佛教翻译家

　　佛教翻译家

　　佛经翻译是我国翻译史上光辉的一页。自汉代以来，翻译工作不仅是促进我国语文发展的因素之一，而且对于我国语文的变革也有一定的影响。从翻译时间之长和翻译作品之多来说，是世界历史上任何一个国家所没有的。

　　中国佛教史中相传最早的佛教翻译家，是一世纪间从印度来的两位高僧——迦叶摩腾和竺法兰。相传中国佛教最早的一部《四十二章经》，就是由他们两个人在洛阳共译的。随后接踵而来的，自一——十一世纪之间，一共有130多位著名翻译家。其中如安世高、支娄边谶、竺法护、鸠摩罗什、佛驮跋陀罗、昙天谶、曼陀罗仙、不空等著名学者，分别来自现在的印度（古称天竺国）、巴基斯坦、阿富汗（古西、北天竺）、克什米尔（古罽宾国）、尼泊尔（古迦毗罗卫国）、伊朗（古安息国）、苏联乌兹别克共和国（古康居国）、斯里兰卡（古狮子国）、柬埔寨（古扶南国）等国，还有来自我国新疆各少数民族地区（古于阗国、龟兹国）等地。

　　早期佛经的翻译多属私人的工作，并没有一定的翻译组织。从东晋到隋代，逐渐脱离了私人的小规模的翻译，变为有组织的大规模的译场，从而产生了译场的制度以及译经的规则和方法，促进了译经事业的更大进步。唐代国立译场的制度非常完备，场内组织设有许多职掌，翻译时有译主、笔受、证义、润文等各种分工。随着翻译的进行，同时开展译文的讲解讨论，反复钻研，使翻译和研究相结合。这种优良传统，直到今天还是值得我们学习的。

　　在古来的佛教翻译家中，龟兹（今新疆库车）出身的鸠摩罗什是最有名的巨匠之一。他于五世纪初到长安，得到当时统治者姚兴的支持，在许多有学问、能文章的僧人如僧肇、僧睿等的帮助下，开始大量译经。他一共译出经论74部、384卷；他的译法较重意译，讲究译文的流畅华美，因此他所译的佛经如《法华经》、《维摩诘经》、《金刚经》等，都富有文学趣味，一直受到中国佛教徒和文学爱好者的广泛传诵。

　　五世纪时，尼泊尔的佛驮跋陀罗也是一位杰出的翻译家。他在长安、庐山、南京等地译出了《华严经》以及关于坐禅、持戒的经典共117卷，对于中国佛教的影响也很大。稍后六世纪时，中印度的真谛和北印度的菩提流支，各翻译了许多理论组织比较严密的论著，进一步充实了佛教哲学的内容。

　　七世纪间（初唐）最伟大的翻译家是玄奘。他为了研究佛教学问，亲往印度留学17年，精通梵文和各种学问，他不但译出《大般若经》600卷、《瑜伽师地论》100卷、《大毗婆沙论》200卷、《成唯识论》10卷等共1300多卷的经论，而且是佛经“新译”（玄奘以前的翻译称为“旧译”）的创始人。

　　玄奘以后的义净和不空，也是很有名的翻译家。义净曾在南海〔今印度尼西亚）、印度等国游学20多年，译出以戒律为中心的佛教著作共229卷。不空，斯里兰卡人，是唐代密宗创始人之一，译出以密教为中心的经典共100多卷。在中国佛教翻译史上，他们都留下了光辉的业绩。

　　宋代封建统治者虽设立译经院，复兴译经事业，但译主仍然借重外人，如天息灾、法天、施护等，都是从印度来的学者，他们所译的佛经偏于密教典籍，对于佛教的贡献已经不能和唐代所译相比了。但是宋代译场制度的完备，仍然是值得我们注意的。此外，佛教翻译史上还留下许多翻译的方法、经验和规则等，都是后世翻译家们所熟悉的。

　　由于历代中外佛教翻译家，以毕生精力从事佛经的翻译，仅以汉文《大藏经》现存翻译佛典来说，就有1520部、562O卷（已经译出而佚失了的还不计在内）。这些现存的佛典，是佛教翻译家们历时1000余年相续不断地对于世界文化所作出的不朽贡献。