从整治印尼红溪河，谈佛教慈济事业的特质

　　从整治印尼红溪河，谈佛教慈济事业的特质

　　昭慧法师讲‧慈济志工记

　　时间：92年9月5日

　　地点：花莲静思精舍

　　诸位法师，诸位志工朋友，大家早安！来到精舍，临时被师父们抓公差来精舍志工早会跟大家见面，我想分享对慈济在印尼红溪河赈灾的一点看法。

　　有一次（今年1月30日）回精舍时，黄思贤与何日生居士刚好从印尼回来，带着仍未剪接的录影带毛片，播放给证严法师看，当时我也在会议室里一起观看。

　　前几天我收到《慈济月刊》，看到相关报导，印尼慈济人已经整治红溪河，安顿原本住在河边违建内的住户，让他们住进大爱村了。显然整体成果已经呈现。特别是在大爱村中，不但建了美观且现代化的房舍，而且还建了清真寺，建了工厂与学校，学校课程中，还教授伊斯兰教课程。看到这些，我内心非常感动！

　　美国哈佛大学教授杭亭顿（Samuel P. Huntington），著作《文明冲突与世界秩序的重建》（The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order），书中分析，冷战时代的冲突，是意识形态的冲突，例如共产主义和资本主义间的冲突；但是在后冷战时代，愈是呈现出文化的冲突，特别是以西方为主的基督宗教及以中亚、西亚、印尼、马来西亚为主的伊斯兰教之间的冲突与对立，加上以俄罗斯为主的东正教文化圈、以中国为首的儒家文化圈以及日本独树一格的文化区，这几股力量，已经形成地球上鲜明的文化断层线。许多地区宗教与文化的冲突，已演变成血腥暴力的战争与恐怖活动，其力量不容小觑。该书是在九一一事件之前完成的，该书完成之后，几年来的重大事件，正好印证了他的观点。各地区人民愈来愈以祖先、语言、宗教和习俗，来界定自己的身分。

　　在杭亭顿整部书的论议里，佛教被摆在非常边陲的位置，亦即：佛教并不是在冲突的中心点，只有在斯里兰卡政府军与塔米尔之虎之间的局部冲突，是发生于佛教徒和印度教徒之间的。这算是幸或不幸？我不知道。但总之，佛教徒并没有发动剧烈的战争，没有参与恐怖活动，除了与塔米尔之虎的冲突之外，也没有种族间互相杀伐屠戮的血腥记录。

　　杭亭顿提到后冷战时代的宗教特征，包括许多伊斯兰基本教义派，他们非常热心投入于国内或伊斯兰教区的慈善福利事业，比政府有更良好的声誉，拥有更多的群众信任。

　　这听起来似乎和慈济一样——投入慈善事业，在国内外得到良好的名声与信赖。但他们在群众拥戴的那股能量聚集起来后，却是施以洗脑式教育。在国内，试图以伊斯兰律法取代俗世律法；在国外，抗拒并抵制非伊斯兰的西方势力，甚至试图扩充伊斯兰教的化区。透过洗脑，期待他们依于“圣战”的自我牺牲，将来在天国会因真主阿拉的应许而蒙福祐。

　　这样以慈善、教育、恐怖活动加上战争，已经让西方以基督宗教为主的社会，产生很大的恐惧和厌恶之情。世界各国本在二次世界大战后，强调多元化的种族、文化、宗教和平相处，强调人权的无上价值，但是在“九一一”事件后，这些价值观都呈现倒退状态。

　　西方世界为了自卫，逐渐倾向与异文化壁垒分明，为了防范伊斯兰基本教义派所展开的种种恐怖活动，他们不得不防范东方人，特别是伊斯兰教区的人民，把他们视作一颗颗不定时炸弹，因此而有种族歧视之嫌。同为亚裔的华人，多少也会受到不公平的待遇。

　　当然，基督宗教信徒也并非全是天使，其中也有一些排他性甚强的基本教义派；西方更有一些新纳粹主义人士，强调白人至上，屠杀、恐赫、剥削东方移民。总之，基、回两教之间，到现在酣战方殷，依然看不到和平的曙光。

　　冷战时代的两大集团之争，直到共产集团知道此路不通以后，方才暂告终结。但是眼下看来，种族与种族之间，宗教与宗教之间的对立、冲突与屠杀，仍然无有穷已。

　　像杭亭顿这样的西方优秀知识份子，其基调还是认为，西方人应该保持并发挥西方人特有的文明，而不要在多元文化中，丧失了自己的特性。当人们在认同一种文化的同时，不免也会相对地排除对其他文化的认同。当两种认同又是如此对立的时候，世界必然会因各种认同所形成的各类族群阵营壁垒分明，而使得和平前景黯淡无光。

