十六罗汉与十八罗汉略考

　　十六罗汉与十八罗汉略考

　　◎郭锦鸿 / 文 韩玄真/图

　　在大学的课堂上，我曾要求学生写出任何关于“罗汉”的联想，所得的结果十分有趣，大部分学生都想到“罗汉果”、“罗汉拳”甚至“叠罗汉”，一些同学则写出“十八罗汉”、“阿罗汉”，较为接近“罗汉”的缘起领域。刘瑞明在〈含假“罗汉”、“观音”的趣难系列词〉一文中指出，“叠罗汉”即“叠摞汉”，本来是一种表演杂技，“汉”即身体之义，“叠摞”是同义复说，“叠摞汉”因与“叠罗汉”谐音而假借用之；“罗汉果”乃“落暵果”，即“落汗果”，是一种具除热功效之水果。[1]可以知道，这些词语与佛教没有直接关系，却借用了她的“罗汉”专词，并成为定型的常用称呼，反映了罗汉信仰在中国的兴盛，促使这种谐音借用情况越趋普遍。佛教经典中，对罗汉或阿罗汉的记载不计其数，其中以四罗汉、六罗汉、十罗汉、十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉的形象在佛经中出现较多，当中影响最大而后来成为中国罗汉信仰内容的，主要为十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉三种。郑有为先生在〈谈罗汉名称及意义〉（《香港佛教》482期）、秦孟潇先生在〈五百罗汉浅释〉（《香港佛教》507期）对罗汉名称和意义都曾作出过介绍，由于篇幅所限，这里简单谈谈十六罗汉与十八罗汉。

　　罗汉即阿罗汉，巴利语为“Arahant”，梵语为“Arhat”，是汉语音译名词，有杀贼、不生、无学、真人等意思，是达到佛教声闻四果中最高阶位者为阿罗汉果。后来的大乘经典一般认为罗汉具有杀贼（断惑）、不生（不复受生）、应供（受人天供养）三种语义，称为“罗汉三义”。就早期佛教而言，证得“阿罗汉果”者，能断尽一切烦恼而得“尽智”，而得“无学应果法”，[2] 换言之，达到四智圆融而无法可学，是初期佛教修行最高境界，在大乘佛教出现之前是出家人追求的最高目标，亦即可证取之极果。

　　大乘佛教实践慈悲，扩大众生“自我解放”的能力，认为人人皆可成佛。但他们并不否定罗汉，更认为罗汉具有在世弘扬佛法的任务，罗汉属于“声闻”，与佛、菩萨、缘觉合称“佛教四圣”。

　　十六罗汉为中国最早的罗汉信仰内容。就汉译佛典而言，五世纪北凉道秦所译的《入大乘论》有“十六人诸大声闻”等记载：“又尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻，散在诸渚，于余经中亦说有九十九亿大阿罗汉。皆于佛前取筹，护法住寿于世界。”[3]文中祇交待了“宾头卢”和“罗睺罗”两个罗汉在佛涅槃后“护法、住寿于世界”，而未有列出另外的十四位，但从中可知十六罗汉是佛陀的弟子，受佛陀所嘱不入涅槃，常住世间。一般相信这是目前十六罗汉的最早记载。至于对后来影响较大的，则以七世纪唐代玄奘所译之《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》（下称《法住记》）为首。《法住记》记述作者阿罗汉难提蜜多罗（意译为“庆友”）回答比丘询问十六罗汉名字的答案，列写了十六罗汉的名字，并谓他们能以神通力自我延寿，并嘱其应住正法及常随护持。内文的记载是这样的：

　　“佛薄伽梵般涅槃时，以无上法付嘱十六大阿罗汉并眷属等，令其护持使不灭没。及敕其身与诸施主，作真福田，令彼施者得大果报。时诸大众闻是语，已少解忧悲。复重请言：‘所说十六大阿罗汉，我辈不知其名何等。’庆友答言：‘第一尊者名宾度罗跋啰惰阇，第二尊者名迦诺迦伐蹉，第三尊者名迦诺迦跋厘堕阇，第四尊者名苏频陀，第五尊者名诺距罗，第六尊者名跋陀罗，第七尊者名迦理迦，第八尊者名伐阇罗弗多罗，第九尊者名戍博迦，第十尊者名半托迦，第十一尊者名啰怙罗，第十二尊者名那伽犀那，第十三尊者名因揭陀，第十四尊者名伐那婆斯，第十五尊者名阿氏多，第十六尊者名注荼半托迦。如是十六大阿罗汉，一切皆具三明、六通、八解脱等无量功德，离三界染，诵持三藏，博通外典。承佛敕故，以神通力，延自寿量，乃至世尊正法，应住常随护持。及与施主作真福田，令彼施者得大果报。”[4]

　　从记述可知，十六罗汉在当时，担当承传佛陀无上正法的任务。庆友被认为得佛真传，但将入涅槃，众人担忧，便说出曾受付嘱的十六罗汉所在地，及其与自眷属组成之阿罗汉群。[5]《入大乘论》中的“宾头卢”和“罗睺罗”，就前面引文所见，分别被置于第一及第十一位（“宾头卢”即“宾度罗”的同名异译，“啰怙罗”即“罗睺罗”（Rahula））。于是，十六罗汉的名字正式确立，并成为尔后十六罗汉信仰形成和发展的依据。《法住记》在盛唐时非常流行，十六罗汉受到百姓士子上下广泛关注，深入民间。后来很多著名的画家，如唐代的卢楞伽（生卒不详，天宝末（约750年）入蜀）、五代的李升（生卒不详）、张元（生卒不详）、贯休（832-912）等，都以此为材作罗汉画，从而名噪一时。

