瑜伽经（四）

　　瑜伽经（四）
　　pantanjaij 原著
　　B.S.Miller 英译
　　释大寂 中译
　　第四品 绝对的自由
　　第一节 再生的转化
　　1、完美的能量升起于纯净的禅定，或许也会发生于不可思议的药草、咒语，也可能因为前世有过禁欲的修习而发生。
　　2、从一生到另一生的转化，起因于官能力量的过剩。
　　3、这些宫能力量没有有效的理由，而只是冲破围著它们的栅栏，就像一个农夫要灌概田地的时候。
　　第二节 心的转化
　　4、个别的心由一个自我的尺度构成。
　　5、一个个单纯的心制造出各式各样“心的活动”。
　　6、禅定的心没有留下任何潜意识意志的迹象。
　　第三节 业的转化
　　7、瑜伽行者的业，既不是黑的，也不是白的；不是黑或白，不是亦黑亦白。
　　8、每一个业的本性是留下相应于业果的记忆迹象。
　　9、从记忆与潜意识印象的一致中，一连串的潜意识印象被支撑著，即使中止了出生、地点与时间。
　　10、这些潜意识印象没有起点，因为支撑它们的欲望是永存的。
　　11、因为潜意识印象被互相依赖的因果关系约束在一起，当这些（指因果关系）停止存在，所有的印象也会停止存在。
　　第四节 物质事物的实在与心的构造
　　12、过去世与未来世存在于所有的事物里，因为诸法以不同的速度运动著。
　　13、不论是可见的或隐约的诸法，都是物质事物的本质。
　　14、一个东西有其实在性，因为它通过诸多转化后而仍旧保持独一无二的。
　　15、虽然一个物体保持不变，但是人知觉的所缘不同于物体，因为在知觉里头，它联结了不同种类的心。
　　16、假如一个物体不是构造于一个连贯的心，即使是未知的事物，它能继续存在吗?
　　17、一件事物被不被心知道，取决于心是否被它影响。
　　第五节 思想与心灵
　　18、心灵从不易于变动，它是思想动转的主人，它总是观照著思想的转动。
　　19、因为思想是知觉的所缘，它不能被它自己照明。
　　20、思想与它的所缘也不能被同时理解。
　　21、假如一个思想是另一思想的所缘，那将形成从觉知到觉知闾的无限后退，而且也会导致记忆的混乱。
　　22、自觉到“觉知”本身将会发生，当思想采取了由“没有遗留任何迹象的意识”所构成的心灵形式。
　　第六节 思想与观照者
　　23、思想受到观照者与现象世界两者的影响，可以把所有的东西当作自己的所缘。
　　24、思想因数不尽的记忆迹象而复杂化，常为了超越它自己的目的而进行种种联想。
　　25、一个明辨清澄的法（自然界的性质）与观照者的人，停止了培养私人的实有。
　　26、那么，在深沉的明辨中，思想被导向解脱。
　　第七节 停止业与堕落的力量
　　27、当明辨清失，散乱的概念再次升起于储藏潜意识印象的仓库。
　　28、就像堕落的力量一样，这些观念可以透过颠倒它们的进程与透过禅定而清灭。
　　29、对于一个无所追寻而处于浩瀚智慧中的人，无休止的明辨称为“法云三摩地”。
　　30、由于如此，业与堕落的力量停止存在。
　　第八节 智慧结束在解脱自由
　　31、这时候，无限的智慧从遮蔽一切事物的不纯洁中解放出来，仅留下一点点而被知道。
　　32、无限的智慧意味著：一连串物质事物转化的结束，现在终点被达成了。
　　33、相应于连续片刻的一连串事物，在转化过程的结束时，可被感知到。
　　34解脱自由是物质事物发展进程的一个颠倒，对心灵而言，物质事物空无意义；解脱自由在真如自性的状态下，也是意识的能量。 （全文完）