佛教的塔婆（三）

　　佛教的塔婆（三）
　　《无垢净光大陀罗尼经》
　　[本经大意]
　　本经为佛陀在迦毗罗城中说法，当时有一外道婆罗门七日后应当命终，心中极为惊怖，祈求世尊救护，佛陀即为他宣说“无垢净光大陀罗尼”，并教他修治整理崩坏的古佛舍利塔，并造相轮，书此陀罗尼安置于其中，如此可获延寿、永离地狱恶道，成就广大善根福德。 〇经典原文
　　如是我闻。一时佛在迦毘罗城大精舍中。与大比丘众无量人俱。复有无量百千亿那由他菩萨摩诃萨。其名曰除一切盖障菩萨。执金刚主菩萨。观世音菩萨。文殊师利菩萨。普贤菩萨。无尽意菩萨。弥勒菩萨。如是等而为上首。复有无量天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩[目*侯]罗伽人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。时彼城中有大婆罗门。名劫比罗战茶。归敬外道不信佛法。有善相师而告之言。大婆罗门汝却后七日必当命终。时婆罗门闻是语已。心怀愁恼惊惧怖畏。作是思惟谁能救我我当依谁。复作是念沙门瞿昙称一切智证一切智。我当诣彼。彼若实是一切智者。必当说我忧怖之事。作是念已即往佛所。于众会前遥观如来。意欲请问而怀犹豫。时释迦如来于三世法无不明见。知婆罗门心之所念。以慈软音而告之言。大婆罗门汝却后七日定当命终。堕可畏处阿鼻地狱从此复入十六地狱。出已复受旃陀罗身。命终之后复生猪中。恒居臭泥常食粪秽。寿命长时多受众苦。后得为人贫穷下贱。不净臭秽丑形黑瘦。乾枯癞病人不喜见。其咽如针恒乏饮食。得人捶打受大苦恼。时婆罗门闻是语已。生大恐怖悲泣忧愁。疾至佛所顶礼双足。而白佛言如来即是救济一切诸众生者。我今悔过归命世尊。唯愿救我大地狱苦。佛言大婆罗门此迦毘罗城三岐道处有古佛塔。于中现有如来舍利。其塔崩坏汝应往彼重更修理。及造相轮橖写陀罗尼。以置其中兴大供养。依法七遍念诵神咒。令汝命根还复增长。久后寿终生极乐界。于百千劫受大胜乐。次后复于妙喜世界。亦百千劫如前受乐。后复于诸兜率天宫。亦百千劫相续受乐。一切生处常忆宿命。除一切障灭一切罪。永离一切地狱等苦。常见诸佛恒为如来之所摄护。婆罗门若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷善男女等。或有短命或多病者。应修故塔或造小泥塔。依法书写陀罗尼咒。咒索作坛。由此福故命将尽者。复更增寿。诸病苦者皆得除愈。永离地狱畜生饿鬼。耳尚不闻地狱之声。何况身受。时婆罗门闻此语已心怀欢喜。即欲往彼故坏塔所依教修营。时众会中除盖障菩萨。从坐而起合掌白佛言世尊。何者是彼陀罗尼法。而能生长福德善。根佛言有大陀罗尼。名最胜无垢清净光明大坛场法。诸佛以此安慰众生。若有闻此陀罗尼者。灭五逆罪闭地狱门。除灭悭贪嫉妒罪垢。命短促者皆得延寿。诸吉祥事无不成办。时除盖障菩萨复白佛言。世尊愿佛说此陀罗尼法。令一切众生得长寿故。净除一切诸罪障故。为一切众生作大明故。尔时世尊闻是请已。即于顶上放大光明。遍照三千大千世界。遍觉一切诸如来已。还归本处从佛顶入。时佛即以美妙悦意迦陵频伽和　　雅之音。而说咒曰
　　南谟飒哆飒怛底(颠以反下同)弊(毘也反唇声一)三藐三佛陀俱胝喃(奴暗反下同二)钵唎戍(输聿反下同)陀摩捺娑(三)薄(去声引)质多钵唎底瑟耻哆喃(四)南谟薄伽跋底阿弥多喻杀写恒他揭怛写(五)晻(引声六)怛他揭多戍第(七)阿喻毘输达[仁-二+尔](八)僧[日*歇](嗬葛反)罗僧喝罗(九)萨婆怛他揭多毘唎耶跋丽娜(十)钵剌底僧喝啰阿喻(十一)萨么啰萨么啰(十二)萨婆怛他揭多三昧焰(十三)菩提菩提(十四)勃地(亭也反下同)毘勃地(十五)菩驮也菩驮也(十六)萨婆播波(引)阿伐喇拏(上)毘戍第(十七)毘揭多末罗佩焰(十八)苏勃驮勃第(十九)虎噜虎噜莎(引)诃(引二十)
　　佛言除盖障此是根本陀罗尼咒。若欲作此法者。当于月八日或十三日。或十四日或十五日。右绕舍利塔满七十七匝。诵此陀罗尼亦七十七遍。应当作坛于上护净。书写此咒满七十七本。尊重法故于书写人。以香花饮食净衣洗浴。涂香熏香而为供养。或施七宝或随力施。当持咒本置于塔中供养此塔。或作小泥塔满足七十七。各以一本置于塔中而兴供养如法作已。命欲尽者而更延寿。一切宿障诸恶趣业悉皆灭尽。永离地狱饿鬼畜生。所生之处常忆宿命。一切所愿皆得满足。则为已得七十七亿诸如来所而种善根。一切众病及诸烦恼咸得消除
　　若人病重命将欲尽。当为作方坛。于上画作种种形状(所谓轮形金刚杵形蠡形戟形月字形莲花形四角画莲花上安瓶)瓶满香水置于四角。布列香炉烧众名香。以五色钵盛种种食及三白食(谓乳酪粳米饭)复以五钵(各盛香花水及粳米)坛上供养。种种饮食盛满一器。及水一瓶置坛中心。于坛近边画作毘那夜迦像。顶上安灯。将彼病人在于坛西。面向此坛。盛一器食对病人前置于坛上。咒师要须清净如法。咒此病人七十七遍。令将死之人惛冥七日。命续识还如从梦觉
　　若有护净日别一遍。诵念此咒满足百年。是人命终生极乐界。若一切时常念诵者。乃至菩提恒忆宿命。永离夭寿及诸恶趣
　　若复有人为于亡者称其名字。至心诵咒满七十七遍。若彼亡人堕恶趣者。应时即得离恶道苦生天受乐。或称彼名依法书写此陀罗尼。置佛塔中如法供养。亦令亡者得离恶趣生于天上。或复得生兜率天宫。乃至菩提不堕恶道
　　若有善男子善女人。于此佛塔或右绕或礼拜或供养者。当得授记于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。一切宿障一切罪业悉皆消灭。不至飞鸟畜生之类。至此塔影当得永离畜生恶趣。若有五无间罪或在塔影。或触彼塔皆得除灭。置塔之处无诸邪魅夜叉罗刹。富单那毘舍阇等。恶兽恶龙毒虫毒草。亦无魍魉诸恶鬼神夺精气者。亦无刀兵水火霜雹饥馑。横死恶梦不祥苦恼之事。于彼国土若有诸恶先相现时。其塔即便现于神变出大光焰。令彼诸恶不祥之事无不殄灭。若复于彼有恶心众生。或是怨雠及怨伴侣并诸劫盗寇贼等类欲坏此国。其塔亦便出大火光。即于其处现诸兵仗。恶贼见已自然退散。常有一切诸天善神守护其国。于国四周各百由旬结成大界。其中男女乃至畜生。无诸疫疠疾苦斗诤。不作一切非法之事。其余咒术所不能坏。是名根本陀罗尼法。善男子今为汝说相轮橖中陀罗尼法。即说咒曰
　　唵(引一)萨婆怛他揭多毘补罗曳(栘热反下同)瑟[打-丁+致](竹几反下同二)末尼羯诺迦(举佉反)曷喇折哆(上三)毘菩瑟哆曳瑟[打-丁+致](四)杜噜杜噜(五)三曼哆尾噜吉帝(六)萨啰萨啰播跛尾输达尼(七)菩达尼三菩达尼(八)钵啰(上)伐啰(上)曳瑟[打-丁+致]伐[口*丽](九)末尼脱誓(十)鹘噜止啰(上)末罗毘戍第(十一)吽(引)吽莎(引)诃(十二)
　　善男子应当如法。书写此咒九十九本。于相轮橖四周安置。又写此咒及功能法。于橖中心密覆安处。如是作已。则为建立九万九千相轮橖已。亦为安置九万九千佛舍利已。亦为已造九万九千佛舍利塔。亦为已造九万九千八大宝塔。亦为已造九万九千菩提场塔。若造一小泥塔。于中安置此陀罗尼者。则为已造九万九千诸小宝塔。若有众生右绕此塔。或礼一拜或一合掌。或以一花或以一香。烧香涂香铃铎幡盖而供养者。则为供养九万九千诸佛塔已。是则成就广大善根福德之聚。若有飞鸟蚊虻蝇等至塔影中。当得授记于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。若遥见此塔或闻铃声或闻其名。彼人所有五无间业。一切罪障皆得消灭。常为一切诸佛护念。得于如来清净之道。是名相轮陀罗尼法。善男子今为汝说修造佛塔陀罗尼法。即说咒曰