　　西方的基督宗教慈善团体，不像伊斯兰强调“圣战”的正当性，没有把从慈善事业中获取的群众能量，转移到毁灭生命的路途上。但是从殖民时代以来，西方的宣教团体和慈善团体，进入东方殖民地活动时，他们还是和伊斯兰教一样具有扩张性，总希望基督的真理，耶和华的福音，能够传布到全世界。

　　所以当他们一只手伸出来握住穷人的手时，不但施与物质及医疗照顾，更希望能把这只手，拉向上帝的国度。就他们的心情而言，这是贯彻他们的“爱”必须做的部分，因为爱的贯彻，唯有等到这个人的灵魂“得救”了，才算真正的完成。所以身体发肤的照顾，对他们而言，还只是过渡的方法，更高的目标，是希望受助者成为基督徒。由于殖民与传教的力量出现惊人成效，因此目前全世界信徒最多的就是基督教，约二十亿，其次是伊斯兰教的十二亿人口。相形之下，佛教徒人数只有三点六亿左右。

　　佛教徒没有侵略性，没有想要征服别人使其成为佛教徒的企图心，这种胸襟，充分展现在整治红溪河这段伟大的慈善救济史上，在此，我们看到了世界和平的新希望。

　　同样是做慈善事业，诸位的名声是非常良好的，在台湾受到人民的信托，受到政府的依赖，甚至远在印尼，我都看到印尼政府对慈济人的友善和感谢，最重要的是，诸位赢得了印尼人民的心。

　　诸位在行善法时，并没有企图改变他们的文化和宗教，这让他们没有受到威胁的感觉。我们试想：一个不同宗教的慈善团体，空降到一个全世界伊斯兰教徒人口最多的国度里行菩萨道。这时，除了提供物质与医疗资源以安顿他们的身心之外，这个宗教团体及其成员，到底在想些什么？

　　我相信一位宗教徒愿意投入慈善事业的洪流，历经艰辛、流血流汗，背后一定有很强大的力量在推动着，否则很难走得下去。对于基督徒和伊斯兰教徒而言，推动他的能量，来自真主或上帝的号召，他们是要回应圣召的。能量既然来自于此，自亦必然会受到这方面的影响。

　　而诸位的热忱是来自何处呢？当然，最大的近因，是受到证严法师的感召。他忘己为人的人格典范，让大家深受感动，愿意追随一位自己信赖的精神导师，共同从事这些艰困的工程。当自己走在这条路上遇到种种艰困时，想到尚有典范在人间，想到这位法师比我们还更辛苦，诸位就更愿意效法典范以舍己为人。所以诸位行菩萨道的能量，不是来自某位至高而神圣的造物主——“神”，而是来自血肉之躯的“人”之典范。佛陀也一样是依血肉之躯而成佛，当我们追随佛陀的脚步时，心情是一样的，并不是回应神的呼召，也没有要把他人摄受回造物主怀抱的企图心。

　　诸位行菩萨道，同样在对苦难者伸出援手时，诸位最大的特色，就是没有想要改变对方的文化认同、宗教认同，甚至全心尊重对方的宗教，成全对方在宗教层面所需要的硬体设备以及教育资源，这是一种“无我”的胸怀。

　　无我的心量所做出来的，和大我的意识形态所做出来的，表面上也许同样是在牺牲自己以成就他人，但实质上却是大不相同的。后者为了完成大我，可以牺牲小我。看看伊斯兰的圣战信徒，为了成就自己到达天上的国度，他们可以在地上“牺牲小我”，甚至当人肉炸弹，炸死其他无辜的人，也在所不惜。

　　“牺牲小我，完成大我”，固然可歌可泣，可是背后经常隐藏更多的血腥，因为他只爱大我族群之内的人，大我族群之外的人就不爱了，他既然能够牺牲自己，又何妨牺牲大我族群之外的人呢？每个人本能地最爱的是自己，一个人倘若可以为了“大我”而不惜摧毁最爱的自己，又怎会珍惜“大我”以外的众生呢？

　　在这种情况下，他们做出来的，虽然常赢得大我族群的喝采，但是也就更因此而缺乏反省能力了。宏观而言，小则护念众生之心会有所不足，大则可能引来众生更多的祸殃。所以，以大我做为小我的归属，舍身舍命地为大我而卖力，固然可以做出一些成绩，但其背后所含藏的危机，是不容小觑的。

