罗汉的尊称来历与十八罗汉的雕像艺术

　　《罗汉的尊称来历与十八罗汉的雕像艺术》

　　一、何谓“罗汉”

　　罗汉—梵名(Arhat)即“阿罗汉”的简称，又称尊者、应真。罗汉是佛弟子得道的至高境界，在佛教中，罗汉修行所证的果位仅低于佛和菩萨，也是小乘佛教修行的最高果位。

　　罗汉的含义有三：一曰“杀贼”，杀灭烦恼之贼，断除一切烦恼；　二曰“无生”，即已达不灭不生无欲无求的境界，不再受六道轮回生死之苦的束缚；三曰“应供”，谓修行圆满又具有引导众生学佛向善的业力德行，堪受人天供养的圣者。

　　据佛经中记载，罗汉们皆为释迦牟尼佛的随身弟子，佛陀在临涅槃（灭度成佛）时，为使佛法在佛灭度后能得以弘扬光大，使世间有情众生有听闻佛法弃恶向善离苦得乐的福缘，嘱托众罗汉永不入涅槃（成佛的境界），分住世间各方，弘扬佛法，护持正道，降妖伏魔，随缘教化，保佑信众，普度众生。

　　两千多年前佛教传入中国，佛教经义的高深思辩只有那些达官学士才能问津，而初始的广大信众主要是供拜各种形象具体的艺术佛像来表达对佛教的敬畏与信仰，因此也有人称早期的佛教为 “像教”。 佛教造像艺术是广泛弘扬佛教实现佛家博爱慈悲普渡众生理想的重要方式，也是施造者实现所祈愿的功德和福报的途径，在中国，甚至可以说如果没有佛教造像的大量施造，也就难有佛教的普及性的广泛传播。十六罗汉罗汉之名，自唐代高僧玄奘法师译出佛经《法住记》一书始在中国广传了，成为僧众及艺术家争相创作的题材，各种材质工艺的罗汉造像多做为竖三世佛（现世的释迦牟尼佛、过去的燃灯佛和未来的弥勒佛)的近前侍卫， 或专设罗汉堂供奉，同佛菩萨一样为一些大型寺庙法场供奉的重要法宝。

　　罗汉的形象原本没有定型的模式，是后来历代信徒、艺术家凭着自己的敬畏与想象塑造和绘画出来的，但多为圆顶寿额凹眼深邃仙风道骨的印、尼圣僧原型，材质有金铜、石雕、木雕、泥塑、绘画、织绣等等。现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞，是吴越王的妻弟发愿所施造。后来如王维、贯休、李公鳞、张僧鹞、仇英等著名画家都画过十六罗汉图。

　　雕塑艺术的精妙在于人物表情的瞬间凝固，历史上一种比较流行的罗汉塑像题材，就是“十八罗汉过海图”，如此纯铜塑造的十八罗汉共同渡越沧海的情景，造型非常生动传神，但见海水翻腾，波涛汹涌，众罗汉身披袈裟，分别站在龙、虎、鱼、鳖、虾、蟹、龟、螺之上，或威武洒脱、或欢喜慈祥、或深邃沉思，表情逼真，形态各异，栩栩如生，富有佛神仙圣的神秘气息和浓郁的浪漫艺术色彩，其宗教信仰和艺术价值是无限的。我国有些著名寺庙如北京的雍和宫中陈列的“紫麻脱纱”工艺塑造（清乾隆）和昆明筇竹寺泥彩塑（清光绪）十八罗汉像，不仅成为“佛界之宝”，也成为举世无双的“国之瑰宝”

　　二、十六与十八“之争”

　　十六罗汉主要流行于唐代之前，至唐末，开始出现十八罗汉，十八罗汉是在十六罗汉的基础上另加上两位而形成的。到宋代时，则盛行十八罗汉了。

　　公元二世纪师子国（今斯里兰卡）庆友尊者作的《法住记》记 载了十六位罗汉的姓名，这本书由我国玄奘法师译出。后代画家画像时不知为什么却画成了十八罗汉，据推测可能是把庆友与玄奘也画了进去，但在标姓名时， 虽把庆友标为第十七位住世罗汉，却重复地把第一位罗汉的名字标在第十八位罗 汉上。宋代即有人指出这一错误，然而十八罗汉却已经在中国广泛流传开了。