　　唵(引一)萨婆怛他揭多(二)末罗毘输达尼(三)键陀鞞梨钵娜伐[口*丽](四)钵啰底僧塞迦啰(五)怛他揭多驮都达丽(六)达啰达啰(七)珊达啰珊达啰(八)萨婆怛他揭多(九)阿地瑟耻帝莎(引)诃(十)
　　若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若自造塔若教人造。若修故塔若作小塔。或以泥作或用[专*瓦]石。应先咒满一千八遍然后造作。其塔分量或如爪甲。或长一肘乃至由旬。以其咒力及至心故。于泥等塔中出妙香气。所谓牛头栴檀赤白栴檀。龙[脑-月+骨]麝香郁金香等及天香气。自作教人皆得成就广大善根福德之聚。命若短促便得延寿。后临终时得见九十九亿百千那由他佛。常为一切诸佛忆念。而与授记生极乐界。寿命九十九亿百千那由他岁。常得宿命天眼天身天耳天鼻。天栴檀香从其身出。口中常出优钵罗花香。得五神通于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若咒香泥下至极少。如芥子许涂此塔上。彼人亦得如上所说大福德聚
　　若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。如法书写陀罗尼法。以清净心尊重供养如佛无异。于书写人亦增上供养。如前所说书咒印已。置于塔中及所修塔内并相轮橖中如法成就。是人当得广大善根福德之聚。佛说此陀罗尼印法时。十方一切诸佛如来同声赞言。善哉善哉释迦牟尼如来应正等觉。乃能善说此大陀罗尼印法。令一切众生皆无空过。获大利益摄大福聚。乃至于阿耨多罗三藐三菩提得不退转
　　尔时众中天龙八部。及诸菩萨执金刚主。四王帝释梵天王。那罗延摩醯首罗。摩尼跋陀罗补那跋陀。及跋罗神夜摩神婆楼摩神。俱薜罗神婆飒婆神诸仙众等。闻此法已起厌离心。调伏柔软生大欢喜。以大音声互相谓言。希有希有诸佛如来。希有希有真正妙法。希有希有此陀罗尼印法。如来所说甚难值遇。是时劫比罗战茶大婆罗门。闻此大功德殊胜利益大陀罗尼法印。即得明达法性远尘离垢。断诸烦恼灭诸罪障寿命延长。生大欢喜踊跃无量。令一切众生亦皆当得心意清净
　　尔时除盖障菩萨摩诃萨。持一宝台种种众宝间错庄严。以佛庄严而庄严之。爱乐法故供养如来。右绕三匝顶礼佛足。而白佛言世尊此大陀罗尼坛场法印甚难值遇。世尊说此一切众生妙法库藏镇阎浮提。令诸众生种大善根。施其寿命消灭烦恼。我今亦当为令众生种善根故。供养一切诸如来故。今于佛前说自心印陀罗尼法。即说咒曰
　　南谟薄伽伐帝纳婆纳伐底喃(一)三藐三佛陀俱胝那庾多设多索诃萨罗(引)喃(二)南谟萨婆[仁-二+尔]伐啰拏(去声)毘瑟剑鼻尼(引)菩提萨埵也(三)唵(引四)睹噜睹噜(五)萨婆阿伐啰拏毘戍达尼(六)萨婆怛他揭多摩庾播喇尼(七)毘布丽(八)[目*尼]末丽萨婆悉陀南摩塞讫栗帝(九)跋罗跋啰(十)萨婆萨埵缚卢羯尼(十一)吽(引)萨婆尼伐啰拏(上声)毘瑟剑毘泥(十二)萨婆播波毘烧达尼莎诃(引十三)
　　世尊此陀罗尼是九十九亿诸佛所说。若有至心暂念诵者。一切罪业悉皆消灭。若有依法书写此咒。满九十九本置于塔中或塔四周。有人礼拜及以赞叹。或以香花涂香灯烛供养此塔。彼善男女于现生中。灭一切罪除一切障满一切愿。则为供养九十九亿百千那由他恒河沙等诸如来已。亦为供养九十九亿百千那由他恒河沙等舍利塔已。是则成就广大善根福德之聚。若有比丘于月八日十三日。十四日十五日。洗浴护净着鲜洁衣。于一日一夜而不饮食。或时唯食三种白食。右绕佛塔诵此陀罗尼满一百八遍。百千劫罪及五无间皆得除灭。我除盖障即为现身。令其所愿皆悉满足。得见一切诸佛如来。若有诵满二百八遍得诸禅定。若有诵满三百八遍。得净一切障三昧。若有诵满四百八遍。得四大天王常来亲近现身卫护。加其身心增大威德。若有诵满五百八遍。摄得无量阿僧只不可量诸大善根。若有诵满六百八遍。便得此咒根本法成就。为持咒天仙。若有诵满七百八遍。得大威德具足光明。若有诵满八百八遍得心清净。若有诵满九百八遍得五根清净。若有诵满一千八遍。当得须陀洹果。若诵满二千遍当得斯陀含果。若诵满三千遍当得阿那含果。若诵满四千遍当得阿罗汉果。若诵满五千遍当得辟支佛果。若诵满六千遍当得普贤地。若诵满七千遍当得初地。若满八千遍当得第五地。若满九千遍当得普门陀罗尼。若满十千遍当得不动地。若复满十一千遍当得如来地。成大人相大师子吼
　　若复有人欲于现生。成就功德大利益者。应修故塔诵咒右绕满百八遍。心中所愿无不成满。时释迦牟尼佛赞除盖障言。善哉善哉善男子。汝能如是随顺如来所演咒法而助宣说。时执金刚大夜叉主。白佛言世尊。此大咒王陀罗尼法。同如来藏亦如佛塔。世尊以此胜法镇阎浮提。令一切众生皆得解脱。能于后时作大佛事。佛言执金刚主。此大咒法若在世时同如来在。以其能作佛所作事。少有所作成大福聚。况多功用所获善根。假使百千亿那由他恒河沙诸佛说不能尽。佛眼所见不可为喻。不可量不可说。执金刚主言。以何因缘少用功力成大福聚。佛言谛听当为汝说。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。欲得满足大功德聚。当依前法书写此四大陀罗尼咒法之王各九十九本。然后于佛塔前。造一方坛牛粪涂地。于坛四角置香水满瓶。香炉布列以供养。钵(盛香花水粳米)置于坛上。及三味食(乌麻菉豆粳米和煮)并三白食。各置瓶中布于坛上。种种果子数满九十九。并四种食一切所须。及诸香花皆置其上。以陀罗尼咒置相轮橖中及塔四周。以咒王法置于塔内。想十方佛至心诵念此陀罗尼。即说咒曰
　　南谟纳婆纳伐底喃怛他揭多俱胝喃(一)弶伽捺地婆卢迦三摩喃(二)唵(引三)毘补丽毘末丽(四)钵啰伐丽(五)市那(上)伐丽(六)萨啰萨啰(七)萨婆怛他揭多驮都揭鞞(八)萨底(丁耶反)地瑟耻帝萨(引)诃(九)阿(引)那(夷我反下同)咄都饭尼莎(引)诃(十)萨婆提婆那婆阿耶弭(十一)勃陀阿地瑟侘那(上十二)三摩也莎(引)诃(十三)
　　应烧香相续诵此陀罗尼咒二十八遍。即时八大菩萨八大夜叉王。执金刚夜叉主。四王帝释梵天王。那罗延摩醯首罗。各以自手共持彼塔及相轮橖。亦有九十九亿百千那由他恒河沙诸佛。皆至此处加持彼塔。安佛舍利由加持故。令塔犹如大摩尼宝。是人由此则为已造九十九亿百千那由他诸大宝塔。由此当得广大善根。寿命延长身净无垢。众病悉除灾障殄灭。若见此塔者灭五逆罪。闻塔铃声消诸一切恶业。舍身当生极乐世界。若有传闻此塔名者当得阿鞞跋致。下至鸟兽得闻其声。离畜生趣永不复受。当得广大福德之聚
　　若复有人欲得满足六波罗蜜者。当作方坛先以牛粪涂。后以净土而覆其上。洒以香汤滑净涂拭。五供养钵置于坛上。写前四种陀罗尼咒各九十九本。手作小塔满九十九。于此塔中各置一本。其相轮咒还置小塔相轮橖中。行列坛上以诸香花供养旋绕七遍。诵此陀罗尼曰
　　南谟纳婆纳伐底喃怛他揭多(一)弶伽捺地婆卢迦(二)俱胝那庾多设多索诃萨啰喃(三)唵(引四)普怖哩(五)折里尼(六)折哩慕(上)哩忽哩(七)社逻跋(上)哩莎(引)诃(八)
　　若依此法而受持者。六波罗蜜悉皆成满。是则同造九十九亿百千那由他恒河沙等七宝塔已。是则供养九十九亿百千那由他如来应正等觉。皆以诸天大供养云。种种庄严诸天宫殿。诸天供具而为供养。彼诸如来皆悉忆念此善男女。令其当得广大善根福德之聚。若有于此咒王。如法书写受持读诵。供养恭敬佩于身上。以咒威力拥护是人。令诸怨家及怨朋党。一切夜叉罗刹富单那等。皆于此人不能为恶。各怀恐怖逃散诸方。若有得共彼人语者。亦得除灭五无间业。若有得闻此人语声。或在其影或触其身。令彼一切宿障重罪皆得消除。所有诸毒不能为害。火不能烧水不能漂。厌祷邪魅不得其便。雷电霹雳无能惊娆。常为诸佛而共加持。一切如来安慰护念。诸天善神增其势力。非余咒术之所能制。是故应当于一切处求此咒法。写已置于当路塔中。令往来众生。下至鸟兽蛾蝇蚁子。皆得永离一切地狱。及诸恶道生诸天宫。常忆宿命至不退转