　　诸位毕竟是佛弟子，佛弟子还是有一分“无我”的训练，这不是拿来熟背熟记的标语，而是来自佛法的体认。佛法并没有建立一个最高的创造主，一神教徒认为道德的源头是来自上帝的爱，所以一定要回应上帝，否则无法落实于伦理实践。但我们没有这样的神学框框，也因此，我们没有建立属于神之国度的一个大我，佛弟子面对苦难众生而伸出援手时，驱策力不是来自上帝的爱，而是来自浓厚的“不忍众生苦”的感觉。看到众生受苦，就自然萌生不忍之情，这是很强烈而素朴的感觉，不必经由某种意识形态，把这种心情导源于上帝的爱。既然众生受苦，只要让他去除苦难，佛弟子的目的就达成了，并不会改变他的宗教认同，没有征服欲与侵略性。

　　也许有人会质疑道：你只解决了他肉体的痛苦，但心灵的部分，并没有加以拯救。这就是许多一神教慈善工作者的终极目标，他们要拯救一个人完整的身心灵，所以会认为诸位单只拯救他们的肉体，这是有所不足的，必然要在终极的道路上，拯救一个人的灵魂。所以他们认为要从宗教领域，带领受拯救者回到造物主精神的家乡，这才是整全的慈善救济。

　　但以佛法的智慧来思考，问题就完全不一样了。从佛法的角度来看，身心灵的确都需要拯救，但这只是一个理念。理念需要用何种方法达成？以及拯救的目标是什么？就往往众说纷纭，而且彼此天差地远了。你想把这个人带到真主阿拉的精神故乡，他想把这个人带到耶和华上帝的精神故乡，双方都认为自己站在真理这一边，而且认为这是为了他好。但两造一人拉他的一手，就可以把这个人撕裂。这时，真正疼惜那个活生生的人，而又无私无我的仁者，会因不忍此人承受拉扯的大苦而选择放手。这番拉扯动作的心念中，有多少是爱？有多少是占有欲与侵略性？其中是有极大灰色地带的。

　　放开手让他自己选择，尊重他原来的宗教信仰，祝福他的宗教认同，无论他能不能得到终极的拯救，至少眼前他得到了满足，得到了幸福。他从这份慈善因缘，也对佛教产生了一种很隐微而蒙昧的欢喜心。这听起来似乎很不着边际，但想想看，“华人佛教徒无条件帮助我们”的讯息进入他的心田里，尔后他对异教的仇恨与厌恶，可以减轻了许多，他对华人的种族仇恨也减除了许多。在不强求宗教认同的过程中，他对华人和佛教徒所释放的善意，反而相形增高，这并不是从事慈济事业的佛教徒，希望自己或慈济团体得到何种利益，而是祝愿印尼华人与印尼佛教徒能够平安幸福，和当地印尼人共存共荣。

　　在诸位无私忘己、不盘算一己或大我利益的当下，其实带来的是更多心灵的祥和，更多印尼人对佛教印象美好所种下来的善根。假以时日，这些善根或许就是他们的得度因缘。暂时若没有现行，我们也不会遗憾，因为因缘尚未成熟，勉强不得。所以，我们并不是不关心援助对象身心灵的全面提升，但我们拥有佛法的智慧，观照因缘而祝福对方，不会强求其改变宗教认同。

　　我们没有唯一真理的意识形态，不会因为把上帝拉为最高的价值，而牺牲其他次位的价值。相对的，佛弟子的心中，永远是把“生命”放在价值的最高位阶，看到生命受苦，心生不忍之情，所以要救济生命，不会因为某种最高价值，反而牺牲生命亦在所不惜。

　　佛陀也是生命之一，佛陀原来也和我们一样，是个会痛苦、会烦恼的生命，但他终于超脱了。佛陀和我们不一样的，是他走在前面，断除了生命中的烦恼与痛苦，回过头来引领我们达到同样的境界。

　　所以当我们把生命放在诸多价值中的最优位时，就不会用任何理由来凌犯这个价值。为了宗教或某种真理的缘故，不惜杀人或屠杀动物，这才真正是对佛法价值观的严重颠覆。我们难道不是为了护生而努力的吗？怎么可以为了任何冠冕堂皇的理由，而让生命更加受苦呢？

　　当佛弟子以这种智慧处世时，没有所谓“文明的冲突”，没有杭亭顿所预计的，惨烈的宗教对立、文化对立或种族对立，这种处世智慧，或许就是人类未来的希望吧！

　　人类如果要走向一个更加平和的，世界大同的境地，那么，重要的不是人类全面“佛教化”，佛弟子没有征服世界的野心。但人类必须具足佛法的智慧。不论信奉哪一种宗教，如果他能摒除意识形态，纯粹只想到生命的苦难而贴近生命，那么，文明的冲突，这个后冷战时代的重大危机，是很有可能化除的。如果不然，那是相当悲哀的。佛弟子所能做的相当有限，我们只能在局部地区施予援手，但许多自视为真理的征服欲和侵略性，在世界各地蔓延，种下的血海深仇，世代辗转加深加重，终至无法化解，这世界必然会是愈来愈绝望的。

