青海佛教宗派概述

　　青海佛教宗派概述

　　青海省佛教中出现的宗派，约有天台、禅、净土、密法相五宗及其它等。往者已难察考，兹将一些情况，略如下述。

　　天台宗

　　天台宗于本世纪三十年代，曾由释心道传播。心道原籍湖北黄陂，在湖北章化寺出家，依净月方丈。据闻清光绪年间封为国师。心道学有所得，曾主持江西、南昌圆通寺。未几，又去广东观宗寺，受净权法师教，以有辩才，遂得法师位，有感于《显密圆通》教法，遂立愿由显入密。来西宁后，在湟中通海镇、石灰沟、西山堡以及湟源一带，宣扬天台宗教旨。城填农村中皈依成风，有受剃度为僧为尼的。亦有母女、父子同时皈依剃度的，有广修、广闻、融西、融泉、传灯、文化、广增等。居士中有杨希尧、贾志洁、何礼丞、王兴亚、谭云亭、滕经五等。在西宁、湟源、大通、湟中相继建立寺院。西宁的西北佛教居士林，林址在城内隍庙街，理事长杨希尧，常务理事郭、祁锡三、彭良臣，理事王鸿轩、何礼臣、刘海山、柴安邦、张燕亭、黄世玉，监事宋锡祯、史桂山、张明山、王广闻、刘世昌。之后，何礼丞、滕经五、谭云亭等先后担任理事。每年佛诞，举行法会。较盛大者为农历四月八日的释迦佛诞辰及十一月十九日弥陀佛诞辰。盛况热烈，仪轨庄严，居士佛徒以及观光群众，辄在万人以上。此外，日常作礼佛功课的亦在百人以上。若逢有省内外大法师或佛学巨子进行讲经、开示、传戒、传法、灌顶教授等活动，参加人数更多。

　　广闻，湟源南乡波响人，号尘空，本姓祁。以二八少女，听法于湟源城的某次法会，遂发愿立志出家，后依心道剃度，游化于湟源、湟中、大通、贵德，后落足西宁，创建法幢寺于西宁市西郊园树庄。三十年代，受具足戒于西安大兴善寺，徒步乞化，先后参加兰州、西安、宁夏、河西法会。并在张掖等地为师帮戒素修天台宗“法华三昧”。其弟子多持法华经，其寺院为我省尼僧常住地。广修，号慧空，湟源人，人称“铁和尚”。建寺于湟源北极山，继承法席者为缔顗、缔愿。缔愿后又依塔尔寺黄教喇嘛。融西、副泉，曾一度在大通城关镇、后子河主持佛殿庙宇。融西，湖南人，系儒生，从某县令供职大通，落魄后寄籍大通，后从心道出家，终于大通。融泉，后子河人，与弟子缔心同依黄教喇嘛，后去共和县住黄教寺院，更法名为格登旦德尔。传灯，西宁人，法名广庆，其室人广熹，亦法幢寺创始人之一。子广僧，从心道出家后游化南方各省，卒业于某佛学院。传灯至宁夏、甘肃各地，度比丘僧生活大半世。曾在本市彭家寨主持庙殿。广化、广增从心道师出省行化，后在南方求法于高僧。广增卒业佛学院，经论渊博，曾随师去香港传法。回省后知识界人士多向往交接，探讨经论。广化学有成就，在归途中，主持崆峒出寺。后回省主甘露菴佛事。妙空，亦从心道出家，随从去南方，入佛学院，学有所成，主持江西南昌圆通寺，专长针灸学，技艺超人。其母杨老居士谢世前，专程来家乡省视，后去泸不返，现在沪行医，成为著名针灸学家。

　　禅宗

　　此宗在本省活动，见于遗迹者，有早年之永守禅寺（即北禅寺）。在二十年代初期，山门尚悬有“永宁禅寺”四字匾额。五间楼亦悬匾额，题字谓“花雨丹崖”。主持申和尚，清末殉难，即葬于山麓，建小塔，人称“和尚坟”，遗址尚能辨认。之后，僧徒迁城内，旋为道家居住。曾住统领寺的顾大师、山陕会馆的柴和尚，与此法嗣有关。四十年代中期，重新整修。寺东侧乡人欲建关帝庙，奠基时掘出碗盏及白银数百两，咸谓昔年申和尚所藏。