　　尔时佛告除盖障菩萨摩诃萨。执金刚主四王帝释梵天王等。及其眷属那罗延天摩醯首罗等言。善男子我以此咒法之王付嘱汝等。应当守护住持拥护。以肩荷担宝箧盛之。于后时中莫令断绝。应善执持应善覆护。授与后世一切众生。令得见闻离五无间
　　是时除盖障菩萨。执金刚主四王帝释梵天王那罗延天摩醯首罗及天龙八部等。咸礼佛足同声白言。我等已蒙世尊加护。授此咒法及造塔法。咸皆守卫住持读诵书写供养。为护一切诸众生故。于后时分令彼众生悉得闻知。不堕地狱及诸恶趣。我等为报如来大恩。咸共守护令广流通。尊重恭敬如佛无异。不令此法而有坏灭。佛言善哉善哉。汝等乃能坚固守护。住持如是陀罗尼法。时诸大众闻佛说已欢喜奉行。 〇白话语译
　　这是我所亲自听闻的：一时佛在迦毗罗城的大精舍中，与诸大比丘众及无量人聚会，会中又有无量百千亿那由他的菩萨摩诃萨众，这些大菩萨名为：除一切盖障菩萨、执金刚主菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、无尽意菩萨、弥勒菩萨，有如是等大菩萨而为上首。又有无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人非人等无量大众，恭敬围绕着佛陀，佛陀为这些大众宣说佛法。
　　那时在迦毗罗城中有一位大婆罗门，名为劫比罗战荼，f王依崇敬外道，不信佛法，这时有一位善于相命的相师告诉他说： “大婆罗门!你七日之后必当命终。”
　　这时婆罗门听闻相师这样的说法，心中深怀忧愁苦恼，十分地惊惧怖畏，便如此地思维：“到底谁能救我?我应当依靠谁呢?”接着又这样想着：“沙门瞿昙被尊称为一切智者、圆证一切智慧。我应当前去参拜他，如果他真的是一切智者，必当能说中我心中所忧恼怖畏的事情。”心中有了这样的想法后，就立即前往佛陀安住的处所，并在大众聚会前，远远地观察如来，想要上前请问，却又心怀犹豫。
　　这时释迦如来由于对三世一切诸法无不明见，因此了知婆罗门心中所想，遂以慈悲柔软的音声告诉婆罗门说：“大婆罗门!你经过七天之后，一定会命终，堕入极可怖畏的阿鼻地狱，然后再堕入十六地狱，业报受尽从地狱中脱出后，又受旃陀罗身，成为卑贱的种姓，命终之后，又投生到猪中，恒常居住在臭泥中，常吃食粪秽不净之物，寿命长时，多受到各种的痛苦，然后再得以投生做人，但是却贫穷下贱，身体恒常不净臭秽，形貌丑陋而黑瘦，躯体干枯又患癞病，其他人都不喜见，而咽喉细小如针，恒常缺乏饮食，被人捶打，承受极大的苦恼。”
　　这时婆罗门听闻佛陀说了这些话后，心中生起极大恐怖，不禁悲泣忧愁，急忙来到佛前，顶礼佛陀双足，而禀白佛陀说： “如来即是救济一切诸众生者，我现在忏悔以前的过错，归命世尊，惟愿世尊能够救我，以远离堕入大地狱的忧苦!”
　　这时，佛陀就告诉婆罗门说： “大婆罗门!在这迦毗罗城的三叉道处有一座古佛塔，在古佛塔中现在尚存留有如来的舍利，这佛塔已经崩坏，你应该前往彼处，重新加以修理，及建造相轮样，并书写陀罗尼，放置在塔中，兴办广大供养，依法念诵神咒七遍，如此可令你的寿命还复增长，长久以后才寿终，往生极乐世界，在百千时劫中享受广大胜殊快乐。然后又投生妙喜世界，也是在百千时劫中，如前享受胜妙安乐。而后又投生于诸兜率天宫，也是在百千时劫中，相续受乐。并能在一切往生之处恒常忆起宿命，避除一切障碍，灭却一切罪业，永远脱离一切地狱等苦，恒常亲见诸佛，恒为如来所摄受护佑。
　　婆罗门，如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及善男女等，或是有短命或多病者，应当修复故塔或建造小泥塔，依法书写陀罗尼咒，咒索作坛，由此胜福的缘故，寿命原将终尽者，又更增寿命，患有种种病苦者，都能除去病苦而痊愈，永离地狱、畜生、饿鬼等三恶道，其耳朵尚且不会听闻到地狱的名声，何况是身受地狱之苦呢!”
　　这时婆罗门听闻佛陀宣说此语之后，心怀欢喜，立即前往那座已坏旧的古佛塔处，依佛所教导加以修复营建。
　　此时在众会中有一位除盖障菩萨，从坐中起立，合掌禀白佛陀道： “世尊，何者是这陀罗尼法?而能出生增长如此的福德善根?”
　　佛洗： “有大陀罗尼，名为最胜无垢清净光明大坛场法，诸佛以此法来安稳宽慰众生，如果有众生能得听闻此陀罗尼者，即能灭除五逆重罪，遮闭地狱之门，除灭悭贪、嫉妒、罪垢，寿命短促者皆得延寿，种种吉祥事业无不成办。”
　　时除盖障菩萨又禀白佛说： “世尊!愿佛陀宣说此陀罗尼法，为了令一切众生得长寿的缘故，为净除一切种种罪障的缘故，为一切众生作大明的缘故。”
　　这时世尊听闻除盖障菩萨的请法之后，即于佛顶上放出大光明，普遍照耀三千大千世界，普遍警觉一切诸如来之后，此光明还归于本处，从佛顶还入。此时佛陀即以美妙悦意如迦陵频伽鸟呜的和雅之音，而宣说咒曰：
　　南谟飒哆飒怛底(颠以反下同)弊(毘也反唇声一)三藐三佛陀俱胝喃(奴暗反下同二)钵唎戍(输聿反下同)陀摩捺娑(三)薄(去声引)质多钵唎底瑟耻哆喃(四)南谟薄伽跋底阿弥多喻杀写恒他揭怛写(五)晻(引声六)怛他揭多戍第(七)阿喻毘输达[仁-二+尔](八)僧[日*歇](嗬葛反)罗僧喝罗(九)萨婆怛他揭多毘唎耶跋丽娜(十)钵剌底僧喝啰阿喻(十一)萨么啰萨么啰(十二)萨婆怛他揭多三昧焰(十三)菩提菩提(十四)勃地(亭也反下同)毘勃地(十五)菩驮也菩驮也(十六)萨婆播波(引)阿伐喇拏(上)毘戍第(十七)毘揭多末罗佩焰(十八)苏勃驮勃第(十九)虎噜虎噜莎(引)诃(引二十)
　　接着佛陀又说： “除盖障!此即是根本陀罗尼，若有想要作此法者，应当于每月的八日或十三日，或十四日或十五日，右绕舍利塔满七十七遍，诵此陀罗尼亦七十七遍，并应当作坛，于上守护清净，书写此咒满七十七本。为了尊重法的缘故，于书写陀罗尼的人，应以香华饮食净衣洗浴，涂香熏香而为供养，或布施七宝或随力布施，当持此咒本放置在塔中，供养此塔。或作小泥塔满足七十七座，各以一咒本放置于塔中，而兴办供养。如法而作之后，寿命将尽者将更延寿命，一切宿世障碍、诸恶趣罪业悉皆灭尽，永离地狱、饿鬼、畜生等三恶道苦，所投生之处恒常忆起宿命，一切所希求的愿望皆得满足，是人则为已经得于七十七亿诸如来所种下善根，一切众病及诸烦恼都得以消除。
　　如果有人病重将要命终，当为此病人作一方坛，于上画作种种形状，所谓轮形、金刚杵形、蠡形、戟形月字形、莲花形，并于四角画莲花，再于上安立净瓶，瓶中盛满香水，安置于四角，布列香炉，焚烧众名香，以五色钵盛种种食品及乳酪粳米饭等三白食，又以五钵各盛香华水及粳米，放在坛上供养，·种种饮食盛满于一容器中，及水一瓶放置在坛中心。于坛靠近边缘处画作毗那夜迦像，顶上安灯，然后将病人安置在坛西，面向此坛。再装盛一个容器的食物，在对着病人的前方放置于坛上，咒师须要清净如法，咒此病人七十七遍，可令将死之人在昏迷七日后，寿命延续、神只回还，犹如从梦中觉醒。
　　如果有守护清净，每日分别修法一遍，诵念此咒满足百年，是人命终之后，得以往生极乐世界，如果一切时中恒常念诵者，乃至成证菩提前，得以恒忆宿命，永离夭寿及诸恶趣。
　　如果又有人为了亡者，而称念亡者的名字，至心诵咒满七十七遍，若是这位亡者已堕入恶趣，应时即能得以脱离各种恶道之苦，投生到天界享受天乐；或是称念这位亡者之名，依法书写此陀罗尼，放置在佛塔中，如法供养，也能令亡者得以脱离恶趣，生于天上，或是能再得生兜率天宫，乃至成证菩提前，皆不堕恶道。