　　我们也不要因为这样而就裹足不前，毕竟我们都活在世间，不要让自己虚度此生，只要在存活期间，做的是有意义的事情，至少对三宝有交代，对自己也有交代。

　　世界变成什么样子，也许不是一个人的力量所可以挽回的，但慈济人凝聚出了一个不可忽视的共愿，这共愿力是如此强大而感人，使得大家所到之处，就是光明的地方，就是充满希望的净土。

　　特别是从红溪河迁入大爱村的印尼居民，几个世代都不曾想到，能住这么好的房子，这比送大米还令人感动。因为大米几十斤，吃完就没了。可是印尼慈济人所做的，却会让一个人或一个家庭的命运，产生无穷的希望。

　　我曾去过菲律宾的宿雾，这是菲国第二大城，景观非常优美。印象最深的是它的贫民窟，居民衣衫褴褛，住房矮小破落，外敷铁皮都已完全生锈了。每次看到贫民区，心里都有一种强烈的不安——华人的有钱人家，个个筑起高楼别墅，外面建起高耸的围墙，以菲律宾人为守卫，在这个坚固的城堡里，过著相对而言如同天堂般的生活；但只要走几步路，在街头一个转角处，就可看到破破落落的贫民窟。以众生平等与社会正义的眼光来看那种贫富悬殊的现象，自然会觉得它是不合理的。

　　我的不安，固然来自对受苦贫民的不忍，同样也来自对生活优渥之华人的担忧。我常忍不住想道，那些华人的生活可能长久安全吗？他们如何在那块土地上安身立命？

　　我相信那里的华人并不是不具足慈悲心，只是不知道要从何做起。晚近我才知道，许多在外国推动的慈济事业，都是取之于当地，用之于当地，可见是整合世界各地华人的力量，让他们立足本土，帮助当地贫苦的人离苦得乐。这样的永续经营，才是海外华人安身立命于他们所在之土地上的正本清源之道。

　　纵使理论上知道了，但是要怎么做呢？如果没有证严法师慈悲的号召，没有他人格的感召力，以及长期推动慈济事业宝贵的心得与工作要领，这些企业家将会不知道要从何做起。偶尔拨一笔款赠送政府，让政府发一笔米粮给穷人，甚至有时还七折八扣，部分善款落入私人口袋里，到头来，企业家也会觉得做得很没有意思。可是人在屋檐下，也不得不低头，拿出这笔不很心甘情愿的钱，这种感觉总是不很舒服。

　　而当地政府纵使拿到了这笔善款，也不会特别感谢，他们会觉得，你既然有钱，就应该拿一些出来回馈社会。这样下去，华人与当地族群的相互关系，是没有办法究竟改善的。而且因为只是掏钱，没有真正贴近、拥抱这些苦难人民，那种感觉很疏离，给钱不见得给得甘愿，也没有法喜充满的感觉。

　　相对而言，这些印尼慈济志工，是当地的华人，他们不但捐款，而且走到灾区与贫民窟，实际参与发放工作，带领那些苦难人民走向光明。在参与过程中，他们不但付出得心甘情愿，而且法喜充满。

　　南洋华人的奋斗史，已经有上百年的纪录，个中辛酸一言难尽。此中牵涉到的种族意识与贫富阶级意识，往往是对立冲突的种子。而慈济人的做法，不但给印尼当地人带来了生活的希望，更深远的意义是，它给当地华人真正安全幸福的“落地生根”，带来了很大的希望。

　　菩萨道的可贵就在这里，菩萨没有侵略性与征服欲，不会试图同化别人，让别人成为自己族群的一分子，而是无私无我地付出，只求对方喜乐，自己就了无遗憾。当自己愈无私无我，掏心掏肺做下去，到最后将会发现，其实是自己的人格也在不知觉中陶练完成。念头上没想要成全自己的什么，可是走过来时路，回头一看，自己竟然也被成全了。

　　我相信没有菩萨会一天到晚问自己或问别人：“我什么时候才能成佛？怎么还没有成佛？”他忙得根本没时间想到自己成不成佛，可是他不知不觉走过一生又一生，陪伴着一群又一群苦难的生命，最后有一天，他倏然发现，自己已圆满成就佛道了。

　　以上是对大家的赞叹，也是将我自己所看到并思考的一些角度，提出来与大家分享，谢谢大家！

　　修订于九十二年九月二十一日

　　——刊于慈济静思文化新书《志工笔记：九月》