　　西宁印心寺，为禅寺最大者，相传为明末清初所建。其传承据说为牛金星，号印心禅师。之后，能可考者有能静、彭大师仁沛、广育等主持。寺中藏有《金刚经》、《宗镜录》等的木刻板。该寺乃禅宗五大家之一临济宗支系。自彭大师以后，成为流俗经忏和尚，法脉中断。

　　在三十年代初，有甘肃永登宏善寺天真大师，宏化禅宗于西宁。宏善寺亦临济之一系。清光绪年间，因天真应地方绅士迎请，在西宁市中心区建立坛场，举行法会２１日。三十年代，成立省佛教会，刘礼主其事，会址在甘露庵。宋锡祯、刘文焯、张琮、宁琦等，请天真领导。天真初住甘露庵，后迁至隍庙起居。其时大师年事已高，常闭观自修。一闭观辄经月余，或连观不出。每年坐观将近年之半。后以八旬有余，自知示寂时至，坚辞归宏善寺。弟子中取代无人，以徒孙源森主持佛教会。源森住我省已４０余年，弟子有广智、广云、广慧等。曾在互助、贵德等县城成立佛教会。以历代禅宗祖师之“机锋语录”，费解难晓，宗匠之才既乏，宗绪随之亦断。

　　净土宗

　　天台临济二宗，既乏宗匠，以禅、净双修，《四料简偈》为指针，信徒均修净土。所谓“一句弥陀，即了生死，便得解脱。”其实各宗都离不开一句佛号，各宗皆兼修净土，是近代流行风气，均以近代净土宗十三祖印光大师所著《印光大师文钞》、《印光大师嘉言录》为理论依据。必须作到都摄六根、静念相继程度。在朝暮课诵中，念弥陀经后，须唱佛号。如法幢寺、佛教会、居士林皆按此遵行。此宗不拘行、住、坐、卧。不废所司业务，随时随地，均可念佛号。所以称为方便法门。若集体专门念佛，则谓之打“佛七”，由师领导，大众按照仪规，在殿堂念经，至少一周以上。一日除两斋外，不自由活动。而其他净土典籍，可以自由选阅，并非必读。此宗在家居士中有扬希尧、贾思复、刘文焯等，皆在家出家。曾有苏女居士，其母姓田氏，法名广慈，年逾八旬，结跏趺坐，闭目而逝。朱法执居士，年八十三，临逝半月前，去南山顶祭祖，怡然徒走，上下陡坡，颇为自得，咸惊其稀有。

　　法相宗

　　在本省研究法相一宗者，其最早一人乃无名大师，因不曾透露法号，故被称无名。原籍湖北，俗姓陈名文，字智博，精通汉藏文，其兄陈济博曾留学德国，晚年在西康德格寺为僧。四十年代初陈在结古寺学习藏经，与其兄书信往还，互相琢磨。幼年出家湖北某寺，受具足戒，专心研究佛学，为求深造，与法尊、大勇、超一等师结伴赴康、藏，途中资用缺乏，困卧道旁熟睡，被赴藏商客唤醒，助以旅资，指点路途，遂至德格、结古等寺。依大论师，尽得黄教五部大论。三十年代初，至西宁，时黎丹知其通晓梵、汉、藏、英四种文字，任为青海省政府秘书，担任翻译，并在中学任教。嗣以与南京支那内学院欧阳渐居士等有约，欲赴南京从事唯识之学，经黎劝阻，遂留青海。尝与苟果明等论唯识，为求法相之学，为人所忌。黎去，乃复返结古，求瑜珈师承，三十年代中期，苟供职护送班禅专使行署，在结古会晤，时年已五十，蓄有藏族妻室，生三子一女，人称为嘉喇嘛（意汉族喇嘛）。著有《经籍论藏》。陈与居士，字美如，亦本省法相巨匠，曾毕业于宁海蒙番师范学校，复研究佛学于支扎寺。足迹遍本省黄教诸大寺院，及甘肃拉卜楞寺，家储汉、藏二种法相教典，多为各家居士及僧舍所未见。与人谈及《唯识·中论》，条理分明，深入浅出。晚年研究《瑜珈师地论》，夜以继日，钻研不辍。曾远道求师学习经典，备极劳苦艰辛，其行持实为人所莫及。常居住塔尔寺，每值演说大乘法相之举，从不以汉人弃之，屡邀其参加。曾见案头有遗著《法相捷要辑录》，惜已佚不存。夫人莫氏如玉亦居士。苟果明、李德渊亦多年研读《唯识学》，与人谈及，津津不厌。惜李已辞世。苟亦年事已高。郭晓菴攻《摄大乘论》、《百法名门论》等，谦恭下士，钻研典籍，趣在唯识，颇有心得。蓄唯识之学，贵在博览诸典，苦攻其艰。十年浩劫中，典籍散佚，后之学者。继承乏人。