　　如果有善男子、善女人，于此佛塔或右绕、或礼拜、或供养者，皆当获得授记于阿耨多罗三藐三菩提而不退转，一切宿世障碍、一切罪业，悉皆消灭不至。一切飞鸟、畜生之类，经过此塔的塔影，都能永离畜生恶趣。如果有犯五无间重罪者，或经塔影、或碰触到塔，皆得以除灭罪障。安置佛塔之处，没有种种邪魅、夜叉、罗刹、富单那、毗舍阉等，也没有恶兽、恶龙、毒虫、毒草，也没有魍魉、诸恶鬼神、夺精气者，也没有刀兵、水火、霜雹、饥馑等灾难，也没有横死、噩梦，及种种不祥苦恼的事。
　　在有放置佛塔的国土中，如果有种种恶相先示现时，其塔即时便现于神变出大光焰，使这些诸恶不祥的事，都能殄灭；如果在彼国有恶心的众生，或是怨仇及怀怨的伴侣及各种劫盗寇贼等类，想要破坏此国，其塔也是出现大火光，即于其处化现种种兵仗，那些恶贼见到后自然退散，常有一切诸天善神守护其国，于国土四周各百由旬结成大结界，其中的男女乃至畜生，没有各种疫疠、疾苦、斗争，不作一切非法的事，此乃其余咒术所不能破坏，是名根本陀罗尼法。
　　善男子!现在为你宣说相轮样中陀罗尼法。”佛陀即说咒曰：
　　唵(引一)萨婆怛他揭多毘补罗曳(栘热反下同)瑟[打-丁+致](竹几反下同二)末尼羯诺迦(举佉反)曷喇折哆(上三)毘菩瑟哆曳瑟[打-丁+致](四)杜噜杜噜(五)三曼哆尾噜吉帝(六)萨啰萨啰播跛尾输达尼(七)菩达尼三菩达尼(八)钵啰(上)伐啰(上)曳瑟[打-丁+致]伐[口*丽](九)末尼脱誓(十)鹘噜止啰(上)末罗毘戍第(十一)吽(引)吽莎(引)诃(十二)
　　“善男子!应当如法书写此咒九十九本，安置在相轮样的四周，又书写此咒及功能法，于檬中心密覆于安置处，如是作后，则如同已建立了九万九千相轮檬，也如同已经安置九万九千佛舍利，也如同已造九万九千佛舍利塔，也如同已造九万九千八大宝塔，也如同已造九万九千菩提场塔；如果造立一小泥塔，在泥塔中安置此陀罗尼者，则如同已造九万九千诸小宝塔；如果有众生右绕此塔，或作礼一拜或一合掌，或以一花或以一香，烧香、涂香、铃铎、幡盖而供养此塔，则如同已供养九万九千诸佛塔，是则成就广大善根福德之聚。如果有飞鸟、·蚊虻、蝇等来到此塔的塔影中，当得授记于阿耨多罗三藐三菩提而不得退转。若远远望见此塔或听闻到塔的铃声或听闻塔名，此人所有五无间极重罪业，一切罪障皆得消灭，常为一切诸佛护念，得处于如来清净之道，是名相轮陀罗尼法。
　　善男子，现在为你宣说修造佛塔陀罗尼。”即说咒曰：
　　“如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或是自己造塔，或是教导他人造塔，或是修复故塔，或是制作小塔，或是以泥来作塔，或是用砖石来作，都应当先诵咒满一千零八遍，然后才开始造作。其塔的分量大小或小如爪甲，或高一肘乃至由旬，以其咒力及至诚心的缘故，会于泥等所作塔中，散出胜妙香气，所谓牛头旃檀、赤白旃檀，龙脑、麝香、郁金香等香气，以及诸天的香气；不论自己制作或教人作塔，皆得以成就广大善根福德之聚。其人寿命如果短促者，便得以延寿，往后在临终时，能得见九十九亿百千那由他诸佛，常为一切诸佛所忆念，而给与授记得生极乐世界，寿命长达九十九亿百千那由他岁，常得宿命、天眼、天身、天耳、天鼻，有天旃檀香气从其身散出，口中常出优钵罗花香，得五神通，并于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若以咒加持香泥，然后用此香泥即使只用如芥子般极少的量涂在此塔上，彼人亦得如上所说的大福德聚。
　　如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能如法书写陀罗尼法，以清净心尊重供养如佛无异，于书写人亦增上供养，并如前所说，书写咒印之后，安置于塔中，及所修塔内，以及相轮檬中，如法成就，是人当获得广大善根、福德之聚。”
　　佛说此陀罗尼印法时，十方一切诸佛如来同声赞言：“善哉!善哉!释迦牟尼如来应、正等觉，乃能善说此大陀罗尼印法，令一切众生皆无空过，获得大利益，摄受大福聚，乃至于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”
　　这时大众中的天龙八部，及诸菩萨、执金刚主、四王、帝释、梵天王、那罗延、摩醯首罗、摩尼跋陀罗、补那跋陀，及跋罗神、夜摩神、婆楼摩神、俱薜罗神、婆飒婆神、诸仙众等，听闻此法后，都生起了厌离心，心意调伏柔软，生起大欢喜心，以广大音声互相说道：“真是稀有!真是稀有!诸佛如来，真是稀有!真是稀有!真正妙法，真是稀有!真是稀有!此陀罗尼印法，为如来所说，甚难值遇。”
　　此时劫比罗战荼大婆罗门，听闻此大功德殊胜利益大陀罗尼法印后，立即得以明解通达法性，远尘离垢，断除各种烦恼，灭除各种罪障，寿命延长，生大欢喜，踊跃无量，令一切众生也都能获得心意清净。
　　这时除盖障菩萨摩诃萨，执持一座宝台，此宝台以种种众宝间错庄严，以如同佛的庄严而来庄严它，他因为爱乐法的缘故，便以宝台来供养如来，右绕佛陀三匝后，顶礼佛足，而禀白佛说： “世尊!此大陀罗尼坛场法印，甚难值遇，世尊宣说此一切众生妙法库藏，以安镇阎浮提世间，令诸众生种下大善根，施延其寿命、消灭烦恼。我现在也当为令众生种下善根的缘故，为供养一切诸佛如来的缘故，今在佛前说自心印陀罗尼法。”除盖障菩萨即说咒曰：
　　“世尊!此陀罗尼是九十九亿诸佛所说，如果有至心暂或念诵者，一切罪业悉皆消灭，如果有依法书写此咒，满九十九本放置在塔中或塔的四周，当有人礼拜及加以赞叹，或以香华、涂香、灯烛供养此塔，这些善男女于现在生中，能除灭一切的罪业，除去一切障碍，满足一切愿求，则如同已经供养九十九亿百千那由他恒河沙等诸如来，也如同已经供养九十九亿百千那由他恒河沙等舍利塔，如是则为成就广大善根福德之聚。
　　如有比丘于每月的八日、十三日、十四日、十五日，洗浴护净，穿着鲜洁的衣服，于一日一夜而不饮食，或只吃食三种白食，右绕佛塔、诵此陀罗尼，满一百八遍，则是人百千劫来的罪业及五无间罪皆得除灭，我除盖障即为是人现身，令其所愿都能满足，得见一切诸佛如来；若有诵满二百八遍，能得诸禅定；若有诵满三百八遍，能得净一切障三昧；若有诵满四百八遍，能得四大天王常来亲近、现身卫护是人，加持其身心，增长大威德；若有诵满五百八遍，能摄得无量阿僧只不可量的诸大善根；若有诵满六百八遍，便得此咒根本法成就，成为持咒天仙；若有诵满七百八遍，能得大威德具足光明；若有诵满八百八遍，能得心清净；若有诵满九百八遍，能得五根清净；若有诵满一千八遍，当证得须陀洹果；若有诵满两千遍，当证得斯陀含果；若有诵满三千遍，当证得阿那含果；若有诵满四千遍，当证得阿罗汉果；若有诵满五千遍，当得辟支佛果；若有诵满六千遍，当得普贤地；若有诵满七千遍，当得初地；若有诵满八千遍，当得第五地；若有诵满九千遍，当得普门陀罗尼；若有诵满十千遍，当得不动地；若又诵满十一千遍，当得如来地，成就大人相、作大狮子吼。
　　如果又有人想要在现生中，成就功德大利益的话，应修复故塔，并诵咒右绕，满百个遍，则心中所愿，无不成就圆满。”
　　此时，释迦牟尼佛称赞除盖障菩萨说： “善哉!善哉!善男子，你能如是随顺如来所演说的咒法，而帮助佛陀宣说。”
　　这时，执金刚大夜叉主，禀白佛说： “世尊!此大咒王陀罗尼法，同于如来藏，亦如同佛塔，世尊以此胜法安镇阎浮提世间，令一切众生皆得解脱，能于往后之时作大佛事。”
　　佛言：“执金刚主，此大咒法如果留存在世间时，即如同如来住在世间一般，因其能作佛所作之事，少有所作，即能成就广大福聚，何况多作功用所获得的善根，假使百千亿那由他恒河沙诸佛说演其广大功德也不能说尽，就是佛眼所见，也不可为喻、不可测量、不可说尽。”
　　执金刚主请问佛陀说： “以何种因缘，而能少用功力就能成就广大福聚?”