　　汉译佛经并没有十六罗汉表情样貌、衣着服饰的记载，不过，这不但没有桎梏当时画家和雕塑家的取材工作，反而为他们提供无限的想像和创作空间。画家和雕塑家藉想象创作罗汉，罗汉的形象开始跟随创作者的心灵图象面世。

　　必须知道，在佛经中并无十八罗汉的记载，但自元代至今，佛寺供奉十八罗汉却十分普遍，古今禅寺主典多有十八罗汉之造像或画像，为甚么会这样呢？后人凭宋代苏轼（1037-1101）见张元画而作〈十八大阿罗汉颂〉和见贯休画而撰〈自海南过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉〉两文，推断十八罗汉是在唐、五代之间，从十六罗汉发展而来，而先见于绘图。苏轼在〈自〉文中列出了十八罗汉的名号，首十六位与《法住记》所记相同，第十七位是“庆友”而第十八位则是“宾头卢”。奇怪的是，连《法住记》作者“庆友”也加入成为第十七罗汉，而第十八“宾头卢”则其实是第一“宾度罗”的同名异译。《宣和画谱》载张元作八十七幅罗汉画，贯休则有二十六幅，但都祇载以“罗汉像”、“大阿罗汉像”等画题，不像卢楞伽、李升说明是“十六罗汉像”，而一向被认为最早画十八罗汉像的贯休，其画在清乾隆（1711-1799）南巡时被题赞词中有“唐贯休画十六应真像见宣和画谱……”、“御定圣因寺十六尊者像……”等字眼，虽然所载名号与《法住记》不同，有重复亦有新名，但多了两位罗汉的事件，究竟是苏轼见到张元和贯休画后计算错误（一说中国人喜欢“九”字，“十八”有双九成分，此说也颇见附会），还是张元和贯休画罗汉时一时糊涂，如今实在不可得知。（乾隆帝则认为错误来自苏轼：“博辨如轼，亦不免因人致误耳。”（《罗汉图赞集》）如是前者的话，则十八罗汉就不是“而先见于绘图”，而是“而先见于文字”了，罗汉研究者对此宜小心判断。

　　话说回来，十八罗汉概念面世后，其角色的创作便愈加丰富。除《法住记》作者外，译者玄奘（602-664）、佛陀母亲摩耶（或称玛耶）夫人（?-前563?）、佛陀爱徒迦叶尊者、未来佛弥勒菩萨、禅宗始祖达摩大师（即达摩多罗（?-530?））、五代名僧契此（即布袋和尚（?-917））等等受后人推重和尊奉的人，在中国各地都被尊以入群，成为十八罗汉之一。今天，第十七位和第十八位罗汉，大致以乾隆所确立之降龙、伏虎二尊者较为流行。

　　周绍良先生《乾明院罗汉图录》、秦孟潇先生〈五百罗汉浅释〉提到，五百罗汉名号，出现“一号两译”、尊者入群的混乱现象。十八罗汉的名号，表面上并未发生这种问题，原因是十八罗汉为数不多，较易于定型。然而，第十七和第十八位罗汉的出现，本来就不据佛典，理论上是两个可供创作的角色，较容易出现众说纷纭的情况。第一至第十六位罗汉，既已有佛经根据，就不宜出现更动，反而应加以宣扬，促进认知，确立权威。笔者在报章也强调过，“尊者入群”的意念虽然很好，但难免会模糊后世对罗汉名号的认知，干扰其统一性。盖中国人是一个不喜欢拜“无名神”的民族，所敬奉的神明虽广而多，大都各有名号，互有根据。第一至第十六位罗汉名号，固然要加以定型；至于第十七和十八位罗汉，如能根据后世发展定其角色，维持名号之统一，必能令十八罗汉名号更见稳定，确立罗汉信仰的依据权威，好好保存和发展我国罗汉信仰这笔珍贵的佛教文化。■

　　注 解：

　　[1] 见刘瑞明，〈含假“罗汉”、“观音”的趣难系列词〉，收于《语言科学》，2003年7月，页81-82。

　　[2] 见玄奘译，《阿毗达磨俱舍论》，《大藏经》，第29册，卷24页126c。

　　[3] 见道泰等译，《入大乘论》，《大藏经》，第32册，卷1页39b。

　　[4] 见玄奘译，《法住记》，收于《大藏经》，第49册，卷1页13a。

　　[5] 经文亦记载了众人续问庆友十六罗汉的住处，庆友一一举述：“第一尊者与自眷属千阿罗汉，多分住在西瞿陀尼洲；第二尊者与自眷属五百阿罗汉，多分住北方迦湿弥罗国。第三尊者与自眷属六百阿罗汉，多分住在东胜身洲。第四尊者与自眷属七百阿罗汉，多分住在北俱卢洲。第五尊者与自眷属八百阿罗汉，多分住在南赡部洲。第六尊者与自眷属九百阿罗汉，多分住在耽没罗洲。第七尊者与自眷属千阿罗汉，多分住在僧伽荼洲。第八尊者与自眷属千一百阿罗汉，多分住在钵刺拏洲。第九尊者与自眷属九百阿罗汉，多分住在香醉山中。第十尊者与自眷属千三百阿罗汉，多分住在三十三天。第十一尊者与自眷属千一百阿罗汉，多分住在毕利飏瞿洲。第十二尊者与自眷属千二百阿罗汉，多分住在半度波山。第十三尊者与自眷属千三百阿罗汉，多分住在广胁山中。第十四尊者与自眷属千四百阿罗汉，多分住在可住山中。第十五尊者与自眷属千五百阿罗汉，多分住在鹫峰山中。第十六尊者与自眷属千六百阿罗汉，多分住在持轴山中。”见《法住记》，卷1页13b。