楼宇烈教授在上海玉佛寺论佛教与生态文明

　　楼宇烈教授在上海玉佛寺论佛教与生态文明

　　作者：心苑

　　2008年10月23日上午，在上海玉佛寺召开的“佛教与生态文明”学术研讨会上，北京大学宗教研究所所长、著名佛教学者楼宇烈教授在作本次研讨会的学术总结时，就生态文明以及佛教在生态文明建设中的积极作用等话题，发表了他的高见。

　　楼教授认为，生态文明是比较晚的时期才提出的一个概念，是从生态伦理发展而来的。自从近代科学发达以来，随着人类科技水平的不断提高，人们不但要认识自然，而且越来越具有强烈的改造自然、征服自然的冲动，人定胜天思想日益盛行，人类中心主义逐渐猖獗，引生了一系列的问题，尤其是生态环境的严重破坏，于是，有识之士提出生态伦理，力图调整人和自然的关系。生态伦理偏重于规范人对自然的态度，在此基础上进一步发展，出现生态文明的概念，内涵和外延更加丰富和广阔，层次也有重要提升。作为一种文明体系，生态文明是整个人类文明的核心，是现代文明的一个重要标志。文明是相对于野蛮和蒙昧的一个概念，是人类进步的一个标志。但在人类的真实历史中，自从进入所谓文明时代以后，一直充斥着大量的不文明，文明赋予人类的力量和手段，使人类更加有能力破坏环境，危害文明，在人类的文明史上，我们可以看到，人类不但大肆破坏自然，屠杀各类动物，而且自相残杀，手段之残忍，伤害之惨烈，随着科技的发展而不断加深，不断扩展，这种文明时代的野蛮超过了人类的野蛮时代。所以，在现代文明的时代，我们一定要对传统的文明模式进行反思，尤其是要把生态文明作为现代文明的一个标志。建设这种文明需要全人类的共同努力。

　　依照佛教的观点，就是要精进不息。楼教授说，人们平常对佛教反对执著的思想与实践不理解，认为不执著就无法进步，所以认为佛教是消极的。这是一种误解，佛教反对的执著是分别心支配下的执著，有分别心，其执著肯定会有问题，走向偏颇，乃至走向邪道。佛教既反对执著，又提倡精进，而且是正精进，就是在明白真理，消除分别，心地清静的状态下的精进，是一种积极的进取，这是正精进。如果你做事充满法喜，无有分别，则为正精进，而邪精进则会给人给己以及自然带来巨大的破坏。这也就是为何科技的发展如果没有人心的清静制约，可能给生态带来破坏的原因。

　　那么，如何理解生态文明这个概念呢？楼教授把目前社会中对生态文明的态度分为三种：一是对生态文明没有认识的，就是对生态文明的内涵、意义以及在实践中的推广等都没有理解，也没有自觉的响应。楼教授认为，这种人不在少数，他估计这种人在目前中国应该是占了人口的绝大多数。二是对生态文明的认识还不足，虽然知道生态文明的内涵，也知道生态文明是人类的需要，但认为目前可以暂时放下，认为现在是实现现代化，而生态文明似乎是后现代的问题，等现代化之后再来解决。三是对生态文明有认识，但这种认识是和实践分离的，这种分离来自两种错误的观念，其一是认为发展是硬道理，所以，为了发展而出现一些破坏也没有关系，这种思想在一些政府官员中普遍流行，因为他们追求政绩，政绩第一、环境的保护便不被重视；其二是科学的依据，认为破坏了，依靠科学还可以修补，但这种破坏之后的修复代价远远超过了破坏时的获得，而且只能修补却无法还原。所以我们反对这些现象。可见，生态文明与实践要解决人文与生态的关系，生态不是一个简单的科学问题，而是一个人文的问题。生态文明的一个障碍来自对科学的盲目依赖。所以要倡导人文与科学的交流，二者结合起来，互相学习，这样生态文明才能很好地建立起来。

　　关于如何从佛教中开发出与生态文明相关的资源，楼教授认为，生态文明是近代才提出的一个新概念，不是传统的，但传统中有类似的思想。生态文明的源头来自生态伦理，关注的对象是人的生活环境。从佛教中挖掘如何保护环境的思想资源与理论资源，用于现实的生态环境保护，这只是一个方面。我们还可以从其它方面对佛教文化资源进行挖掘，如关于人文生态的问题，而人文生态中又可以分为心灵生态和社会生态两种，这样就丰富了生态文明的内涵。从广阔的视野出发，开发佛教在生态文明建设中的资源，应该更加重视在心灵生态方面的丰厚资源。中国自从唐以来就有以儒治世、以道治身、以佛治心的传统，佛教在心灵环保方面的确具有特别的优势。佛法可以通过心灵环保为生态环保提供更多的解决途径。所以，过去只提生态伦理是不够的，因为生态伦理只讲人与自然的关系，我们还应强调科技伦理，使我们的科技发明也应该接受伦理的制约，也就是说，一个发明的出现要考虑是否会对生态造成破坏。科技无制约的发展才造成现在的生态问题，而科技的主导因素是人，所以最根本的是解决人的问题，而人的问题关键在于内心。可见心灵环保是非常重要的。

　　从佛教理论观照生态文明，缘起论非常值得一提。从这个理论可以看出事物的关联性。我们不但要尊重生命而且要在行动上爱护生命。现在流行的放生带有很强烈的个人功利性，我们应该更进一步，引导大家积极护生。另外，早期佛教讲我空法有，离染得净，认为众生生活在五浊恶世，所以要离开，阿罗汉就是离欲，破我执，主张人无我。部派佛教时期，开始讨论本性的问题，提出本性清净，客尘所染。那么，是否万法都是清净的呢，由此又提出法清净，人无我发展到法无我。这个问题看来有很多不同的争论。禅宗主张认识并回归本性的清净（本来面目）。宇宙之中，大家都回归清净的本性，生态文明也就建立起来了。