　　佛说： “仔细谛听!现在当为你宣说。如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，想要得以满足大功德聚的话，应当依于前法书写此四大陀罗尼咒法之王，各九十九本，然后在佛塔前，造一方坛，以牛粪涂地，在坛的四角放置盛满香水的瓶子，并布列香炉以为供养。再以钵盛香华、水、粳米放置在坛上，并以乌麻、绿豆、粳米和煮的三味食及三白食，各置于瓶中，然后列布于坛上，又以数量满九十九种的果子，连同四种食等，一切所需，及种种香华皆放置其上，以陀罗尼咒置在相轮檬中，及塔的四周，以咒王法放置在塔内，观想十方佛，至心诵念此陀罗尼。”佛即说咒曰：
　　“应当相续烧香，诵此陀罗尼咒二十八遍，即时八大菩萨、八大夜叉王、执金刚夜叉主、四王、帝释、梵天王、那罗延、摩醯首罗，各以自己的手共同持着此塔及相轮样，亦有九十九亿百千那由他恒河沙诸佛，皆来至此处加持此塔，安佛舍利，由于加持力的缘故，今塔犹如大厚尼宝，是人由此则为如同已造九十九亿百千那由他诸大宝塔，由此当获得广大善根，寿命延长、身体清净无垢，众病悉除，灾障殄灭；若见到此塔者，能灭除五道重罪；如有闻塔铃声者，能消除诸一切恶业，寿尽舍身当往生极乐世界；如有传扬听闻此塔名称者，当得阿捭跋致不退转地，下至鸟兽得闻其声，能离畜生恶趣，永不再受，当得广大福德之聚。
　　如果有人想要得以满足六波罗蜜者，应当制作方坛，先以牛粪涂地，然后以净土覆于其上，洒以香汤滑净涂拭，以五种供养钵置于坛上，书写前四种陀罗尼咒各九十九本，手作小塔满九十九座，于此诸塔中各置一本，其相轮咒还置小塔相轮檬中，行列坛上，以各种香华供养旋绕七遍，诵此陀罗尼曰：
　　如米有依此汝而受持耆，是人六波罗蜜都能成就圆满，是则如同已建造了九十九亿百千那由他恒河沙等七宝塔，是则如同已供养了九十九亿百千那由他如来应、正等觉，皆以诸天大供养云、种种庄严、诸天宫殿、诸天供养具而为供养，而这些如来也都会忆念此善男女，令其获得广大善根福德之聚。
　　如果有人于此咒王，如法书写、受持、读诵、供养、恭敬佩戴在身上，以此咒王的威力，拥护是人，令诸怨家及怨朋党，一切夜叉、罗刹、富单那等，都不能对此人作恶事，各个心怀恐怖逃散到四方。如果有人能和彼人共语者，也得以除灭五无问罪业。如果有能得听闻此人说话的声音者，或经过其身影或碰触其身，得以令他一切宿世业障重罪皆得消除，所有诸毒不能为害，火不能烧焚，水不能漂溺，厌祷邪魅不得其便，雷电霹雳无能惊吓娆害，常为诸佛所共同加持，一切如来安慰护念，诸天善神增益其势力，非其他咒术所能挟制，是故应当于一切处求此咒法，写后安置于当路的塔中，能令往来众生，下至鸟兽、蛾蝇、蚁子，皆得永离一切地狱，及诸恶道，往生诸天宫，恒常忆起宿命至不退转。”
　　这时，佛告除盖障菩萨摩诃萨、执金刚主、四王、帝释、梵天王等，及其眷属那罗延天、摩醯首罗等说： “善男子!我以此咒法之王咐嘱给你们，你们应当守护住持拥护，以肩荷担宝箧盛之，于后世中莫令此法断绝，你们应善加执持此经法!应善加覆护此经法!”
　　是时除盖障菩萨，执金刚主、四王、帝释、梵天王、那罗延天、摩醯首罗及天龙入部，都一一顶礼佛足，同声禀白佛陀说： “我们已经蒙受世尊的加持护佑，传授此咒法及造塔法，都会守卫住持、读诵、书写、供养此法，并为了守护一切诸众生的缘故，于后世时分，令彼众生都得以听闻了知此法，使众生不堕地狱及诸恶趣。我们为了报答如来的大恩，都会共同来守护此法，使此法广布流通。尊重恭敬此法，就如同尊重恭敬佛陀一般，不使此法有所坏灭。”
　　佛言： “善哉!善哉!你们乃能坚固守护、住持如是陀罗尼法。”
　　时诸大众闻佛宣说此法已，都欢喜奉行。
　　第七章
　　经论中有关佛塔的记载
　　〇《大集经》中四塔的传说
　　《大集经》中说：忉利天城东，照明园中有佛发塔；城南粗涩园中，有佛衣塔；城西欢喜园中，有佛钵塔；城北驾御园中，有佛牙塔。
　　〇《大智度论》中的发塔及衣塔
　　!《大智度论》中说：天帝释取菩萨发及衣，于天上城东门外立佛发塔衣塔。
　　〇阿育王造八万四千塔的传说
　　《阿育王传》中记载：王(阿育王)得信心，问道人曰： “我从来杀害不必以理+今修何善得免斯殃?”
　　答曰：“惟有起塔供养众僧，救诸囚徒赈济贫乏。”
　　王曰：“何处可起塔?”
　　道人即以神力左手掩日光，作八万四千道，散照阎浮提，所照之处皆可起塔，今诸塔处是也。
　　时王欲建舍利塔，将四部兵众至王舍城，取阿阁世王佛塔中舍利，还复修治此塔，与先无异。如是更取七佛塔中舍利，至众摩村中，时诸龙王将王人龙宫中，王从龙索舍利供养，龙即分与之。
　　时王作八万四千金银琉璃颇梨箧，盛佛舍利，又作八万四千宝瓶以盛此箧，又作无量百千幢幡伞盖，使诸鬼神各持舍利供养之具，敕诸鬼神言：“于阎浮提至于海际，城邑聚落满一亿家者，为世尊立塔。”
　　时有国名德叉尸罗，有三十六亿家，彼国人语鬼神言： “可三十六箧舍利与我等起立佛塔。”王作方便，国中人少者，令分与彼，令满家数而立为塔。
　　时巴连弗邑有上座，名曰耶舍，王诣彼所白上座曰：“我欲一日之中立八万四千佛塔遍此阎浮提，意愿如是。”
　　时彼上座白言：“善哉!大王，克后十五日日正食时，令此阎浮提一时起诸佛塔。”如是依数，乃至一日之中立八万四千塔，世间人民兴庆无量，共号曰阿育王塔。
　　〇《大阿育王经》中阿育王建塔赎罪
　　《大阿育王经》中记载：八国共分舍利，阿阁世王分数得八万四千，又别得佛口髭，还国道中，逢难，头禾龙王，从其求舍利分。阿阁世王不与，便语言：“我是龙王，力能坏汝国土。”阿阁世王怖畏，即以佛髭与之。
　　龙还于须弥山下，高八万四千里，于下起水精塔。
　　阿阁世王得还国，以紫金函盛舍利，作千岁灯火，于五殓伽河水中，置塔埋之。后阿育得其国土，王娶夫人，身长八尺，发亦同等，众相具足。王令相师观之，师言：“当为王生金色之子。”王即拜为第二夫人。
　　后还有身，足满十月，王有缘事，宜出外行，王太后妒嫉，便作方便共欲除之。募觅猪母即应产者，语第二夫人言：“卿是年少，甫尔始产，不可露面视天。”以被覆面，即生金子，光照宫中。盗持儿去杀之，即以猪子着其边。便骂言：“汝云当为王生金色之子，何故生猪?”便取轮头拍，囚内后园中，令服菜茹，王还闻之不悦。
　　久久之后，王出行园，见之忆念，迎取归宫。第二夫人渐得亲近，具说情状，王闻惊快，即杀八万四千夫人，。阿育王后于城外，造立地狱治诸罪人。
　　佛知王杀诸夫人，应堕地狱，即遣消散比丘化王。王发信寤问比丘言：“杀八万四千夫人，罪可得赎不?”
　　道人言：“各为人起一塔，塔下着一舍利，当得脱罪耳。”王即寻觅阿阁世王舍利。
　　有国相父，年百二十，将五百人取本舍利，王得大喜，即分与鬼神，各还所部，令一日一时同戴八万四千刹。诸鬼神言：“多隔山障，不得相知。”
　　王言：“汝曹但还治盘护刹安铃，我当使阿修伦以手摸日，四天下亦同时震。”
　　〇少欲知足的薄拘罗尊者之塔
　　《阿育经》中记载：塔成造千二百，织成幡及杂华，未得悬幡，王身崩没，塔成已六日。王请僧至园供养，时有优波崛多罗汉，将一万八千阿罗汉受王请。尊者崛多颜貌端正，身体柔软，而王体丑陋、肌肤粗涩，尊者即说偈言：
　　“我行布施时，净心好财物，
　　不如王行施，以沙施于佛。”
　　王告大臣：“我以沙施佛报获如是，云何而不修敬于世尊?”王后寻佛弟子迦叶、阿难等，所有佛在世时弟子塔庙，躬到塔所具展哀情，责心修敬，各兴种种供养，更立大塔，各舍十万两珍宝供养是塔。
　　次至薄拘罗塔，应当供养。
　　王问：“彼有何功德?”崛多尊者答曰：“彼无病第一，乃至不为人说一句法，寂寞无言。”
　　王曰：“以一钱供养。”
　　诸臣白王言：；‘功德既等，何故于此供养一钱?”