　　这一“争议”直到清乾隆年间才有了钦定，乾隆皇帝和章嘉呼图克图活佛认为：十八罗汉的最后两位即第十七位应该为迦叶尊者（俗称降龙罗汉），第十八位则应为弥勒尊者（俗称伏虎罗汉）。降龙和伏虎很合中国人的传统文化，再加上皇帝钦定，自此后来就以乾隆御封的十八罗汉为准了。藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。 十八罗汉取代十六罗汉后，影响越来越大，十八罗汉的石窟雕像不多，但在寺庙中则比较常见，一般塑在大雄宝殿中，作为佛祖或“竖三世佛”的侍卫供奉。

　　三、十八罗汉证果来历

　　1. 欢喜罗汉（迦诺迦伐磋尊者—俗称欢喜罗汉）：原是古印度一位雄辩师，即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他“什么叫做喜”，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。又有人问他：“何谓高庆”？他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚心向佛心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻天下，故名欢喜罗汉。

　　2. 开心罗汉（戍博迦尊者—俗称开心罗汉）：袒露其心，启示众生若能常保持心地的清净，不造恶业，努力行善，佛在心中，心即是佛。戌博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年(公元716年)来长安的善无畏尊者；他是中天兰国王之太子，国王立他为储君，他的弟弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做国王，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的胸前果现一佛，因此才相信他，不再作乱。他也真的出家，后来到中国的京城长安传教。中国译他的名字为“善无畏”。

　　3. 骑象罗汉（迦理迦尊者，本是一名驯象师）：象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。迦理迦本是一位驯象师，骑象轩昂，颂经朗朗 ， 心怀众生，目及四方。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。迦理迦出家修行而成正果，故名骑象罗汉。

　　4. 坐鹿罗汉（宾度罗突罗奢尊者—俗称坐鹿罗汉）：宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心向佛，毅然去做了和尚。优陀延王亲自请他回宫做官，他怕国王罗唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想度国王出家，他用种种比喻，说明人的各种欲念之可怕，结果国王就让位太子，随他出家修行。

　　5. 沉思罗汉（罗睺罗尊者—俗称沉思罗汉，释迦牟尼的亲生子。）：罗骺罗多是印度一种星宿的名字。古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。他是佛祖十大弟子之一，幼年出家，是佛教僧团中最初的沙弥，修忍辱行，以密行居首。所谓 “密行”，就是在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。他的沉思，就是在思智慧与行动。虽然他有如此神通，但勤修精进如故，常常静坐终日，端然不动。而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法 ；但他难得说法，往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他：尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢 ？尊者答到：话说多了，不一定受人欢迎 ，尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。

　　6. 静坐罗汉（诺矩罗尊者—俗称静坐罗汉）：于禅坐中瞑思世界宇宙的真理，证悟后说法度众。诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，后来出家为僧，修成正果。他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体魄。

　　7. 举钵罗汉（迦诺迦跋厘惰奢—俗称托钵罗汉）：是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。中国本来没有“钵”字，这个钵字是从梵文中的“钵多罗”中取第一音而创出来。钵多罗是和尚用来盛饭菜的食具，是用铁制成的，因此“钵”字从金，本字是拟声的字旁。迦诺迦跋黎堕阁尊者，他的化缘方法与众不同，就是举起铁钵，向人乞施。他修成阿罗汉果后，人称举钵罗汉。

　　8. 托塔罗汉（苏频陀尊者—俗称托塔罗汉）：塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前，中国古代是没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。苏频陀是佛祖最后一名弟子，修到五神通，又修得非非想及非想定。他为了怀念尊师，特把塔随身携带，作为佛祖常在之意，并启化众生广植福德以成就佛道。

　　9. 探手罗汉（半托迦尊者—俗称探手罗汉）：因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架于另一腿上，即单盘膝法，每次打坐完毕即将双手举起伸懒腰，长呼一口气而得此名。相传半托迦尊者是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，于是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。

　　10. 挖耳罗汉（那伽犀那尊者—俗称挖耳罗汉）：那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，在佛弟子中以论“耳根清净”闻名，故称为挖耳罗汉。所谓耳根，是由于醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。所谓六根清净，其耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。因他论耳根最到家，故取挖耳之形像，以示耳根清净。

