马哈希尊者谈学内观的个人经验

　　马哈希尊者谈学内观的个人经验

　　节译自 马哈希讲Ariyavasa Sutta 的英译本

　　随着定力的增进，所有这些习用的涉及我的概念消失，当一个禅者走的时候，他的注意力只局限于想走的心和在移动的色身。换句话说，最终只存在完全由生灭现象构成的实相。禅者不会看到诸如形状、或者一个东西的外形之类的相，而只看到各种元素生起和自行消失。这种经验并不局限于感官对外界事物的印象，也适用于心识，禅者会发现心识总在不断地流变。

　　个人经验

　　我们确信，每一个真诚地按照我们教导的方法禅修的人都会获得上述经验。有些从没有修过四念处的人对此表示怀疑，我们不必责怪他们。因为只有亲身所见才令人信服，而他们的怀疑源于缺乏这样的经验。说句实话，我也在一段时间不相信这种禅法。在1931年，我听见明昆长老在Thaton教四念处。开始我也没有多少兴趣，因为这种方法没有提到名色、无常、无我，并且只要求禅者观照他正在想、感觉或做的。后来我又一想，“这种方法很奇怪，但明昆长老却是一个德高望重的僧人，而且他说是充分运用了这种方法很多年之后才开始教授他人的。所以可能有更深刻的东西，而不只是观照自己的行作而已。” 所以决定要试一试之后再作判断。

　　在明昆长老的指导下，我开始运用四念处禅修法。在第一个月，我在寻求内观智慧方面并没有取得进步。这并不奇怪，因为我并没有很严肃地在禅修。形成鲜明对比的是，我的一些学生在用功五、六天之后培育出了一定的定力，并且对名色、无常、无我等变得比较明白。而我由于缺乏信心和精进力，即使在一个月之后仍然在慧学修证上毫无收获。 没有信心就意味着疑，而疑正是证取道与果的一个障碍。祛除这种障碍是极为重要的，但那时我并没有认真对待，在我看来，观照色身的移动和执着于世俗谛有关，而和诸法实相没有一丁点关系。也许明昆长老的教导只是一个前奏，他可能会在后面的开示中分析名色。 由于这样想这样期待，我没能全心全意地修习，在禅修中没有任何不寻常的体会。

　　然而我在后来重新评估了长老的方法并最终认识到了它的重要意义。 这是最有效的方法，因为把注意力运用于每一个所觉知的事物，就没有给心留下打妄想的空间。这时我理解了为什么佛陀说四念处是通向涅槃的唯一道路：Ekayano maggo。

　　培养定力

　　开始禅者把感官接受所触东西作为禅观的基本素材，在内心作念“走”、“坐”、“躺”、“弯曲”等等。随后定力增长了，他开始能觉察发生于自身的所有身心现象。一个接一个心念的消失就像珠子一个接一个落下那么清晰。有的在第二阶段就有这种经验，有的在第三阶段。通过不断观察所有现象的消融，他发现没有任何东西是有价值的和令人愉快的，没有任何东西能支持我见。