　　王告之日：“听吾所说偈：
　　虽除无明痴，智慧能鉴察，
　　虽有薄拘罗，于世何所益。”
　　时彼一钱还来至王所，时大臣辈见是希有事，异口同音赞彼： “呜呼尊者!少欲知足，乃至无须一钱。”
　　〇《大毗婆沙论》中起塔得福之说
　　《大毗婆沙论》中说：若人起大塔，如来生处、转法轮处，若人取小石为塔，其福等前。大塔所为尊故，若为如来大梵起大塔，或起小塔，以所为同故其福无量。
　　〇《阿含经》中的四种塔
　　《阿含经》中说：有四种人应起塔，一、如来；二、辟支佛；三、声闻；四、轮王。
　　〇《十二因缘经》中的八种塔
　　《十二因缘经》中说：有八人得起塔，一、如来；二、菩萨；三、缘觉；四、罗汉；五、阿那含；六、斯陀含；七、须陀洹；八、轮王。若轮王已下起塔安一露盘，见之不得礼，以非圣塔故。初果二露盘，乃至如来安八露盘，八盘已上并是佛塔。
　　〇《僧只律》中建塔的律仪
　　《僧只律》：初起僧伽蓝时，先规度好地，将作塔处，不得在南，不得在西，应在东、应在北，不侵佛地僧地；应在西、在南作僧房；佛塔高显处作。不得塔院内浣染、晒衣、唾地。
　　得为佛塔四面作龛，作狮子、鸟兽种种彩画，内悬幡盖；得为佛塔四面造种园林华果，是中出华应供养塔。若树檀越自种，檀越言：“是中华供养佛，果与僧食。”
　　佛言：“应从檀越语，若华多者得与华鬘家。语言： ‘尔许华作鬘与我，余者，与我尔许直。，若得直，得用然灯、买香以供养佛兼得治塔，若直多者，得置佛无尽物中。若人言：‘佛无贪怒痴，但自庄严，用是华果而受乐者。’得罪报重。”
　　佛言：“亦得作支提，有舍利者名塔，无舍利者名支提，如佛生处、得道处、转法轮处、佛泥洹处，菩萨像、辟支佛像、佛脚迹处，此诸支提得安佛华盖供养。若供养中上者，供养佛塔，下者供养支提，若猝风雨来，应收供养具，随近安之，不得言： ‘我是上座，我是阿练若乞食大德等。’得越毗尼罪。
　　若塔僧物，贼来急时，不得藏弃佛物，庄严佛像、僧座具，应敷安置种种饮食，令贼见相。若起慈心，贼问比丘莫畏出来，年少应看。若贼猝至，不得藏物者，应言：‘一切行无常。’作是语已舍去，是名难法。”
　　〇《无上依经》中说造塔的功德
　　《无上依经》中说：阿难向佛合掌而作是言：“我于今日人王舍城乞食，见一大重阁，庄严新成，内外宛密，若有清信人布施四方僧并具四事，若如来灭后取佛舍利如芥子大，安立塔中，起塔如阿摩罗子大，戴刹如针大，露盘如枣叶大，造佛如麦子大，此二功德何者为胜?”
　　佛告阿难：“如满四天下四果圣人及辟支佛，如甘蔗林、竹、荻、麻田等，若有一人尽寿供养四事具足，及人涅槃后悉起大塔。供养然灯、烧香、衣服、幢幡等，阿难!于意云何，是人功德多不?”
　　阿难言：“甚多!世尊!”
　　“阿难，且置!又如帝释天宫住处，有大飞阁名常胜殿，种种宝庄各八万四千，若有清信男子女人，造作如是常胜宝殿，百千拘胝施与四方众僧。若复有人如来般涅槃后，取舍利如芥子大，造塔如阿摩罗子大，戴刹如针大，露盘如枣叶大，造佛形象如麦子大，此功德胜前所说百分不及一，千万亿乃及至阿僧只数分所不及一。何以故?
　　如来无量功德故，纵碎娑婆世界末为微尘，以此次第悉是四沙门果及辟支佛，若有清信男女尽形供养，及以灭后起塔供养，亦不如取舍利如芥子大，乃至造像如麦子大。此功德前所说百分千万亿分不及一分，乃至算数譬喻所不能及。
　　如是，阿难!一切如来昔在因地，知众生界自性清净，客尘烦恼之所污浊，然不入众生清净界中，能为一切众生说深妙法，除烦恼障，不应生下劣心，以大量故，于诸众生尊重心，起大师敬，起般若、起阁那、起大悲，依此五法，菩萨得人阿鞟跋致位此云不退。”
　　〇《涅槃经》中说扫塔的功德
　　《涅槃经》中说：若于佛法僧供养一香灯，乃至献一华，则生不动国，善守佛僧物，涂扫僧佛地，造像塔如拇指，常生欢喜心，亦生不动国。
　　〇迦叶佛塔的故事
　　《僧只律》中说：佛于拘萨罗国游行时，婆罗门耕地，见世尊过，持牛杖拄地礼佛。世尊见已便发微笑。
　　诸比丘白佛：“何因缘故笑?惟愿欲闻。”佛告诸比丘：“是婆罗门今礼二佛。”诸比丘白言：“何等二佛?”佛告比丘：“礼我杖下有迦叶佛塔。”诸比丘白佛：“愿见迦叶佛塔。”
　　佛告诸比丘：“汝从此婆罗门索土块并是地。”即便索之，时婆罗门便与之。得已，尔时世尊即现出迦叶佛七宝塔，高一由延，其面广半由延。
　　婆罗门见已，便白佛言： “我姓迦叶，是我迦叶土堆。”尔时世尊即于彼处作迦叶佛塔。诸比丘白佛：“我得授泥不?”佛言：“得授。”即说偈言：
　　真金百千担，持用行布施，
　　不如一团泥，敬心治佛塔。
　　尔时世尊敬过去佛故，便自作礼，诸比丘亦礼佛，说偈言：
　　人等百千金，持用行布施，
　　不如一善心，恭敬礼佛塔。
　　尔时，比丘即持香华来奉世尊，敬过去佛故，即持供养塔。佛即说偈言：
　　百千车真金，持用行布施，
　　不如一善心，香华供养塔。
　　尔时大众云集，佛告舍利弗，汝为诸人说法，佛说偈言：
　　百千阎浮提，满中真金施，
　　不如一法施，随顺令修行。
　　尔时座中有得道者，佛说偈言：
　　百千世界中，满中真金施，
　　不如一法施，随顺见真谛。
　　〇《三千威仪经》中说扫塔之律仪
　　《三千威仪》中说：扫塔上有五事： (1)不得着履上； (2)不得背佛扫塔； (3)不得取上善土持下弃；(4)不当下佛像上故华；(5)当旦过澡手，自持净巾，还拭佛像。
　　复有五事：(1)当先洒地；(2)当使调；(3)当待焰；(4)不逆扫；(5)不得逆风扫。
　　复有五事：(1)不得去善土；(2)当白手拾草；(3)当取中土转着下处； (4)不得令四角扫处有迹；(5)扫塔前六步使净。 （此据事务故限约六步若事闲豫多扫弥善也）
　　〇《正法念经》中说扫塔得生天福报
　　《正法念经》中说：若有众生净心供养众僧、扫如来塔，命终生意躁天，身无骨肉亦无污垢，香气能熏一百由旬，其身净洁犹如明镜。
　　又说：若有众生识于福田，见有佛塔风雨所坏，若僧房舍，以福德心涂饰治补，复教他人令治故塔，命终生白身天，其身鲜白入珊瑚林，与诸天女五欲自娱，业尽还退，若生人中其身鲜白。
　　〇《杂宝藏经》中说扫佛塔功德
　　《杂宝藏经》中说：若扫僧房一阎浮提地，不如扫佛塔一手掌。
　　〇《增一阿含经》中说扫塔的方法
　　《增一阿含经》中说：扫佛塔有五法： (1)水洒地；(2)除去瓦石；(3)平整其地；(4)端意扫地；(5)除去秽恶地。既净已，随能持一枝香华散布地上供养，得福无量。
　　〇《菩萨本行经》中说绕塔功德
　　《菩萨本行经》中说：昔佛在世时，佛与阿难人舍卫城而行乞食。时彼城中有一婆罗门，从外而来，见佛出城，光相巍巍，时婆罗门欢喜踊跃，绕佛一匝，作礼而去。佛便微笑告阿难言：“此婆罗门见佛欢喜，以清净心绕佛一匝，以此功德，从是以后三十五劫不堕恶道，天上人中快乐无极，竟二十五劫得辟支佛，名持观那只梨。以是因缘，若人旋佛及旋佛塔，所生之处，得福无量也。”
　　〇《提谓经》中说绕塔的五种福报
　　《提谓经》中说：长者提谓白佛言：“散华、烧香、燃灯、礼拜，是为供养，旋塔得何等福?”佛言：‘璇塔有五福德：(1)后世得端正好色；(2)得声音好；(3)得生天上； (4)得生王侯家； (5)得泥洹道。
　　何因缘得端正好色?由见佛像欢喜故。何缘得声音好?由旋塔说经故。何缘得生天上?由当旋塔时意不犯戒故。何缘得生王侯家?由头面礼佛足故。何缘得泥洹道?由有余福故。”
　　〇《贤者五戒经》中说绕塔的意义
　　《贤者五戒经》中说：旋塔三匝者表敬三尊：(1)佛；(2)法； (3)僧。亦念灭三毒： (1)贪； (2)瞠；(3)痴。
　　〇《华严经》中的安住长者旃檀塔
　　《华严经》中说：于南方有城，名首婆罗，彼有长者，名安住，常供养旃檀佛塔，修菩萨道。尔时善财童子诣长者所，长者云：“我开旃檀佛塔户时，念正受无尽佛性三昧门，念念中得胜妙诸法，我人三昧时，见迦叶佛，拘那含牟尼佛、尸弃佛、未来弥勒佛，现在卢舍那佛等亦如是，十方三世诸佛、声闻、缘觉、菩萨亦复如是。”
　　〇塔中安置经典的功德