　　11. 过江罗汉（跋陀罗尊者－俗称过江罗汉）：过江似蜻蜓点水，超脱自在，超越烦恼无边的苦海。跋陀罗三字，译意是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。其身负经卷、东渡传经、随缘教化，普渡众生。因此称之为过江罗汉。

　　12. 笑狮罗汉（伐奢罗弗多罗尊者—俗称笑狮罗汉）：这位罗汉原是一位健壮勇猛的猎人，连凶猛的狮虎也能猎杀，偶得一高僧感化，出家做了和尚，戒杀一切生物。后有小狮子来到他身边代表众生道谢，感激他放下屠刀，慈悲为怀，不杀它的兄弟父母，故有此名。当他修成正果时，就把小狮带在身边，后来连小狮也成为神物。此外，狮子还代表佛教的神威，因为狮子发声宏亮，山鸣谷应，惊天动地，因此中国的佛寺门前多配两座石狮子，它的意义就在于此。

　　13. 长眉罗汉（阿氏多尊者—俗称长眉罗汉）：阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然未修成正果，死后再转世为人。他出世后，有人见他的奇异之相对他的父亲说道：“你的儿子有长眉，佛祖释迦牟尼也有两条长眉，是佛相。”因此，他的父亲就送他出家入寺门，终于修成罗汉果。

　　14.布袋罗汉（因揭陀尊者—俗称布袋罗汉）：相传因揭陀是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。断除一切烦恼，不受毁誉得失心及外境的影响，凡人间是非善恶之事皆包容於心，如同布袋容纳而欢喜自在。也有传说他曾在中国显圣，于公元九0七年五代粱朝时他在奉化出现，负一袋抄化。后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完他便失踪了。

　　15. 看门罗汉（注荼半托迦尊者—俗称看门罗汉，是半托迦的弟弟）：他是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，未出家时，善忘愚笨，由扫除地上的尘垢，悟出要实践佛法来清除心中的贪、瞋、痴之道。他到各地去化缘，常常用拳头敲门叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房门腐朽而不慎把它打破，结果要道歉认错。后来他回去请教佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，以后你去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门前摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!”原来这“锡杖”上有几个环，摇动时发出“哐哐”的声响。人家听到这声音，果然开门布施。

　　16.芭蕉罗汉（伐那娑斯尊者—俗称芭蕉罗汉）：伐那婆斯梵文为“雨”的意思。相传他出生时，雨下得正大，芭蕉树被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。他出家后常在芭蕉树下修行悟道，世间的喧嚷烦恼不能侵挠他的向佛恒心，终修成罗汉果，故名芭蕉罗汉。

　　17. 降龙罗汉（迦叶尊者－乾隆钦定）：摩诃迦叶，佛陀十大弟子之一。佛陀于灵鹫山拈花微笑，一语不发，唯有摩诃迦叶明白佛法应以心去体会，非语言文字所能表达。

　　历史上另一说法第十七位即降龙罗汉为《法住记》的作者 “庆友尊者”。庆友原名难提蜜多罗：“难提”梵文是喜庆之意，“蜜多罗”梵文为朋友之意，译为中文，便是庆友。佛祖曾为他解释法六念，因而修成阿罗汉果。庆友尊者被称为降龙罗汉是因有这样一段传奇故事：相传古印度时有恶魔名波甸，那波甸煽动那揭国人，四出杀害和尚，尽毁佛殿佛塔，将所有佛经劫到那竭国去。当时海龙王发动洪水，将那竭国淹没，把佛经收藏于龙宫之内，等待有法力的得道高僧取回，而正是庆友尊者显现神力入宫取回了佛经。因此他也就被尊名为降龙罗汉。

　　18. 伏虎罗汉（弥勒尊者－乾隆钦定）：弥勒尊者，修慈心观，知足常乐，笑口常开，降伏人心中如猛虎般的贪、痴、瞋。

　　历史上另一传说第十八位即伏虎罗汉为宾度卢尊者，相传他是印度婆罗门贵族，是拘舍弥城的一位将军，因虔诚向佛，国王命他出家。在他出家修行的寺门，每日有虎啸，他说是因虎饿了，如果不给斋菜食饱虎就会吃人。于是他将斋堂上众和尚的饭菜每位取起一些，用桶盛着，放在门外，那饿虎果然于晚上来吃。后来，这只老虎就被他收伏了，还常和他一起玩耍，故名伏虎罗汉。