　　密宗

　　本省佛教寺院属黄教及其他教派者，遍布蒙、藏区域。因之，汉族佛徒多受其影响。但未形成传承。四十年代初，超一上人朝塔尔寺，曾在西宁佛教会为部份居士授弥陀长寿合修法，并讲《菩提道次第摄颂科释》，是为密宗道场活动之始。

　　前班禅行辕堪布会议厅札萨喇嘛罗桑坚赞，继班禅任国民党国府委员。某次去西北佛教居士林礼佛，谈及先世班禅大师在内地省宏法，并创办菩提学会。而现在班禅大师又延生本省，表示祝贺。居士林诸首事，遂联名请现世班禅大师莅林，作了灌顶法会。柴旦格西也多次讲经。之后，成立了青海菩提学会，推选马师融、王绍文、苟果明、辛辰阳及我等为首事。会址设转经寺，现世班禅莅会传结缘灌顶，并派诺却堪布更登达吉住会主持。成为西宁密宗常住道场。信徒进修《启蒙课诵》，亦有求得《弥陀长寿合修法》、《雅玛达嘎》、《丹真金刚修法》灌顶等，但按仪轨修法者极少。尼玛、格隆、松主、建目措、索巴师等指导（以上均蒙古人）。然僧亦传“灌顶”于法幢寺，源森传《准提密法》。现转经寺已为修建征用。密宗道场亦未恢复。

　　其它宗派

　　在本省一度风行的其他宗派，有法幢宗、贤首宗、大乘会三派系。

　　一、法幢宗。此宗为心道所创立。影响西北五省。陕西有康继尧居士支持，宁夏有魏烈忠居士支持，青海有杨希尧居士支持，甘肃兰州亦设有寺，心道亲赴河西、新疆传戒或讲经，兴起亦速，但终未树立成宗。当心道在西宁宏法时，以天台宗为主旨，见信徒中有修持《大乘文昌大洞法篆》等道教经典，心道非之。后心道去塔尔寺学密宗，得“丹巴增贝堪布”尊称，拟仿黄教活佛制度创法幢宗，而实际则已创建有寺。湟源广修创建的寺院，仅名为“堪布林”，意犹方丈室，虽曾风行一时之法幢，实未树立成宗，其传仍系天台宗。

　　二、贤首宗。主持者然僧，天津人，幼年作锻、铸铁工，壮年从安徽沙山华严师出家，受具足戒，后赴广州观宗寺依净权法师，受教理之学，据闻与心道同学。学有所得，遂去北京。依密教喇嘛于雍和宫，修持《雅玛达嘎》，于此结识本省塔尔寺拉课诺门罕，欲入藏求密法，途经西宁，落足塔尔寺，住拉课尕哇，从阿嘉圆净珊宝格西处学经，但未入哲、密宗学院。曾在鲁沙尔宏法，讲华严五时判教；谓释迦说法，初说毕严，继说阿含，再说法华，后说般若涅磐之教，受皈依颇多，知识界则有咸子元居士等。解放后，在法幢寺授密宗《加行法》，亦领主打“佛七”，而对华严之学并不树立成宗，亦无寺院之创立。

　　三、大乘会。据闻往日流传于西川乡村及各县，在西宁者以张盘三居士为代表，多系经忏。虽名大乘，未闻出学术之士。全名谓大乘普济会，又一说谓与普济佛教会有关。原出五台山。因早年寺庙混杂，疑出自印心或其属寺。临济宗有玉林普济禅师，著述甚宏，其所以影响青海寺院，衍及农村，亦为当然耳。此外还有法通，系北京比丘尼，不详其所。立愿朝塔尔寺，毫无积蓄，徒步化缘至西宁。闻初来时，一度乞化宿于祁土司家，后又寄居法幢寺，在西川一带行化，朝塔尔寺及海心山后，南去贵德，有信众供养于真珠寺、大佛寺等处。其弟子谛禅与法通，已相继逝世，后继者不详其名。十年浩劫时，法通隐居山沟乡村，后迁贵德县城内，不久示寂，年达九旬。（作者：祁生彦 作者解放前曾任青海菩提学会理事）