　　《法华经》卷四中说：若经卷所住之处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，无须复安舍利，所以者何?此中已有如来全身。此塔应以一切花香、璎珞、缯盖、幢幡、妓乐、歌颂，供养恭敬尊重赞叹，若有人得见此塔，礼拜供养，当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提。
　　《发菩提心经论》卷下也说：若有法师，说是经处，当知是中便应起塔。何以故?是真实正法所出生处故，是经随在国土、城邑、聚洛等庙精舍，当知是中即有法身。
　　〇塔中安置陀罗尼真言的功德
　　《尊胜陀罗尼经》中说：若人能书写此尊胜陀罗尼安高幢上，乃至安置宰都婆中，若有苾茑、苾萏尼、优婆塞、优婆夷、族姓男女相近，其影映身，或有风吹陀罗尼尘落在身上，彼诸众生所有罪业应堕恶道之苦，皆悉不受，为一切诸佛之所授记。
　　《菩提场庄严陀罗尼经》中说：若有人造佛像，或造窜堵婆，或纸，或素书写此陀罗尼并经及功能，安于舍利塔中及佛像中，应当供养礼拜。善男子、善女人，以如来光譬喻量，以如来校量功德量，以佛眼观察舍利数量，以大海滴数量，如是如来形象等量，若善男子、善女人，于佛像或一塔中，置此陀罗尼，恭敬供养礼拜，是人即成供养尔所佛像形，获得尔所福德聚。
　　〇以七宝造塔
　　《法华经》卷一中说：
　　诸像灭度已，供养舍利者，
　　起万亿种塔，金银及颇梨，
　　车渠与玛瑙，玫瑰琉璃珠，
　　清净广严饰，庄技于诸塔；
　　或有起石庙，旃檀及沉水，
　　木樯全佘材，砖瓦泥土等，
　　若于旷野中，积土成佛庙。
　　《法住记》中说：十六罗汉以神力，用七宝造卛都婆高广，遗身驮都(舍利)集其内。
　　《南海传》卷四中说：又造制底(支提)，金、银、铜、铁、泥、漆、砖石，或聚沙雪当作之。
　　〇释迦如来最初的率都婆(佛塔)
　　《西域记》卷第一中说：大城西北五千余里，至提谓城，城北四十余里，有波利城，城中各有一宰堵婆，高余三丈，昔者如来初证佛果，起菩提树，方诣鹿园，世尊为说人天之福，最初得五戒十善也。又覆钵竖锡杖，如是次第为宰都婆，斯则释迦法中最初宰堵婆也。
　　〇南天铁塔的传说
　　《金刚顶义决》中说：在南天竺界铁塔之中，佛灭度后数百年间，无人能开此塔，以铁扉、铁锁而封闭之，其中天竺国佛法渐衰，时有大德，先持诵大毗卢舍那真言，得毗卢舍那佛而现其身，及现多身，于虚空中说此法文及文字章句，次第令写之，讫即灭。即今毗卢遮那念诵法要一卷。是时此大德持诵成。
　　又说：此大德愿开此塔，于七日中绕塔念诵，以白芥子七粒打此塔门乃开，塔内诸神一时踊怒，不全得人，惟见塔内，高灯光明一丈二丈，名花宝盖满中悬列，又闻声赞此经王。时此大德至心忏悔，发大誓愿，然得人此塔中，人已其塔寻闭。经多日诵此经王广本一遍，为如食顷。尔时书写所记持法，有百千颂，此经名《金刚顶经》。
　　〇塔中可画佛陀八相成道事
　　《花手经》中说：塔中画作，若转法轮及出家相，乃至人涅槃相，若见有比丘僧二部诤讼，勤求方便，令其和合，若见佛法欲坏，能读诵说乃至一偈，令法不绝，为护法故，敬养法师，专心护法，不惜身命，若成乞法，世世当作转轮圣王，作大梵天王，乃至究竟成无上道。
　　〇造塔获无量福德
　　《未曾有经》中说：佛告阿难：“若有一人，尽四天下满中草木皆悉为人，得四道果及辟支佛，尽寿四事供养，后造帝释大庄严殿，用八万四千宝柱，八万四千宝窗，八万四千天井宝窗，八万四千楼橹馆阁，四出围绕，众宝技饰，若有善男子、善女人，作如上百干亿大庄严殿，用施四万僧，其福虽多，然不如有人于佛般涅槃后，以如芥子舍利起塔，大如庵摩罗果，其刹如针，上旋幡盖，如酸枣叶，佛像如矿麦大，胜前功德，满足百倍，不及一千万倍、百千万倍所不能及，不可称量。
　　阿难当知，如来无量功德，持戒分、定分、知慧分、解脱知见分，无量功德，有大神通变化及六波罗蜜分，如是等无量功德。”
　　《优婆塞戒经》中说：若福德强盛，当于不久时，速疾得悉地，无福德之人，应作窜都婆。
　　又说：现世得成就，勤求悉地者，常应作制底支提，勤护摩念诵，即于此现生，速疾得成就。
　　《弥勒轨》中说：求本尊悉地者，金、银、水精、玛瑙、颇梨、白檀等，作法界塔印，安七粒舍利骨，念诵三洛叉满，坛上放大光明，照愈刨者顶，得大悉地，形若七岁，证慈氏身，至十方知足天。
　　《宝积经》中说：作石塔人，得七种功德： (1)千岁生琉璃宫殿；(2)寿命长远；(3)得那罗延力；(4)金刚不坏身； (5)自在身； (6)得三明六通；(7)生弥勒四十九重宫。
　　《正法念经》中说：若有众生净心供养众僧，扫如来塔，命终生意乐天，身无骨肉，亦无污垢，香气能薰一由旬，其身净洁，犹如明镜。
　　《火吽轨》中说：火法供养法，以资念诵，令悉成就，火法又不速，即应加部母真言双诵文，经三七日未加部母真言，不遂本志节，即印塔每日一千返。文又说：经三七日必果志具，其塔印长一肘。
　　《一字顶轮王经》卷二中说：于一一塔读用真言加持一窜都婆，应诵千八返，真言不成就，由罪覆心故，应作一肘量一千搴都婆，设造五无间，决定得成就，由念诵灭罪，何况作制底。又说：无量福德之人，应作宰都婆。
　　《法华经》中说：若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
　　〇《佛国记》中佛塔的记载摩竭提国塔
　　摩竭提国，阿育王坏七塔作八万四千塔。最初所作大塔，在城南三里余，此塔前有佛脚迹，起精舍户北向塔。塔南有一石柱，围丈四五，高三丈余，上有铭题云： “阿育王以阎浮提布施四方僧，还以钱赎，如是三反。”塔北三四百步，阿育王本于此作泥犁，城中央有石柱，亦高三丈余，上有狮子柱，上有铭记，作泥犁城因缘及年数日月。
　　狮子国塔
　　狮子国，佛至其国，欲化恶龙，以神足力，一足蹑王城北，一足蹑山顶，两迹相去十五由延。于王城北迹上起大塔，高四十丈，金银庄校众宝合成，塔边复起一僧伽蓝，名无畏山。有五千僧，起一佛殿，金银刻镶悉以众宝。中有一青玉像，高二丈许，通身七宝炎光，威相严显，非言所载，右掌中有一无价宝珠。
　　〇《梁书》中发爪塔的记载
　　扶南国传
　　扶南国，大同五年遣使献生犀言：其国有佛发，长一丈二尺，诏遣沙门释云宝随使往迎之。先是三年八月，高祖改造阿育王寺塔，出旧塔下舍利、及佛爪发。发青绀色，众僧以手伸之，随手长短，放之则旋屈为蠡形。
　　阿育王即铁轮王，王阎浮提一天下。佛灭度后，一日一夜役鬼神造八万四千塔，此即其一也。吴时有尼居其地，为小精舍，孙綝寻毁除之，塔亦同泯。吴平后诸道人复于旧处建立焉。晋中宗初渡江，更修饰之，至简文咸安中使沙门安法师程造小塔，未及成而亡。弟子僧显继而修立，至孝武太元九年上金相轮及承露。
　　其后西河离石县有刘萨何，遇疾暴亡而心下犹暖，其家未敢便殡，经十日更苏，说云有两吏见录向西北行，不测远近，至十八地狱随报重轻，受诸楚毒。见观世音语云： “汝缘未尽，若得活可作沙门。洛下齐城丹阳会稽并有阿育王塔，可往礼拜，若寿终则不堕地狱。”语竟如坠高岩，忽然醒悟，因此出家名慧达。游行礼塔，次至丹阳，未知塔处，乃登越城四望，见长千里有异气色，因就礼拜，果是阿育王塔所，屡放光明，由是定知必有舍利，乃集众就掘之，入一丈得三石碑，并长六尺，中一碑有铁函，函中有银函，函中又有金函，盛三舍利及爪发各一枚，发长数尺。即迁舍利近北对简文所造塔西造一层塔。
　　十六年又使沙门僧尚伽为三层，即高祖所开者也。初穿土四尺，得龙窟及昔人所舍金银、镊钏、钗镊等诸杂宝物，可深九尺许，方至石磉，磉下有石函，函内有铁壶，以盛银坩，坩内有金镂罂，盛三舍利，如粟粒大，圆正光洁。函内又有琉璃碗，内得四舍利及爪发，爪有四枚，并为沉香色。至其月二十七日，高祖又到寺礼拜，设无碍大会，大赦天下。是日以金钵盛水泛舍利，其最小者，隐钵不出，高祖礼数十拜，舍利乃于钵内放光旋回，久之乃当钵中而止。
　　〇《魏书·释老志》中舍利塔的记载
