”。要指出的是所谓“土教”、“阿吒力教”都有蔑视的成分在内。就像俗称西藏的密僧为“喇嘛”，民间也有称其密宗为喇嘛教的，但在学术界我们还是尊称为西藏密教，简称藏密。所以我们为严肃起见一般不称阿吒力教。还是称为大理白族佛教密宗为好。

　　十一 白密在国际佛学界的影响

　　印度密教传入我国汉地后，在唐代开元四年以后，正式形成了汉地密宗。又经汉地东传日本，在日本形成了真言宗，又称日密或东密。由印度传西藏的，后在西藏得到大发展的密宗俗称“喇嘛教”，学术界称之为藏密。无论是印密、汉密、日密、藏密，不同程度的受到学术界的重视，长期以来有一大批专家学者在研究，形成专门的学问，有很多的著作问世。

　　在云南，唐代中晚期，佛教已传入南诏国，方国瑜先生说：“唐、宋间传至云南的之佛法，当不止一宗派。有阿吒力教，阿吒力者，瑜伽密宗也。蒙、段时期，此宗盛传，元、明亦流行，至清而衰。”[1][61]指出佛教密宗在云南的阿吒力教已有千年的历史。我们认为在这千年时间内，它对云南民族文化尤其是白族文化也产生了巨大的影响。这是我们社会科学工作者要认真加以调查研究的。

　　要指出的是唐代初期由善无畏、金刚智、不空等“开元三大士”所弘传的而形成的汉地密宗到了唐晚期“会昌灭法”以后及五代变乱后渐已无闻。而云南大理白族地区的佛教密宗却流行了千年之久。这是中外学术界鲜为人知的一段重要史实。是中国和世界佛教密宗研究上的空白点。所以白密的研究在国际佛学界有很大的影响。近年来美国、日本、及我国台湾、香港的一些佛学研究的专家学者都把研究的目光投向云南大理，注视着白密问题，因为白密是世界密宗的一个重要组成部分，而且是一个具有鲜明的地方民族特点的部分。