　　佛既谢世，香木焚尸，灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不憔，或有光明神验，胡言谓之“舍利”；弟子收奉，置之宝瓶，竭香花致敬，慕建宫宇谓为塔，塔亦胡言，犹“宗庙”也，故世称塔庙。至后百年，有王阿育以神力分佛舍利于诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日。而就今洛阳彭城姑臧临渭，皆有阿育王寺，盖承其遗迹焉。
　　〇《水经注》中浮图(佛塔)的记载
　　皇舅寺浮图
　　皇舅寺是太师黎昌凭晋国所造，有五层浮图，其神图像皆合青石为之，加以金银火齐众彩之上，炜炜有精光。
　　〇《洛阳伽蓝记》中佛塔的记载
　　那竭国浮图
　　那竭国有目连窟，窟北有山，山下有大佛手，作浮图高十丈。云此浮图陷入地，佛法当灭。并为七塔，塔南石铭云：“如来手书彝字分明于今可识焉。”
　　永宁寺浮图
　　永宁寺熙平元年，灵太后胡氏所立也，在宫前阊阖门南一里御道西，中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈，有刹复高十丈，合去地一千尺，去京师百里遥已见之。刹上有金宝瓶，容二十五石，宝瓶下有承露金盘三十重，周匝皆垂金铎。复有铁锁四道引刹向浮图四角，锁上亦有金铎，铎大小如一石瓮子。浮图有九级，角角皆悬金铎，合上下有一百二十铎。浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆，扉上有五行金铃，合有五千四百枚，复有金环铺首。殚土木之工，穷造形之力，佛事精妙不可思议!绣柱金铺骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之音，闻及十余里。
　　永熙三年二月，浮图为火所烧，帝登临灵台望火，遣南阳王宝炬录尚书长孙稚将御林一千救赴火所，莫不悲惜垂泪而去。火初从第八级中平旦火发当时，雷雨晦冥，杂下霰雪，百姓道俗咸来观火，悲哀之声，震动京邑。时有三比丘赴火而死，火经三月不灭，有人地柱火寻柱，周年犹有烟气。其年五月中有人从象郡来云，见浮图于海中光明照耀，俨然如新，海上之民咸皆见之，俄然雾起浮图遂隐。
　　雀离浮图
　　敦煌人宋云与惠生向西域取经，至乾陀罗城东南七里有雀离浮图。推其本原，乃是如来在世之时与弟子游化此土，指城东曰：“我人涅槃后二百年，有国王名迦尼色迦，此处起浮图。”佛人涅槃后二百年来，果有国王字迦尼色迦出游城东，见四童子累牛粪为塔，可高三尺，俄然即失。道药传云，童子在虚空中向王说偈，王怪此童子，即此童子粪塔作塔笼之，粪塔渐高挺出于外，去地四百尺，然后始定。王更广塔基三百余步，从地构木始得齐等。
　　道药传云，其高三丈，悉用文石，为陛阶砌，楹拱上构众木凡十三级，上有铁枨，高三百尺，金盘十三重，合去地七百尺。
　　道药传云：铁柱八十八尺，八十围，金盘十五重，去地六十三丈二尺，施功既讫，粪塔如初，在大塔南三百步。
　　时有婆罗门不信是粪，以手探看，遂作一孔。年岁虽久，粪犹不烂，以香泥填孔，不可充满，今天宫笼盖之。雀离浮图，白作已来三经天火所烧，国王修之还复如是。
　　〇《法苑珠林》中佛塔的记载
　　罽宾国塔
　　罽宾国广崇佛教，其都城内有寺名汉寺，昔日汉使向彼因立浮图以石构成，高百尺，道俗虔恭，异于殊常。其西南有梵王寺，寺有金铜浮图，高百尺，其浮图中有舍利骨，每以六斋日夜放光明，照烛绕承露盘至于达曙。
　　慈恩寺塔
　　长安慈恩寺塔，有唐新进士题名，虽妍媸不同，然皆高古有法度，后人不能及也。宣和初，本路漕柳碱集而刻之，石亦为奇玩。然不载雁塔本末，仆读藏经因谩记之：
　　唐玄奘法师，贞观三年八月，往五印度取经，至十九年正月，复至京师，得如来舍利一百五十粒，梵本六百五十七部，始居洪福寺翻译。至二十二年皇太子治为文德皇后，于宫城南晋昌里建大慈恩寺，寺成令玄奘居之。永征二年，师乃于寺造砖浮图，以藏梵本恐火灾也。(中略)先是师先翻《瑜珈师地论》，成进御太宗制大唐三藏圣教序。时皇太子治，又制还圣记，有弘福寺僧怀仁集王右军字，勒二文于碑。及雁塔成，褚遂良乃书二帝序记，安二碑于塔上。其后遂为游人咸集之地。
　　〇《畿辅通志》中自塔的记载
　　塔在密城县东二里，宋时建，高七丈，周六丈五尺，人于塔下，两手相击，则塔顶鸦声即应。
　　〇《济宁州志》中的铁塔
　　塔在古释迦寺，原名崇觉寺，在渔山东偏。创建于北齐皇建中宋崇宁间，徐末安妻常氏增建铁塔七级，高插霄汉，塔居学宫，巽方实文笔峰也，郡人王梓王钧有记。
　　〇《山西通志》中的佛舍利塔及文殊发塔
　　塔院寺在五台县，显通之南五峰之中，有阿育王所置佛舍利塔及文殊发塔，因为名明永乐五年敕太监杨升重修大塔始建寺。
　　〇《兰州志》中金刚经塔的记载
　　塔在天界寺禅堂，以经名为塔门之额，接以全经演为七级，委折回旋，盘曲而上，每层栏椐上皆巧刻佛字，景陵钟伯敬惺所书也。人争拓之，惺自记碑末云： “万历庚申惺病自七月至十有一月几殆梦若有人。”
　　〇《苏州府志》佛塔的记载
　　报恩讲寺塔
　　报恩讲寺在府城北陲，梁僧正慧造。浮图于寺中凡十一，成寻堕劫灰，宋元丰间重建，苏文忠轼舍铜龟藏舍利以成。建炎四年罹兵燹，寺塔俱烬，绍兴间行者金大圆再耕止九成。弘治十二年，知县邝墦命僧德吴修塔。隆庆间，寺塔又烬，僧性月募修。万历十年游僧如金，来任其事，凡九年塔成。
　　法华塔
　　法华塔院，在嘉定县城登龙桥，南宋开禧中建元至大元年，僧道坚重修，形家以此塔为县之文笔。学之元武，俗名金沙塔，明万历三十六年，知县陈某重建。
　　〇有关佛塔的诗录
　　奉牙口九月九日登慈恩寺浮图应制
　　唐 宋之间
　　凤刹侵云半，虹旌倚日边，
　　散花多宝塔，张乐布金田。
　　秋日登扬州西灵塔
　　李 白
　　宝塔凌苍苍，登攀览四荒，
　　顶高元气合，标出海云长，
　　万象分空界，三天接书梁，
　　水摇金刹影，日动火珠光。
　　鸟拂琼帘度，霞连绣拱张，
　　目随征路断，心逐去帆扬。
　　露浴梧楸白，霜催橘柚黄，
　　玉毫如可见，如此照迷方。
　　与高适薛据登慈恩寺浮图
　　岑 参
　　塔势如涌出，孤高耸天宫，
　　登临出世界，磴道盘虚空，
　　突兀压神州，峥嵘如鬼工，
　　四角碍白日，七层摩苍穹，
　　下窥指高鸟，俯听闻惊风，
　　连山若波涛，奔凑似朝东，
　　青槐夹驰道，宫馆何玲珑!
　　秋色从西来，苍然满关中，
　　时菊芳仙酝，秋兰动睿篇，
　　香街稍欲晚，清跸扈归天。
　　香积寺礼拜万回平等二圣僧塔
　　王昌龄
　　真无御化来，借有乘化归，
　　如彼双塔内，熟能知是非?
　　愚也骇苍生，圣哉为帝师，
　　当为时世出，不由天地资。
　　万回主此方，平等性无违，
　　今我一礼心，亿劫同不移。
　　肃肃松柏下，诸天来有时。
　　登总持寺浮图
　　孟浩然
　　半空跻宝塔，睛望尽京华，
　　竹绕渭川遍，山连上苑斜。
　　四门开帝宅，阡陌俯人家，
　　累劫从初地，为童忆聚沙。
　　一窥功德见，弥益道心加，
　　坐觉诸天近，空香送落花。
　　五陵北原上，万古青蒙蒙，
　　净理了可悟，胜因夙所宗，
　　誓将挂冠去，觉道资无穷。
　　同诸公登慈恩寺塔
　　杜 甫
　　高标跨苍穹，烈风无时休，
　　自非旷士怀，登兹翻百忧，
　　方知象教力，足可追冥搜，
　　仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。
　　七星在北户，河汉声西流，
　　羲和鞭白日，少昊行清秋，
　　秦山忽破碎，泾渭不可求，
　　俯视但一气，焉能辨皇州!
　　回首叫虞舜，苍悟云正愁，
　　惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。
　　黄鹄去不息，哀鸣何所投?
　　君看随阳雁，各有稻粱谋。
　　奥梦得同登栖灵塔
　　白居易
　　半月悠悠在广陵，何楼何塔不同登?
　　共怜筋力犹堪在，上到栖灵第九层。
　　登宝公塔
　　王安石
　　倦童疲马放松门，自把长筇倚石根，
　　江月转空为白昼，岭云分暝与黄昏，
　　鼠摇岑寂声随起，鸦矫荒寒影对翻。
　　当此不知谁客主?道人忘我我忘言。